读印光大师文钞记（上）

读印光大师文钞记序

今之修净业者，鲜不由印祖文钞以起信。祖师道力悲心不可思议，发而为文，不惟圆乎三藏，亦复通於易礼诗书，明人伦，阐教理，详释通途别法，循循谆谆，读之者辄能破疑生信，发愿行持，因以被教获度者，遍天下焉。

会公法师，於印祖高风久所钦则。尝以一庵，多年阅藏，并撰大藏会阅弘於世。谓文钞法法圆备，善导群机，诸宗学者，或学为人之道者，皆当以为必读之书，固不独净业学人应奉课读也。

公施言教，身则先之，即以文钞自课，又摘最契时需者，引经以注，或略发感怀，名曰读记，自前九年始，载於明伦月刊，长期相续。今缘净信启求，辑梓一册，普被群伦。

文钞之文，多为书札体，向无注释，读似不觉甚难。读记一出，乃见句句皆有所本，语易虽人人可行，语难则义深不测，原不以文钞为难者，是犹不读注疏，反以读经为易，岂真易哉。使读文钞读记，如其不易，诚敬以求，福慧日进，则能圆解文钞，受用无尽矣。

中华民国七十七年戊辰菊月

净业学人庐江徐醒民敬识于台中

读印光大师文钞记弁言

我常常这样想—也曾这样说：修净业者，每日应读印光大师文钞数篇—少则一二篇，多则三五篇，奉为日课，净业才能日益增长。不但是修净业者所必读，就是凡学佛者，无论是修那一法门，学那一宗派，也要读一读印公文钞，以文钞中，不仅是阐扬念佛法门，而是法法圆备—印公虽自谦谓不是大通家，其实、他老人家，是无法不通、无法不晓的；如不信，请一读文钞便知。因此，我说：印光大师文钞，真是学佛的指南！不但是学佛者必读印公文钞，我认为：只要是人，凡是想做人者，也必读印公文钞；以文钞中，处处阐明做人的道理；若能依照印公所示的方法来做人，才能把人做好，且能成为一个人格最完美的人！

我既然这样想、这样说，所以、我也就学习这样做。下文是我阅读文钞的摘记，或略加引释，或略舒感怀，随笔记之。—中华民国六十八年端午节。

会性於民国六十八年夏历五月起，举笔开写读印祖文钞记，以「拾得」笔名，连载於明伦月刊。

兹有读者发心印单行本，承徐醒民居士赐序，谨此致谢！中华民国七十七年岁次戊辰九月十九日，会性识於普门丈室

与大兴善寺体安和尚书

教、理、行、果、乃佛法之纲宗；

宋代元照律师云：「大觉世尊，一代名教，大小虽殊，不出教理行果；因教显理，依理起行，由行克果；四法收之，鲜无不尽。」（阿弥陀经义疏）

忆佛念佛，实得道之捷径。

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章云：「若众生心，忆佛、念佛，现前、当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。」既然「必定见佛」，就是「得道捷径」。「现前（在）」就得「见佛」，更是径中之径！

在昔之时，随修一法，而四者皆备；即今之世，若舍净土，则果证全无。

大悲经云：「正法千年，像法千年，末法万年。」法华玄赞曰：「佛正法时，教行证皆具足；像法时，惟有教行，无证果者；末法时，则惟有教，而无行证。」月藏经明五五百年：佛灭後，第一五百年，解脱坚固；第二五百年，禅定坚固；第三五百年，多闻坚固；第四五百年，塔寺坚固；第五五百年，斗诤坚固。

「昔」是正法时，有教、有行、有证。「今」是末法时，故「果证全无」。

但此三时五期分别，不适就其最着者言之，并非一定不易；虽在末法时代，非无果证之人；佛祖为掖进未来，故作是说耳。

大集经云：末法，亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。故知：未法之时，唯修净土念佛法门，求生弥陀佛国，才能了脱生死，才有「果证」；舍净土，则无果证。

良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱。

释尊灭度近二千年，故云「去圣时遥」。今时「人」的「根」性如何「陋劣」，只要读完印公文钞，也可以体会得到：就是反观自己，比比古德，也可知道。

十住婆沙论明难行道与易行道；全靠自力修证的法门，是难行道。念佛法门，一方面自己努力，具足深信、切愿、力行念佛；一方面仗阿弥陀佛的大愿力，摄受、加护，是谓易行道，易得解脱。

善导大师云：「仰惟 释迦此方发遣， 弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也，唯可勤心奉法毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。」（观经四帖疏）释迦世尊此方发遣—叫大家念佛求生西方，阿弥陀佛彼土来迎—接引往生，这就是佛力。

夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗；实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性；

「上上根，不能踰其阃，．下下根，亦能臻其域」，三根普被，故云「普摄上中下根」。

云何「高超律教禅宗」？读後文可知。简言之：此皆全靠自力，净土则仗佛力，故云「高超」；横超三界，永出轮回，一生不退，故是「高超」。

读净土三经，可知「诸佛」之「彻底悲心」。「欲无烦恼唯念佛，畅佛本怀在往生」；得生佛土，乃畅佛之本怀，是谓彻底悲心。

观经云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。」是谓「示众生本具之体性」。

汇三乘、五性、同归净域，导上圣下凡，共证真常。

三乘：声闻、缘觉、菩萨。五性：一、定性声闻，二、定性缘觉，三、定性菩萨，四、不定性，五、无性—无三乘之无漏种子，但有人天有漏种子。

真常：谓如来所得之法，真实常住。「共证真常」，谓同成佛道。

九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。

善财初参德云比丘，德云即教伊念佛；历参五十三位大善知识，最後参普贤菩萨，善财所证，与普贤等，而普贤菩萨为说十大愿王，导华藏海众同归极乐。（见华严经入法界品及四十华严）可知：九界众生要成佛道，不能离此念佛法门。

此念佛法门，三根普被，利钝全收，阿伽陀药，万病总治；唯此法门，能普利一切众生。

所以、往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。

此四句，见省庵大师劝发菩提心文第九求生净土章。

自华严导归之後，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土；

华严导归，即十大愿王导归极乐。见四十华严第四十卷，即普贤行愿品。

由祇园演说以来，凡西天东土中一切着述，末後皆结归莲邦。

祇园演说：佛在祇树给孤独园，说阿弥陀经。西土着述，如起信论，十住毘沙论，往生论等。此土着述，则台、贤诸宗着书，大都劝赞净土、结归念佛法门。

粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。

粤；发语词。庐山：在江西省九江县南。旧名匡山、匡庐山。别名南障山、靖庐山、康山、辅山。

莲社：东晋时，慧远大师所创建。远公，是净宗初祖。俗姓贾。雁门楼烦（山西崞县东）人。学精儒老。年二十一，闻道安法师讲般若经，因悟曰：儒老皆糠秕耳。遂出家，誓弘佛教。安公叹曰：使佛法流传中国，其在远乎！後入庐山，感雷雨运木以建东林。又凿池种莲，因号莲社。集众六时念佛，求生西方。在山三十余年，虽帝诏亦不出。曾三睹圣像，均只默记。义熙十二年（西纪四一六），佛再现，乃端坐往生。世寿八十有三。（以上据思归集）。时桓玄欲令沙门敬礼王者，大违佛制，远公着「沙门不敬王者论」示之，事乃寝。见「弘明集」五。有集十卷，五十余篇。

而其大有功而显着者，北魏则有昙鸾；鸾，乃不测之人也。因事至南朝，见梁武帝，後复归北；武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也！

昙鸾，雁门（山西）人。少游五台，感灵异出家。嗜长生，受陶隐仙经十卷，後遇菩提流支，问曰：「佛有长生术否？」支授以十六观经，曰：「此佛教之长生法也。」鸾大喜，遂焚仙经，专修净业；虽疾病，不稍间。魏主号为「神鸾」。临终诫众曰：「劳生役役，其止无日，地狱不可不惧，净业不可不修。」因令弟子高声念佛。向西稽首而去，众闻天乐西来，良久乃寂。时东魏兴和四年（西纪五四二）也。世寿六十有七。着有「往生论注」（无量寿经优婆提舍愿生偈注）二卷，「略论安乐净土义」一卷。

「因事至南朝见梁武帝」：据续高僧传七、释昙鸾传，即为求长生术，至江南见陶隐居事，见武帝，问答法义。

陈隋则有智者；

智者大师，讳智顗，字德安。隋时，为晋王广授菩萨戒，王尊称大师为智者，从此，人皆称师为智者大师。师俗姓陈，颖川人。生时，神光照室。十八出家。於大苏山，依慧思大师修法华三昧，亲见灵山一会，得无?辩才。九旬谈妙；判佛一代所说为五时八教，大成天台教观。至於净宗：着有「观无量寿佛经疏」，又撰「净土十疑论」，劝人念佛。惰开皇十七年（西纪五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世寿六十有七。

