净土渊薮玄中寺

中新社记者 翁阳

石壁山中叠嶂环拥，岩壁峭拨，松柏挺秀，碧水苍山，雄奇集于一身；

玄中寺内复殿层台，高接云汉，竹影钏声，朗朗经文，仿佛西方圣境。

谈起中国佛教净土宗名刹，当首推吕梁交城县西北十公里处石壁山中的玄中寺，既因其是净土宗的发祥地，也因其是中日两国净土宗之祖庭。

玄中寺始建于北魏延兴2年，时有昙鸾大师弘法，初开净土基业，后由道绰、善导继其风，发扬光大。

贞观9年，唐太宗李世民拜谒玄中寺，赐名“石壁永宁禅寺”，寺内“甘露无碍义坛”系全国佛教三大戒坛之一。玄中寺至此声名卓着，成为中国佛教净土宗念佛法门的开宗圣寺和弘布净土教义的根本道场。

唐时，日本高僧圆仁来中国学习佛教的天台宗和密宗教义，同时学习了净土宗教义，中国佛教中的净土宗也就传到了日本。及至南宋，日本法然、亲鸾法师，秉承净土教义，创立日本净土宗与净土真宗，历800余年，宗风鼎盛，门徒信众逾千万。

这两个宗派的信徒、弟子都称中国的昙鸾、道绰、善导等为祖师，把玄中寺视为祖庭。举凡日本这两个宗派的佛教弟子来中国参观访问，都要到玄中寺进香。

据学者