唐、则有道绰，踵曼鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。

道绰，并州（山西省）人。俗姓卫。十四岁出家，习经论，精大涅盘。後事慧瓒禅师。偶过汶水石壁谷玄中寺，慕神鸾之净业，遂停讲学。静坐常向西。六时礼敬；念佛，日以上万计。教化晋阳、太原、汶水三县道俗，七岁以上者，皆能念佛。初以豆记数，後以木患子，串作数珠。师临终之日，众见化佛住空，天华下雨，而寂，时贞观十九年（西纪六四五）四月二十七日也。世寿八十四。着「安乐集」二卷行世。

绰之门，出善导。

善导大师，莲宗二祖。因见道绰之净业道场，喜曰：此真入道之津要。即发心念佛。悃笃精勤，不惜身命。後至京师，激发道俗，使求往生。或问：念佛、得生净土耶？师曰：「如汝所念，遂汝所愿」乃自念佛一声，有一光明从口中出；十至於百，光亦如之。於高宗永隆间（西纪六八0）往生。着有「观无量寿佛经疏」（四帖疏）行世。

以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣！

承远大师，莲宗三祖。始学於成都唐公，次依资川诀八十至荆州，进学於玉泉其公，公令居衡山设教，从其化者万计，一以念佛而开导之。始居山西南岩下，人与营居，後德宗赐以「弥陀寺」额。贞元十八年（西纪八0二'）七月十九日示寂，世寿九十一。

法照大师，连宗四祖。住衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。尝於铢内见五台圣境，後访五台，亲见文殊，为说念佛法门。又尝於湖东，开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。又於并州五会念佛，代宗在宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化甚盛，遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，因号五会法师。临终端坐而化。（以上据思归集）佛祖统纪二七谓：师於唐代宗大历七年（西纪七七二）往生云。

言五会念佛老，谓以五音缓急次第唱念佛号也。盖依无量寿经所说：净刹宝树，出五音声，皆念三宝名，闻者得忍不退，至成佛道之语而作。其赞云：第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟，第五高声唯速念，闻此五会悟无生，云云。

少康大师，连宗五祖。缉云（浙江省）人，俗姓周。少通经论，兼善毘尼。贞元中，诣洛京白马寺，见善导大师劝修净土文放光，遂专修净土。於新定，乞钱诱小儿念佛，竟致佛声盈路。贞元十年，於乌龙山建念佛道场，集众念佛，所化有三千余人。师陞座高声念佛一声，众见一佛从其口出；十声十佛，恰似联珠。贞元二十一年（西纪八0五）十月三日，放异光数道，寂然而逝。

大行，齐州人。初学天台教观，後入泰山，结草为衣，拾果为食。行法华三昧，感普贤大七现身。一日，叹曰；「人命无常，不久磨灭，未知来世何处受生？」遂入大藏叩祷，信手探之，得阿弥陀经。於是专心思念阿弥陀佛，阅三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明；又见佛及二大七，涌立空中。僖宗闻其道行，诏入内，赐号常精进菩萨。後一年，琉璃地复现，谓左右曰：「宝地复现，安养之期至矣。」即日右胁而终。（净土圣贤录三）往生年寿不详。既曾受僖宗诏，总是唐末时人。（僖宗：西纪八七四～八八八）

由此，诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。

唐宋以後，诸宗知识，大都兼修、兼弘净土念佛法门。律宗，如宋之元照律师，师尝云：「生弘律范，死归安养；生平所得，唯二法门。」着阿弥陀经义疏、观无量寿经义疏，弘扬念佛法门。唯识宗，如唐之窥基大师，若阿弥陀经通赞、西方要决释疑通规。天台宗，如宋之四明尊者，着观经疏妙宗钞，临终念佛往生。明之幽溪大师，着净土生无生论等。不克一一俱录。

至如禅宗：若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土？

盘山宝积禅师云：「向上一路，千圣不传。」（景德传灯录七）马祖道一禅师云：「我这里，一物也无，求甚麽佛法？」又云；「对迷说悟；本既无迷，悟亦不立。」（马祖道一禅师广录）赵州从诠禅师云：「无佛处，不得住；有佛处，急走过。」（赵州和尚语录）——是谓「一法不立」。

此真谛之一泯一切皆泯；所谓「实际理地，不受一尘」，显性体也。

始终心要云：「真谛者，泯一切法。」解曰：「真者，无伪，即空寂也。泯者，泯合，即融会也。意谓；一切诸法，原无自性，当体即空。不过缘会则有，缘散则无。称真而观，当处寂然，了不可得。融通会合，本来无相。」（谛闲大师始终心要解）

「实际理地，不受一尘」，见沩山灵佑禅师语录。

若确论修持，则一法不废；不作务印不食，何况念佛求生净土？

运水、搬柴，无非是道；沩山在百丈作典座：雪峰在洞山作饭头；百丈禅师「不作务即不食」，语录云：「师凡作务执劳，必先於众，众皆不忍，蚤收作具，而请息之，师云：吾无德，争合劳於人？师既遍求作具不获，而亦忘食，故有一日不作一日不食」之言，流播寰宇矣！」——是谓「一法不废」。

既一法不废，则何妨念佛？六祖慧能大师云：「经有何过，岂障汝念？」（六祖坛经机缘品）例此，亦可云：「佛有何过，岂障你念？」赵州禅师示众云：「不得闲过，念佛念法。」这是宗下不碍念佛的明证。

此俗谛之一立一切皆立，所请「佛事门中，不舍一法」，显性具也。

始终心要云：「俗谛者，立一切法。」解曰：「俗者、俗有，无法不备也。立者、建立，万象森然也。一切法者：广则二十：性相，百界千如。称俗而观，不舍一法。事事无得，相相宛然。」（谛闲大师始终心要解）

「佛事门中，不舍一法」，亦鸿山话。语录云；「实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。」（见鸿山灵佑禅师语录）

真谛显性体，俗谛显性具，总不离一心：以心性具无量德，所谓性体、性量、性具：性体离过绝非，不生不灭：性量竖穷三际，横遍十方；性具，谓具十法界，举凡十法界中，依正、色心、假名、实法，心性无不具足。（参阅谛闲大师普贤行愿品辑要疏释「大方广」义）

必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大、五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也？若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五茹而显心性也。

中论云：「诸佛依二谛，为众生说法。」又云：「若不依俗谛，不得第一义。」又云：「以有空义故，一切法得成。」所谓「理由事显，事得理彰」。说理甚明，无须诠释。

此从上诸祖密修净土之大旨也。

禅宗诸祖，多有密修净土者。学人问赵州：「如何是诸佛师？」州云：「阿弥陀佛，阿弥陀佛。」问：「和尚还为人也无？」州云；「佛佛！」（见赵州和尚语录）

但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。

诸祖语录中，多有此意，须深思体会，才能了知。

然于百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，皆归净土。又曰：修行以念佛为稳当。

百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，可能是据「百丈清规」。清规七、病堂规约云：「轻病人，宜静住念佛。」又云：「重病入堂，便应付托後事，万缘放下，一心念佛。」

百丈禅师丛林二十要则云：「丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药……」（见禅门日诵）

及真歇了，谓：净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。又曰：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。

师讳清了，号真歇。四川左绵安昌雍氏子。襁褓入寺，见佛，喜动眉睫。十一岁，依圣果寺清俊长老出家。年十八，试法华得度。往成都大慈寺习圆觉、金刚等经论，领大意。登峨眉，礼普贤大七。出蜀，至沔汉，扣丹霞之室；一日，登钵孟峰，忽然大悟；为丹霞子淳禅师法嗣。旋登五台，礼文殊大七。建炎二年八月，礼弥陀。历住天台国清、雪峰、育王广利、径山、温州龙翔、兴庆诸大刹，大振洞下宗风，道几半天下。绍兴二十一年（西纪一一五一）十月朔！，无疾，念佛坐化。世寿六十三。着有「信心铭拈古」，作「净土说」，门人集「真州长芦了和尚劫外录」一卷行世。

文钞所引，即净土说之文。兹录其文数段，以便对照钞文：

「洞下一宗，皆务密修（谓密修净业：以其宗徒，虽则明倡禅宗，实则密修净业故），其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。」

「宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於净业者，得非净业之见佛尤简易於宗门乎？」

「乃佛、乃祖，在教、在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。」

mdash;—以上据「角虎集」。

及至永明大师，以古佛身，乘愿出世，方显垂言教，着书传扬。

永明大师，讳延寿，字冲元。莲宗六祖。杭州钱塘王氏子。钱文穆王时，知税务，以官钱买放生命，罪当死，临刑神色不变，王因释之，遂投四明翠岩禅师出家。後参天台韶国师，言下大彻，旋受法，为法眼嫡孙。开法雪窦，迁灵隐新寺。建隆二年（西纪九六一），钱忠懿王建永明寺成，请主之，世因称永明大师。日课一百八事（见自行录），未尝暂废。夜往别峰行道念佛，旁人时闻天乐之音。宋开宝八年（西纪九七五）二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。世寿七十二。住永明十五年，弟子千七百人。

言「以古佛乘愿出世」者：或云：是弥陀化身；或是赞词，如称赵州禅师为古佛。

宗门古德，至永明大师，始显修念佛法门，期生安养，作「神栖安养赋」以见志。（安养赋，见「净土神珠」，卍续藏一一O册一四四页，及「莲宗正范」中延寿大师传。）着「万善同归集」三卷，指归净土。故云「显垂言教，着书传扬」。

又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈；可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师；使学者于八十字中，顿悟出生死证涅盘之要道。其救世婆心，千古未有也！

四料简偈：一曰：有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。二曰：有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。三曰：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。四曰：无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。

此四料简，印光大师有解释，见「净土决疑论」（文钞卷二）。余如文，可知。

其後、诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。如：长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆、等，诸大祖师，虽宏禅宗，偏赞净土。

宗门祖师，自永明大师「显垂言教，着书传扬」以後，诸宗师中，多有显明开示，偏赞净土念佛法门者，如长芦宗赜禅师…等。

长芦赜；师讳宗赜，襄阳孙氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通儒典。年二十九，礼真州长芦寺秀禅师出家，深明宗要。後谒长芦应夫禅师得法，嗣其席。迎母於方丈东室，劝母薙染，甘旨外，勉进念佛，七年不间，母临终念佛而逝。晚，率四众结莲华胜会，专修念佛。宋元佑七年（西纪一O九二），念佛坐化，寿八十三。着「观无量寿经序」（见乐邦文类二）、「劝参禅人兼修净土」（见增广龙舒净土文十一），弘扬净土。

天衣怀：师讳义怀，永嘉乐清陈氏子。父业渔，儿时，坐船尾，得鱼，轨放去，父诃，笞之，不为介意。长，游京师，投景德寺为行童。天圣中（西纪一O 二三～一0三一），试经得度。遍参诸方，後参雪窦显禅师，为水头，因汲水折担，忽悟，作偈曰：「一二三四五六七，万仞峰头独足立；骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘！」获印可。其後，七坐道场，自铁佛至天衣山，化导甚广。师尝修净土，勤以励人，室中问学者云；「若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语；修净土者，当如何修？」众无语。复自答云：「生则决定生，去则实不去。」又云：「譬如雁过长空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无留影之心。」晚以疾居池阳松山庵，弟子智才住临平佛日寺，迎归侍奉。宋治平元年（西纪一O六四）九月二十五日，说偈而寂，世寿七十二。（净土圣贤录三、角虎集五、续灯录六）

圆照本：师讳宗本，常州（江苏省）无锡管氏子。年十九，依承天永安院道昇长老出家，受具後，服勤三年，後谒天衣怀，言下契悟。出世住瑞光寺，历住净慈寺、慧林禅院。哲宗赐号「圆照禅师」。师平居，密修净业。雷峰才公、资福曦公，皆於定中，神游净土，见金莲华标师之名。人问师曰：「师传直指，何得莲境标名？」答曰：「虽在宗门，亦以净土兼修耳。」宋元符二年（西纪一O九九）示寂，世寿八十。（净录、角虎同上）

大通本：师讳善本，开封董氏子。试华严经得度。谒圆照於瑞光，默契宗旨；服勤五年，尽得其要。奉诏住上都法云寺，赐号「大通」。後归杭州象坞寺，专修净业。定中见阿弥陀佛示金色身。大观三年（西纪一一O九）十二月甲子，屈三指，告门人曰：「止有三日在」。至期，趺坐面西而化，世寿七十五。以师法名与圆照同下字，时号圆照为大本，以师为小本云。（净录、角虎集、同上。续灯录一四。）

中举本：师讳明本，钱塘孙氏子。年十五，决志出家，礼佛、然臂，誓持五戒，日课法华、圆觉、金刚诸经，夜常行不卧。已而、参天目高举妙公，遂从薙染。再三咨决，因观流泉，乃大悟。高峰寂後，元大德十年（西纪一三O 六），出住师子院，学者称为中峰和尚。师既单提向上，时复举扬净土，尝言：「禅者、净土之禅，净土者、禅之净土」。有怀净土诗一百八首，大行於世。作「报恩院记」，阐明净义。发四十八愿，求生净土。元至治三年（西纪一三二三），止天目东冈，八月十三日，书偈安坐而逝，世寿六十一。（净录四）

天如则：师讳维则，字天如。吉安（江西省）永新人。姓谭。禾山祝发，参中峰，大彻。至正初，住苏州师子林。着「净土或问」，破诸疑惑，策进净业。尝集楞严经诸家注疏要语，名曰会解，盛行于世。元至正十四年（西纪一三五四）示寂。（净录四、角虎一、增续灯录六）

楚石琦：师讳梵琦，字楚石。宁波象山朱氏子。丸岁出家永祚寺，十六得度。阅楞严，有省。参元叟端禅师於径山，一夕，闻鼓声，大悟。师自幼知净土法门，清晨十念求生净土，未尝一日少懈。及住天宁，筑室西偏，专志净业，因号「西斋」，着净土诗，行世。明洪武元年，召入京师说法，皇情大悦。洪武三年（西纪一三七0），住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，书偈曰：「真性圆明，本无生灭；木马夜鸣，西方日出。」书毕，谓梦堂噩公曰：「我去矣。」问：「何往？」曰；「西方。」噩曰：「西方有佛，东方无佛耶？」师厉声一喝，泊然而化，世寿七十五。（净录五、角虎集一）

空谷隆：师讳景隆，字祖庭，号空谷。苏州陈氏子。童时不茹荤，趺坐若禅定。二十八出家，参卉山懒云和尚，获印可。兼修净业。着净土诗一百八首。正统间，自撰塔铭，道其生平。明成化一一年（西纪一四六六）示寂，世寿七十九。（净录、角虎同上）

至莲池大师，参笑岩，大悟之後，则置彼而取此。以净业若成，禅宗自得；喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。

笑岩禅师，讳德宝，字月心；笑岩，其号也。金台合（北京）吴氏子。生于明正德七年壬申（西纪一五一二）腊月望日。二十二岁，出家受具於广慧寺。历参三十余知识，得法於龙泉寺无闻聪禅师。出世，历住高座、牛首、圆通、诸大刹。万历九年（西纪一五八一）示寂，世寿七十。法嗣有龙池幻有传禅师等。

莲池大师，讳袾宏，字佛慧，行略云：「别号莲池，志西方也」。——师之法讳，原是「殊宏」，後改作「袾宏」，世多误作「祩宏」（云栖法汇「大师行略」中，亦误作「祩」，谓「法讳上祩下宏」）。其改殊作袾原由，见印公文钞「与高鹤年居士书」中。兹录其文如下：

『…… 其派为：「宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果」。大师正在「殊」字辈。其改为「袾」者，以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服；因咏谢恩诗，有「一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方」之句。洪武姓朱，遂谓：殊者、歹朱，是骂己。即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣！此宿世杀业所感；业力现时，不能自主；杀业难消如此，可不戒哉……莲池大师以此之故，去「歹」加「衣」，而用「袾」字。世多不察，每每讹作从「示」之「祩」；其不识字义，粗心浮气，有如此者！而大师慎微杜祸、正名顺言之道，遂因之埋没，惜哉！』

以上录文钞原文，见增广文钞卷一，六九页。

师系古杭仁和县人，姓沈氏。生于明嘉靖十四年！未（西纪一五三五）正月二十二日。

师生而颖异，十七，补诸生，以学行称。忽悟生死事大，自此栖心净土。二十七，父丧；三十一，母亦丧；越明年，葬事既竣，乃弃家，投西山性天文理和尚祝发，圆具於昭庆戒坛。於是、杖策游方，遍参知识。

续灯存稿云：『……每书「生死事大」四字於案头。一日，失手碎茶瓯，有省，作「七笔勾」见志，投西山性天祝发。北游，参遍融，复谒笑岩於（京城）柳巷，求开示，岩曰：「阿！你三千里外求开示，我、我有甚麽开示你？」师恍然。辞归。过东昌，道中，闻樵楼鼓声，忽大悟！述偈曰：「三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。」後住云一栖。』（清、通问禅师著续灯存稿卷十二）

七笔勾：五色金章，鱼水夫妻，贵子兰孙，富贵功名，家舍田园，盖世文章，风月情怀。兹录其一：

『恩重山邱，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由。凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究，因此把、五色金章一笔勾！』

遍融禅师，事蹟不详。竹窗二笔，作「辩融」，莲池大师自述参辩融禅师云：

『予入京师，与同行二十余辈，诣辩融师参礼，请益，师教以：「无贪利，无求名，无攀援贵要之门；唯一心办道」。既出，数年少笑曰：「吾以为有异闻；恶用是宽泛语为？」予谓：不然，此老可敬处，正在此耳。渠纵呐言，岂不能掇拾先德问答机缘一二、以遮门盖户？而不尔者，其所言，是其所实践，举自行以教人，正真实禅和，不可轻也。』（见竹窗二笔）

谒笑岩於柳巷：笑岩禅师至晚年——万历五年（西纪一五七七），给庵於北京西城之柳巷。

隆庆五年（西纪一五七一），孤锡南还，爱云栖山水幽胜，结茅居焉焉。（此据行略。既於隆庆五年南还，则参笑岩时当不是在柳巷。）山中多虎，为诵经咒施食，虎不为患。时岁亢旱，居民乞祷雨，师唯唱佛号，雨随注，众悦，相与庀材造屋：衲子日归，遂成丛席。

言「置彼（禅）取此（净）」者，以其净业若得成就，则禅宗亦在其中，所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」，故云「自得」。行略则谓：痛禅教之流弊，乃力倡净宗，其文曰：

『又以禅教二字，尚多流弊：禅门恒执理而废事，讲席多歧路以亡羊；甚至窃佛语为词章，以机缘成戏论。如来慧命，埒於悬丝，而法轮几於覆辙矣！滔滔皆是。此非学者之过？抑亦倡导者之过也。师实愍焉！以为、欲挽颓波，必须方便，因阐净土之一门，用作狂澜之砥柱……於是、约诸净侣，纯摄一心，单持名号。……』

师之门庭，专修净土外，严净毘尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真实修行。开法四十余年，道播寰宇，从其化者，其众。万历四十三年（西纪一六一四）六月杪，入城别诸故旧。七月初四日，端坐安详而逝。众请留嘱，曰：「老实念佛，莫换题目」。世寿八十一，僧腊五十。所着云栖法汇，真度世之一宝筏，法门之柱石。其弥陀疏钞，阐发事理一心，至为渊奥。自莲宗建立以来，未曾有也。嘉言伟绩，备载全书，宜捧读而领会之。

明季四大师——莲池、紫柏、憨山、蕅益，宏宗演教，著作等身；而莲池大师最早，身後声光最着，净宗尊为第八祖。其一生著作，有三十余种，辑其全书为「云栖法汇」，分为释经、辑古、手着三类：释经有菩萨戒疏发隐，弥陀疏钞，佛遗教经论疏节要等；辑古有西方愿文略释，具戒便蒙，禅关策进，缁门崇行录，自知录，往生集，水陆仪，施食仪注等十余种；手着有楞严摸象记，竹窗随笔、二笔、三笔，正讹集，直道录，山房杂录等多种。

自後，蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，莫不皆然。

蕅益大师：讳智旭，字素华，晚号蕅益老人。俗姓锺，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时万历二十七年己亥（西纪一五九九）五月三日亥时也。七岁茹素。十二岁，就外傅。闻圣学，即千古自任，作论数十篇，辟异端。十七岁，阅自知录序，及竹窗随笔，乃不谤佛；取所着辟佛论焚之。二十岁，丧父。闻地藏本愿，发出世心。二十二岁，专志念佛。二十三岁，听大佛顶经，疑情大发，因决意出家，体究大事。二十四岁，依憨山大师门人雪岭师剃度。二十八岁，关中大病，乃以参禅工夫求生净土。三十一岁，因见当时宗门流弊，乃决意宏律。三十二岁，拟注梵网，作四阄问佛，一宗贤首，二宗天台，三宗慈恩，四自立宗；频拈得台宗阄，於是究心台部，而不肯为台家子孙。撰弥陀要解，定净土十要，弘阐净宗。着阅藏知津，为大藏指南。！未（清顺治十二年。西纪一六五五）正月二十一日午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。丁酉冬，如法荼毘，发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然；牙齿不坏。奉骨塔於灵峰大殿右。（节录八不道人传——大师自传）後人尊为莲宗九祖。

截流大师：莲宗十祖。师讳行策，俗姓蒋，宜兴人。父梦憨山入室而生，因名「梦憨」。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。康熙九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者宗之。着「劝发真信文」。尝起精进七期，立佛七规式。住普仁十三载。康熙二十一年（西纪一六八二）七月九日示寂，世寿五十五。（莲宗正范）

省庵大师：莲宗十一祖。讳实贤，字思齐，号省庵。常熟时氏子。世业儒。师生即不茹荤。七岁，礼清凉庵容选和尚为师。十五薙染，兼通世典，能诗，善书法。二十四，圆具於昭庆。严习毘尼，不离衣钵；日止一食，胁不帖席，率以为常。依渠成、绍昙、二法师习台教；叩崇福灵莺和尚，参向上事，四月而彻。禁足阅藏於真寂寺。己亥（康熙五十八年，西纪一七一九）春，诣四明阿育王山，瞻礼释尊舍利，发四十八愿，感舍利放光，设涅盘法会，撰劝发菩提心文，激厉四众，其言最为痛切，诵者多为泪下。雍正十一年癸丑腊月佛成道日，谓弟子曰：「我於明年四月十四日，长往矣。」自此，掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。明年甲寅（西纪一七三四），如期，念佛告众而逝，世寿四十九。语录一册行世。（莲宗正范）

梦东大师：莲宗十二祖。讳际醒，字彻悟，一字讷堂，号梦东。京东丰润县人。俗姓马。幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡不釆览。二十二岁，大病，悟世无常，发出尘志。病已，至房山县，投三圣庵，礼荣池老宿薙度。越明年，诣岫云寺，依恒实律师圆具。次年，听圆觉於隆一法师座下，遂悟全经大旨；复依慧岸法师习相宗，妙得其要；後谒遍空法师，听习法华、楞严、金刚等经，圆解顿开。乾隆三十三年（西纪一七六八）冬，参广通粹如纯翁，明向上事；师资道合，乃印心焉，是为临济三十六世，磬山七世。住持宗门十四年，宗风大振。每忆永明延寿大师，乃禅门宗匠，尚归心净土，遂栖心净业，主张莲宗，辍参念佛。嘉庆五年（西纪一八00），退居红螺山资福寺，仍领众念佛。嘉庆十五年（西纪一八一O）十二月十七日，告众，合掌念佛而逝，世寿七十。语录一册行世。（莲宗正范）

自莲池大师之後，如蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，皆是於宗门彻悟之後，舍彼禅宗，取此净土，辍参念佛，专弘莲宗，故云「莫不皆然」。

盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，则众生不能得度矣。（中略）

前文所谓：「即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱」者，可作「因时制宜，法须逗机」之注脚。

「九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生」。故云：「若不如是，则众生不能得度矣」。

其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘！其有老实头，持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）

既「视净土若秽物」，怎可谓之「通宗通教」？难道净土非宗非教？真实通宗通教的人，决定不会「视净土若秽物，恐其污己」。今此所谓通宗通教，却又视净土如秽物者，只是他自己「自命」为「通宗通教」耳。既是「自命」，则非真通；不但不是真通，甚至根本「不通」！难怪到了临终就要「手忙脚乱，呼爷叫娘」了！这种「自命」的人，也只能在「平时」自命；到了临终，就不能「自命」了；纵然想要「自命」，也「自」不来了！多可怜哪！

至於肯老实持戒念佛的人，虽然他的信愿还未达到极点，临终也不见有异香、天乐等瑞相，但却能安然命终，得生佛国。

众生心水，本来澄清；由妄分别，而致昏动。八识的妄波虽然奔涌，只要息心念佛，识浪自会渟凝。

所以，自命通家的「上智」，却不如老实头的「下愚」；弄巧者，往往反成大拙。

然净土再多，最要唯十要。十要中：断疑生信，尤推或问、直指、合论，为破坚冲锐之元勳也。

蕅益大师，於净土诸书中，选定十种为最重要，称为「净土十要」，修净业者，不可不讲。此十要中，若论「断疑生信」，尤当推重：天如禅师「净土或问」，妙叶大师「宝王三昧念佛直指」，袁宏道之「西方合论」。读此，则群疑冰释，信愿自坚。

其外，净土圣贤录，历载诸菩萨、祖师、居士、妇女，及恶人、畜生、往生事迹；读之，则知历代禅、教、律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。

净土圣贤录，九卷，清．彭希涑集。文分十章：净土教主第一，阐教圣众第二，往生比丘第三，往生比丘尼第四，往生人王第五，往生王臣第六，往生居士第七，往生杂流第八，往生女人第九，往生物类第十。

而龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。（下略）

龙舒净土文，十卷，增广本十二卷。宋代的国学进士王日休撰。日休，龙舒人。世传净土文者，不一，故以郡号别之。文分十章：一、净土起信，二、净土总要，三、普劝修持，四、修持法门，五、往生事迹，六、特为劝谕，七、指迷归要，八、现世感应，九、助修上品，十、净浊如一。

（注一）以上：印光大师文钞卷第一、书一、与大兴善寺体安和尚书竟。

（注二）下文有「昔遇善子平者言：寿不过三十八。今适满其数」句，可知此书是大师三十八岁时写的。

与友人论校经网要书

大师文钞中，书信最多，据增广本，书计一O九目，且其中又有一目数篇者，如「与永嘉某居士书」就有九篇。

前已读过「与体安和尚书」，是书的第一目。现在这篇「与友人论校经纲要书」，是第二目。

所谓「友人」，我不晓得大师这位友人是谁；但据书中有「以师在海山」句，既称此「友人」为「师」，那一定是出家人。「校经纲要」，如书中所「论」。

佛经、义理无穷；随人所见，各自着述。只一经也，别、圆、终、顿，所判不同；因缘、观心，所释各异。

在我们的中国佛教裹，教下，最咸行的，有天台、贤首二宗。台宗，以五时八教，判释一代时教。所谓五时，即：一、华严时，二、阿含时，三、方等时，四、般若时，五、法华涅盘时。所谓八教，即：化仪四教——顿、渐、秘密、不定；化法四教——藏、通、别、圆。贤首、立三时五教，所谓三时，即：日出先照时，日昇转照时，日没还照时。所谓五教，即：小、始、终、顿、圆。

同样的一部经，以随人所见不同，所以判释各异，如盂兰盆经，旧疏判属人天小教，新疏谓是大乘方等；如金刚般若经，贤宗说是始教，天台判属圆兼通别。

天台智者大师讲法华经，以四意消文，所谓：约因缘，约本迹，约教，约观心，是谓「因缘、观心，所释各异」。

况复後世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易於得益。

「後世」，指唐宋以後。「禅道」，指中国佛教的「祖师禅」。达摩初祖直指单传之道，至唐代六祖慧能以後大行；从此之後，学佛的人，大都喜欢听闻「直指人心见性成佛」之说；听了以後，是否「见性成佛」，姑且勿论；只在听时，当下觉得够「亲切」，够「痛快」，好像很容易得大利益，所以「人皆乐闻」。

由是、多有以祖意释经意，挽佛说徇己说；抹除事相，专谈本分。或以机锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅粥佛说。纵不能普被三根，称佛本怀；亦可以各利一类之机，令其就路还家。

由於人们好闻直指之谈，所以宗下解经，多有以祖师意解释经意的，也有挽佛说以顺己说的。如净挺禅师「金刚别传」释「受持读诵」云：

「和身托付为受，一念万年为持，破尘出经为读，常转如是百千万卷为诵。赵州转藏，连他婆子检点；且道婆子别有长处也无？」

又释「受持读诵此经」云：

「僧问首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：证佛地者，名持此经。还是首山说的是？法眼说的是？」

你看这是祖意？还是经意？

又如「维摩饶舌」云：

「掩室摩竭，杜口毗耶；两个老汉，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。庵罗树园偏欲借他；着力弄上一班猾头；曼殊室利阿逸多，五十二个少丛林……」

像这类文字，那里是解释经文？如果看作解经，那就错了！我觉得这好像就是「挽佛」所「说」的经来「徇（顺）己（宗门）说」的法吧。不晓得对不对？

又如「弥陀舌相」云：

「问：宝树出音使人念佛，无情说法在在有之，是果然否？答：灯笼拍手笑呵呵！」

你看这是在说「事」、抑是说「理」？

「金刚别传」解「善法非善法」云：

「『修证即不无，污染即不得』；『不思善、不思恶，明上座本来面目』；你诸人，还认取麽？」

这是不是「专谈本分」？

mdash;—以上所引语句，皆见净挺禅师「阅经十二种」—&mdash

宗门语句，虽不能普利上中下根，但也可以各利一类之机，令其得「就路还家」耳。

又显经义幽远，佛理圆通；法法归真，头头合道。

同时显示佛经的义理极其幽深玄远，佛理是圆融通达，所谓「横观成岭侧成峰」。

良以「者价」（这个）如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄；倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。

如文可知。

如李长者之华严论，

李长者，讳通玄，出唐宗室。不涉世缘，清净自居，以华严为业。唐开元七年，居方山土龛中，日食枣柏少许，时称枣柏大士，亦称方山长者。着华严经论四十卷；後人会经入论，谓之合论，共一百二十卷。开元十八年（西纪七三O）三月坐化，寿九十六。

憨山之法华击节，

憨山大师，讳德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，礼南京报恩寺西林宁公为师。十九圆戒。从无极湛公学经教。好学敏睿，通内外黄老之学。禅参云谷，得其法。曾被诬入狱，流雷阳。未几，入曹溪，重整祖庭。後遇赦，入庐山晏居。明天启三年（西纪一六二三）十月，寂於宝林，寿七十八。生平着述甚多。法华击节，若於万历戊戌（万历二十六年．西纪一五九八）。书末云：

「弟子性澄，请益（法华）纲宗，予因提絮吾  佛言外之旨以示之。」

又云：

「老卢云：『心迷法华转，心悟转法华』。然不涉唇吻一句，正不在纸墨文字间也。」

既是「言外之旨」，又「不在纸墨文字间」，则不可以通途经疏「一体同观」也。

曾凤仪之三宗通；

曾凤仪，字舜徵，号金简，衡州（湖南衡阳）人。明、万历进士，历礼部郎中，致仕。偶遇一僧，诤论三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研读经论，致力参省。一朝见月落日昇，豁然获悟。着「三宗通」，即：首楞严经宗通，楞伽经宗通，金刚经宗通。

及禅家以念佛作话头看，

即看「念佛的是谁？」

以净土依正作本分说等。

即「自性弥陀，唯心净土」。

不得律以教家常格，谓为错讹，而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。设一更改，於本注前後血脉隔断，又不能於教理始终意义吻合；一经稍改，两涂俱失。剜肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通後世。譬如春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常耳。

这是教人不可随意更改古书。记得我在十几岁时读梁皇忏，忏中有「超诸方便成十力」句，那时不懂佛法，心想：那有「十力」？大约是「十方」，误作「十力」吧。虽然这样想，但没有拿笔去改。後来研习佛法，才知「佛有十力」，成十力，就是成佛。好在当时没有改，如果改了，岂不罪过无边！

以师在海山，言憨山所注法华，有不合经旨处。以憨山多约本分作直指之谈故也。

参阅前段「法华击节」中所引可知。

又校经一事，甚不容易。恐师无暇及此，委任他人。须有出格见识，十分细心，再三详审，勤加考稽，方可一正讹谬，令其芜秽尽除，天真彻露。否则宁可依样葫芦，庶不至大失其本真矣。

校经一事，实在太难；稍不小心，不但出错，且有闹笑话者；如近年出版的某书中，把「兔烧身供养仙人」误作「鬼烧身供养仙人」，这仙人居然能嚐到「鬼肉」，不知滋味如何？「兔」误作「鬼」，就闹出「仙人吃鬼肉」的笑话！排版印，难免出错；今时影印，也许不会错吧，可是，照样出错！怎会出错？据说是「描」错了！仅出错而没增加字，还算平常；更有出奇的「错法」，居然会一个字变成两个字的！最近我看到一本书，书内的目录中，把「华严经旨归」误作「华严经七日归」；「修华严奥旨妄尽还源观」；误作「修华严奥七日妄尽还源观」；把「旨」的一字误作「七日」，变成两个字，真要令人喷饭！今时印书，粗制滥造的情形，实在太严重了！

普通印书校对，尚且如此；何况校经，岂非难中之难？若不能细心详审，真不如依样葫芦。

与融明大师书

融明大师的行实，无从查考；唯据书末有「恐汝於净土法门错过，便可惜三年护关之一番辛苦」句，可知融师是曾亲近印祖、且为印祖护关的大德。

古人云：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。

这四句话，是古人说的。古人，是指古德高僧。而古德说此四句话，也是完全根据佛陀所说的经典。

四十二章经第三十六章说：「佛言：人离恶道，得为人难……生中国难；既生中国，值佛世难……」佛经中，人身难得的语句很多，不克一一引录；且引祖语一则，以明其义。莲池大师竹窗随笔中，有「人身难得」一章，其文曰：

人身难得——一失人身，万劫不复！此语、谁不知之？知之、而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：此蚁，毘婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。夫一佛出世，历年甚久，矧曰七佛乎？释迦而後，过五百余万岁，而慈氏下生，名第八佛；未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也！今徒见举目世人比肩相摩，而不知得之之难如是。既得人身，漠然空过，真可痛惜！…&helli

满智法师曰：

尝闻得人身之难，难如独眼龟泛於大海中寻浮木孔；是最难者人身，最苦者亦人身，最易失者亦人身，修行最易有成就者亦唯人身。望知苦者，假借此人身，於人身之外，速另求一更善之道，以免再入轮回。

mdash;—竹窗随笔分类略篇、警策篇中，第一即「人身难得」，後有满智法师批语，今照录。惟文中「独眼龟」，据涅盘经，是「盲目龟」耳。

「中国难生」：佛经中的「中国」，是指有佛法处；有佛法 处即中国，无佛法处即边地。纵得人身，若非生在有佛法处，怎能闻到佛法？

「佛法难闻」：是说：纵然得到人身，又得生在中国——有佛法处，可是、要闻佛法，谈何容易？若无善根，如「城东老母」，与佛同生一世，仍是不见不闻。今时佛法已很普遍，而真得闻法起信修学者，又有几人？

「生死难了」，更不用说了请读下文：

我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳！

大师在写这信时，很谦虚地说「自愧业深障重，无力断惑」；但大师已得往生西方上品，生死是已经了啦。我们读大师文钞到这里，就应当自愧了！因为我们才是真正业障深重、无力断惑——别说断惑，就是要伏惑，也丝毫未能，岂不愧煞！？

然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧、异方便、令博地凡夫带业往生之净土法门，实莫大之幸也！若非无量劫来深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信、发愿求生乎？

净土法门，是「一切世间难信之法」（弥陀经语），若非深植善根，怎能一闻顿信？所谓难信，莲池大师在弥陀疏钞中，说有十种：

言难信者，略言有十：

今居秽土，习久心安；乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。

纵信彼国；又疑：十方佛刹皆可往生，何必定生极乐？难信二也。

纵信当生；又疑：娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远而得往彼？难信三也。

纵信不远；又疑：博地凡夫，罪深障重，云何遽得往生彼国？难信四也。

纵信得生；又疑：生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号遂得往生？难信五也。

纵信持名；又疑：持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日便得生彼？难信六也。

纵信七日得生；又疑：七趣受生，不离胎卵卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？难信七也。

纵信莲生；又疑：初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。

纵信不退；又疑：此是接引钝机众生，上智利根不必生彼。难信九也。

纵信利根亦生；又疑：他经或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土；狐疑不决。难信十也。

故难信而曰「一切世间」，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之；故曰「一切世间难信之法」！

读此可知：一闻净土，十疑顿释者，才能深信发愿念佛求生也。若非久植深固善根，蜀克臻此？

今见好心出家在家四众，多是好高务远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

这就是前说十种难信中的第九种；以为：净土法门是接引钝根的老太婆的；像我这种上根利智的人，应当修学高深的大法，何必作老太婆？这自谓上根的人，怎不比比过去的高僧如庐山远公、天台智者、永明寿公等祖师们，难道远公等不是上根吗？难道自己的智慧超过祖师吗？这般人，总是净土缘浅，又未遇真实博通佛法而又深通净土法门的大善知识，所以不能生起深信、发愿求生西方净土，实在可惜！

汝於净土虽有微信，然不明净土理致，又僻处於佛法流通不及之地，诚恐日与俗人酬酢，久而久之，与之俱化；近墨者黑，近火者焦，势所难免。

读此可知：一、虽修净土，必须彻底了知净土的道理，信心才能真切；二、初修的人，若日与俗人酬酢，久而久之，势必被俗同化，想要度众生，反被众生度！

当时时努力。若能念念在道，随忙随闲不离弥陀名号；顺境逆境不忘往生西方；便可於父母之邦，随缘常住。

这是大师教导修净业的人，若住在近俗之处，要做到随缘不变，在尘不染，净业才能增进。

若不能如是，当往他方净业道场，及亲近净业知识，方不负前来所说种种大幸，及闻净土法门莫大之幸也。（下略）

若不能做到随缘不变、在尘不染，就应当列专修净土的道场去专修，并亲近久修净业又彻知净宗理趣的大善知识，才不辜负此生啊。

印祖住世时，尚有专修净业的道场，今也、则无！印祖住世时，尚有专修净业而且有大成就的大善知识可得亲近；今也、纵有，亦寥如晨星！法门衰残至此，思之不觉泪下！

与悟开师书

悟开师，事蹟不详。

窃闻：净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之：一言、一句、一偈、一书，可以包括无余；

一言一句等，下文自有解释。

广说之：虽三藏、十二部之玄言，

三藏：经、律、论。经诠定学，亦兼戒慧；律诠戒学，亦兼定慧：论诠慧学：亦兼戒定。又：经诠一心，律规三业，论辨邪正。

十二部：即十二部经，新译十二分教。孤山颂曰：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广，未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。

五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。

五宗：谅即宗门五家：沩仰、云门、临济、曹洞、法眼。

纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？

为何说不能尽？

良以净土本不思议故也！

以不可思议故，所以说不能尽。

试观华严大经，王於三藏；末後一着，归重愿王；

华严经王，善财童子五十三参之末，普贤菩萨为说十大愿王，导归极乐，见四十华严第四十卷，即别行流通的普贤行愿品。

法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。

妙法莲华经药王菩萨本事品云：「若如来灭後，後五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，於此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。」是谓「闻即往生」。又云：「得菩萨神通，无生法忍……惟除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧、禅定，无与等者。」既是「惟除如来」，余无等者，可知即是「位齐等觉」。

则「千经万论、处处指归」者、有由来也。

「千经万论处处指归」，语见省庵大师劝发菩提心文——第九、求生净土中。

文殊发愿，

「文殊」，文殊师利菩萨，新译曼殊室利，此云妙德，或妙吉祥。按悲华经：宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，文殊为第三太子，对佛发宏愿已，蒙佛更名文殊师利。又、文殊般涅盘经云：文殊示生於舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家，後随佛出家。

文殊菩萨发愿偈云：「愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。」（思归集一）

普贤劝进，

按悲华经：宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第八王子，对佛发大愿已，蒙佛更名普贤。华严会上，以十大愿王，导归极乐，故云「劝进」。

如来授记放大集，谓：末法中，非此莫度。

忆大集经云：「末法，亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」（仅凭记忆，未检原文。）

龙树简示於婆沙，谓易行道，速出生死。

龙树大士，西竺第十四祖。着「十住毘婆沙论」十七卷，解释「十地经」（即华严十地品），姚秦鸠摩罗什三藏译。有三十五品。易行品第九，明念佛往生为「易行道，速出生死」。论曰：「佛法有无量门，如世间道，有难有易：陆道步行则苦（难），水道乘船则乐（易）；菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致（不退转）者……」。

则「往圣前贤，人人趣向」者，岂徒然哉！

此二句，亦出省庵大师劝发菩提心文第九、求生净土中。

诚所谓：一代时教，皆念佛法门之注脚也。

释迦世尊自成佛至入灭，一代中所说大小乘的教法，谓之「一代时教」。又、天台智者大师，将释尊一代所说，判为五时、八教。这都可以看作是念佛法门的注脚。

不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，何一非阐扬净土之文字也？

这些「文字」，要自己去体会。

寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也？

如果是个会用功的人，一切境缘，都是他的「警策文」，都能使其增进道业。

广说，其可尽乎！

以上所说，宜参阅智者大师法华玄义中释「经」字下「历法明经」一段，自能明白上文之义。

言「一言统摄」者，所谓「净」也。净极则光通，非至妙觉，此一言，岂易承当？於「六即佛颂」研之，可知也。

「净极光通」，出楞严经。经云：「净极光通达，寂照含虚空」。

「六即佛颂」，宋．普润大师撰。师讳法云，字天瑞，号无机子。长洲（江苏苏州长洲县）人，俗姓戈。学通内外，宏天台教观，专修净业。宋徽宗政和中，帝赐紫衣，号普润。南宋绍兴二十八年（西纪一一五八）九月廿八日，西向端坐，念佛而化。寿七十三。

六即佛颂：

理 即 佛    动静理全是  行藏事尽非

名字即佛    方听无生曲  始闻不死歌

观行即佛    念念照常理  心心寂幻尘

相似即佛    四住虽先脱  六尘未尽空

分证即佛    豁尔心开悟  湛然一切通

究竟即佛    从来真是妄  今日妄皆真

一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。

「非信」下至「证所信」之二十八字，出阿弥陀经要解明宗中文。

一倡者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。

「举正报以摄依果，言化主以包徒众」，此二句，原出智者大师观经疏序，序云：「所言佛说观无量寿佛者：佛是所观胜境；举正报以收依果，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周。」

赞佛偈，即「阿弥陀佛身金色」等八句。此八句偈，举尽净土三经——观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经之大纲。

一书者，净土十要也。

净土十要，明末蕅益大师选定。十要者：一、阿弥陀经要解，二、往生净土忏愿仪、决疑行愿二门，三、观经初心三昧门、弥陀经行愿仪，四、净土十疑论，五、念佛三昧宝王论，六、净土或问，七、宝王三昧念佛直指，八、西斋净土诗，九、净土生无生论，十、西方合论。

字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝监。痛哭流涕，剖心沥血！称性发挥，随机指示。虽拯溺、救焚，不能喻其痛切也。舍此、则正信无由生，邪见无由殄也。

须细读、精读净土十要，方知大师所说，是真语、实语。

就中、最要者，惟要解。

大师文钞中，多有推崇要解之文，如「与体安和尚书」、「复濮大凡居士书」、「复邓伯诚书」等。

而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者，天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勳也。

天如则禅师著「净土或问」。师之略历，前已说过（见第二十七页）。

妙叶大师著「宝王三昧念佛直指」：师，明初，四明人。尝习天台教观，深修念佛三昧。每病学人惑於「自性弥陀、唯心净土」等说，因药成病，极乐净土，求之分别缘影，乃着此书二卷，於洪武二十八年（西纪一三九五）刊行於世。

须知：净土法门，具四法界；

一、事法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。

所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣！唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓：净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。（下略）

学佛的人，往往易生执理废事之病，一闻「自性唯心」之说，便拨无净土：不知「理由事显，事得理彰」；「从性显相，相相皆性」。蕅益大师有「净土偈」，正对治此病，兹附录五首如次，序云：

「博山禅师，拈净土偈，每云：『净心即是西方土』，盖以因摄果也。读者不达，遂至以理夺事，几成谤法！予触耳感怀，每拈『西方即是唯心土』，俾以事扶理，聊附补偏救弊之职云。」

偈曰：

西方即是唯心土  无上深禅不用参

佛向念中全体露  更生疑虑太痴憨

西方即是唯心土  欲悟唯心但念西

舌相广长专为此  更求玄妙抑何痴

西方即是唯心土  未识西方岂识心

逝子谬希圆顿解  恰将落叶作黄金

西方即是唯心土  土净方知心体空

一切境风犹挂念  云何妄说任西东

西方即是唯心土  慧日高悬第一机

事理双融真净业  现前何法不玄微

mdash;—偈有十四首，谨录五首。见灵峰宗论卷十之一。

复海曙师书

海曙师事蹟亦不详。

友人以「时事新报徵文启」见寄，光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘；座下以：执心在内一，直指见性是心非眼二，色阴本如来藏妙真如性三，眼入本如来藏妙真如性四，十二处本如来藏妙真如性五，地大周遍六，一心二门七，等七题，令光作论，而曰「拟作模范」。

此七题：前六，见大佛顶首楞严经一至三卷；後一，出大乘起信论。

光幼失问学，长无所知；兼以宿业深厚，生即病目。

大师降生始六个月，即患严重眼病，几乎丧明。

近十余年来，一切经论皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业，企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰「拟作模范」乎？其谦恭自牧，诚可嘉尚；其意见错谬，有不堪详言者！

大师复此书的年月不详，故此「十余年」亦不知是大师几岁至几岁时。

夫欲发挥楞严、起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨及历代古德之注此经此论者；而反拟以光作者为模范，是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书、五经、十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范；织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范；何颠倒一至於此！？

楞岩经，是教主释迦如来所说：欲发挥楞严奥旨，应取法乎释迦世尊。至於古德注疏，自唐讫清，多至七十余家，只今之卍字续藏中所收者，尚有四十多部。

大乘起信论，是马鸣菩萨所造：欲发挥起信奥旨，应取法乎马鸣大士。起信注祥，近二十种，见卍续藏。

虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受；以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。

童子捧沙供佛，缘见「阿有王传」卷一、本施土缘。传云：佛住王舍城、迦兰陀竹林。佛入城乞食，德胜童子，以土为戏，见佛相好庄严，生欢喜心，以土作面，奉上世尊；佛为授记：佛灭百年後，作转轮王。童子，即阿育王前身。阿育王传，七卷。西晋、安息国三藏安法钦译。大正藏第五十册。

今以光所易办之沙，供之座下，固知无用，聊将其诚；倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，儱侗论之，以塞其责。论曰：执心在内、在外、在中间等，乃凡夫之情见也；执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也；非直指见性是心非眼、即末显本、指波即水之真智也。何也？以五阴、六人、十二处、十八界、七大、一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大皆属生灭、皆非真如，即断惑证真、成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真、成等正觉、固属真如，即五阴六入十二处十八界七大，全体真如；从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉！是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓：五蕴皆空，度诸苦厄；「圆满菩提，归无所得」者也。

五阴：新译作五蕴。阴，盖覆义。蕴，积众义。谓：积聚色、受、想、行、识五法，盖覆真性。佛为迷心重而迷色轻者说五蕴。开心法为四，合色法为一。

六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。根能入尘：又、根尘互相涉入，故十二处亦名十二入。

十二处：内六根、外六尘——色、声、香、味、触、法，合之为十二。处者、出生义，谓出生六识之处。佛为迷色重迷心轻者，说十二处。开色法为十处半（五根、五尘、法处所摄色），合心法为一处半（意根、法尘半分）。

十八界：六根、六尘、六识。界谓界限：此十八种，各有界限，作用不同。佛为心色俱迷者，说十八界，是谓心色俱开。

七大：地、水、火、风、空、见（根性）、识。七大周遍，详见楞严经卷第三。

一心二门：心真如门，心生灭门。

如上一番说话，乃光二十年前偶梦着者。今承其雅意，献於座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目、荒唐学业所能办也。请求之古德，及当代讲家，自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。

印祖之文，大都劝赞净土，教人念佛；但此篇是在答论楞严起信奥旨，所以不曾提到「本行」（念佛）。但在「复吴希真居士书」中，曾论及「楞严一经，是念实相佛之最切要法」，兹节录之，以资参研。

「楞严一经，实为念实相佛之最切要法；然又为持名念佛、决志求生极乐，无上大教。何以言之？最初徵心辨见，唯恐以妄为真，错认消息；迨其悟後，则示以阴入界大皆如来藏妙真如性，乃知法法头头咸属实相；既悟实相，则觅阴入界大之相了无可得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示於实相理、顺背迷悟之所以耳。」

只此一百七十三字，已彻底显示楞严一经十卷六二0七字之奥旨矣！海师读此，想必能「畅其本怀」、「惬其素志」也。印祖每自谦为不是「通家」；但若不是大通家，焉能及此？

与四明观宗寺根祺师书

此书论及谛闲老法师为关帝说法事，是在民国七年，谛公在北京讲圆觉经时。是年，谛公六十一岁，印祖五十八岁。此书，大约是在民国八年写的吧。

接手书，并「显感利冥录」，不胜欢喜！知谛公此番讲经，比前次更觉光辉！

「显感利冥录」，是记载谛公为关帝等说法的书。谛公年谱云：「民国七年，北京发起讲经会，公推徐文霨君主其事，公请师开讲圆觉经，故於是年春，徐君南下观宗，迎师航海北上…」又云：「师在京都讲经时，都城隍白公，降乩於西城沙锅琉璃胡同武进钱宅，自言每夕到场听讲。欲有叩问，嘱商之於师，可否到坛一次，师允之，约期前往。白公先言部下饿鬼之苦，问救济之法……缝言关圣亦愿有所叩问，虑神力过大，恐扶乩者不能胜任，特令白公传语，谓：此後，师不论在何处讲经，必当到场拥护云云。最後为周将军叩问。俱详「显感利冥录」，徐君等所记。」

mdash;—关于「扶乩」事，文钞另有专文，这里不谈。

「知谛公此番讲经，比前次更觉光辉」，「前次」，谅是指民国四年。年谱云：「师五十八岁，民国四年春……畿辅创立第一大乘讲习会，举师为主讲，飞电敦促，师年虽垂迈，为维护国权、发扬大法故，振锡北上，开演楞严……」。

因逐一看毕，即送余人；多有见闻，深为诧异，私相谓曰：「谛公已证圣果，关帝尚未明心。」

印祖把「显感利冥录」看过一遍之後，便即转送他人，人们看过此书，大都有「惊奇」之感，而且有人说：「谛公老法师已证圣果了，而关公还不曾明心。」—— 笔者在三十年前看过「显感利冥录」时，也有这种感觉；後来读到印祖文钞这篇书时，才了然明白。

光闻而请之曰：此事须从白关用心处究，则理事两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时，乃富贵不YIN，贫贱不移，威武不屈之大丈夫；殁後，皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今，千三百余年，天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者，关帝一一护持亲近；岂至於今，尚有未了，而求决择开示於谛公；何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎？是大有说。

关帝皈依智者事，见章安灌顶大师撰「天台智者大师别传」，宋四明沙门昙照注（卷下）释「别传」中「旋乡答地，荆襄未闻……创寺其间，决无忧虑」段下；及「佛祖统纪」卷六，四祖天台智者传中。兹节录佛祖统纪文如下：

『隋开皇十一年十二月，师至荆州，旋乡答地，将建福庭，乃於当阳玉泉山，创立精舍——金龙池北百余步，有一大木，婆娑偃盖，中虚如庵，乃於其处趺坐入定……其夕，云开月明，见二人，威仪如王，长者、美发而丰厚，少老、冠帽而秀发，前致敬曰：「予即关羽，汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣师，何枉神足？」曰：「欲於此地建立道场，以报生身之德耳。」神曰：「愿哀愍我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，当与子平，建寺、化供，护持佛法。愿师安禅七日，以须其成。」师既出定，见湫潭千丈化为平址，栋宇焕丽，巧夺人目。神运鬼工，其速若是！师领众入居，昼夜演法。一日，神白师曰：「弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受戒品，永为菩提之本。」师即束秉鑪，授以五戒。於是，神之威德，昭布千里；远近瞻祷，莫不肃敬。』

「是大有说」，有何说耶？请读下文：

现今时值末法，僧多败类，只知着一件大领，即名为僧，僧之名义、事业，多多了无所知。

大师这段话是在六十年前说的；六十年前尚且如此！笔者是个出家人，读到此文，感慨万千！

「僧」，本来是梵语「僧伽」的简称，是指整个僧团；但中国文法在习惯上，往往以「僧」字代表出家人；所以这文中的「僧」，是指出家人——凡夫僧而言，绝不是指整个僧团（包括圣贤僧），这点要注意。意思是说：现在是末法时代；在末法时代的出家人，多有「败类」……。

在俗之人，有信心者纵能研究佛法，终皆下视僧侣；其不信者，见彼游行人间、造种种业之僧，遂谓「僧皆如是」；「佛法无益於国，有害於世」。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切，以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止，遂现身说法，请谛公之开示，祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。

读此可知关帝请谛公说法之意矣。

古人称「如来不舍穿鍼之福」，曰：如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光於关帝此举亦然。

「如来不拾穿鍼之福」：阿耶律於听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。於缝衣时，而作是念：「谁欲求福，与我穿鍼！」佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：「你持鍼来，吾与贯之。」邪律白佛：「我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？」佛言：「世间求福之人，无复过我！如来於六法无有厌足，谓：施，教诫，忍，法说义说，将护众生，求无上道。」——见增一阿含经卷三十一。

此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝、谛公，当皆点头微笑，不露「否否不然」之声迹矣。

关公的表情，人们没有天眼，不得而知。若是谛公，则住世七十五载，至民国二十一年才圆寂，想必曾见闻印祖如上所说而「微笑点头」矣。

如上所说，且约迹论。至於关帝、谛公之本，唯关帝、谛公自知，光何能测度而评论之哉。

迹本之说，出法华经。印祖惟据关帝、谛公之现生示迹而说；其本，则唯有如来方能彻知耳。

mdash;—「显感利冥录」，今时不见流通；如有印行，应将上文附於录末。

根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则，而教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人，皆须以此意告之。

根祺、根敏二师，可能是在观宗学舍求学的。根敏师用功过猛，大师乃於信末劝其「量力而为」。四十二章经第三十四章的「弹琴喻」，是学道者最佳的开示。

与佛学报馆书（节录）

大觉世尊，于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝，普度一切众生。

华严经普贤行愿品（即四十华严卷第四十）常随佛学章云：「如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。……」

圭峰钞释曰：「剥皮为纸等者，有二：一、随相释，二、观智释。且初：或诸缘阙，必要记持圣言，故不惜身命，剥皮析骨；或虽竹帛纸墨不少，要须重法苦身，以展诚敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧经云：昔过去久远阿僧只劫，有一仙人，名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生；唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师，时有天魔，来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血如为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙人闻已，念言：我於无量百千劫中，常以无事为他割截，受苦无量，都无利益；我今当舍不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃！即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界，有大慈悲能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二刹，有佛国土，名普无垢，国中有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛师广说集一切福德三昧：最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生度说妙法，令无量众生住三乘道；经千岁後，尔乃命终，生净名王佛普无垢国；由敬法故，今得成佛。佛告净威：昔最胜者，今我身是。是以当知：若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅盘，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法，故云剥皮为纸等也。二、观智释者：谓观察此身，若皮、若骨，都无定实，举体全空，无我我所，虽目睹似有之相，而乃如聚沫，如泡，如焰，如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推徵，三谛具足，成空假中之三观；诠此义时，生得此解，契合圆机，便是写经；经是诠表生解义，不观不推，即心迷取相，是无经也。

佛学丛报一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。

「佛学丛报」，没看过，内容不详。

「含识」，谓含有情识，即众生的异名。亦作：含生、含灵、含情。

但以世俗读书，绝无敬畏，晨起则不加盥漱；登厕则不行洗濯；或置座榻；或作枕头；夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸；漫不介意，毫无敬容。甚至，书香家之妇女，花册皆是经传；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举！积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益，先获大罪！闵斯无知，须预指陈。

这种情形，实在很多，而且现在比印祖在世时，更增加严重不知多少倍了，令人慨叹不已！

若以愚见；皮面图画，可不必印；名标其傍，如常书式；中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余，言须简明，字须粗大；诫令视者，加意珍重，毋或亵污。大觉法王度生妙道，敬则获福，慢则致祸。

尝观弘化社印行的佛书，就是依照  祖所示：标题在傍，中间则书：

「一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善；明三世之因果，识本具之佛性；出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保；则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵黩，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽！奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。」

文极醒目，读之，使人油然而生敬法之心。今时，已看不见这种封面的佛书了！

皮里，宜用小字，详陈：此书虽名报书，实同佛经；而且首有佛菩萨像；内中，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。再引经论传记中敬、亵经典，罪、福案证，庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶业。此二，或一册一换；或间次一换；或永远不换，只用一种文字；皆无不可。若换，则只可换文，不可换义；则庶乎师严道尊矣。

上文的「皮面」，就是「封面」。「皮裹」，就是「封面里 」。下文的「书後皮面」，就是「封底」。

也有佛书在封面里印「保甯勇禅师示看经警策文」，其文曰：

「夫看经之法，後学须知。当净三业；若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也；二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟於真源，庶研穷於法理：可谓水澄珠莹，云散月明；义海涌於胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。」

书後皮面，不可印字，以免涂污，而昭敬重。

今时的佛学书刊，甚至有在封底印上佛像的，怎能免於「涂污」？其是毫无敬心，其过重矣！

西天二十一祖婆修盘头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓：二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣！譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣！事载「传灯录」二十祖闍夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。

传灯录，即「景德传灯录」，三十卷。宋、道原禅师纂。二十祖章，见卷二。传灯录，见大正藏第五十一册。

乾为大父，坤为大母，四海内外同是同胞……因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。

这一段文——四九三字，请自查文钞原文读之。今略。

世出世间之理，不出「心性」二字；世出世间之事，不出「因果」二字。

「心性」，谓不变之心体（性即体也），即如来藏心，自性清净心；真如自性，其心理体。大乘起信论云：「心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭」。止观大意曰：「不变随缘故为心，随缘不变故为性」。心性二字，诸家解说不同，惟宗门则多不区别，如黄檗禅师传心法要曰：「心性不异，即性即心，心不异性。」又曰：「诸佛普萨与一切蠢动含灵，同此大涅盘性：性即是心，心即是佛」。今此总指诸法之理体而言。

众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减；其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

因者能生，果者所生；有因则必有果，有果则必有因。止观五曰：「招果为因，克获为果」。「种瓜得瓜，种豆得豆」；如是因，如是果，丝毫不爽。大涅盘经曰：「善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，後悔无追！」

阐扬佛法，大非易事：唯谈理性，则中下不能受益；专说因果，则上士每厌闻熏。

弘扬佛法，实在很难。谈理、则中下不能受益，说事、则上士厌闻，这是约机而说。而弘法者，似亦有此情况：我曾闻某弘法之士说：「事相浅经，我不会讲。」这大概是专弘「上士」之法，而「入理深谈」就是他的专长吧。可是、也有人学了几十年佛法，还不会「谈玄说妙」，只会「讲故事」，未知「中下」能否「受益」？

此书、科分十门，法不一律，正好事理并进，顿渐齐驱，庶得三根普被，利钝均益。

「此书」，指「佛学丛报」。不曾看过，不知其「十门」为何？

宜将古今来、由学佛得力，发之而为大忠、大孝，纯义、纯仁之事迹，与夫恭敬三宝、谤毁三宝之祸福，及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论，于後数科，册册登载，则愚夫愚妇有所禀承；而通方哲士，因悟理而亦欲实践，从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。

这是指示该报的要语。编行佛刊者，当可依行。

然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：「善谈心性者，必不弃离於因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也」。

「梦东」，即彻悟大师，事蹟见第三十九页。

所引文字，出「梦东禅师遗集」卷上「法语」。兹录所引全段原文如下：

「真法无性，染净从缘；一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必弃离於因果；而深信因果者，终必大明乎心性：此理势所必然也。」

而末法众生，根机陋劣；禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱？唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。

观无量寿佛经云：「佛告阿难及韦提希：下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，其诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦芜穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪；命终之时，见金莲华，猜如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。……。」灵芝疏云：「令念佛者，作观想也。心观为念，口诵为称。」

此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施；震海潮音，霈大法雨；破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德，则法满寰宇，世复唐虞，道通天地有形外，恩遍飞潜异类中矣！

「破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉」：云栖（莲池）大师遗稿卷一，有「答苏州曹鲁川邑令」书二篇。初篇从略。兹节录次篇、莲池大师答中数段，可知鲁川所执之一斑。

「辱惠书，索索及二千言，玄词妙辩，汪濊层叠，诚羡之、仰之！然窃以为爱我深而辞太费也。果欲扬禅宗抑净土，不消多语，曷不曰：三世诸佛被我一口吞尽；既一佛不立，何人更是阿弥陀？又曷不曰：若人识得心，大地无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国？只此两语，来谕二千言，摄无不尽矣！

又、来谕谓：不了义经乃谈说净土；而以行愿品、起信论当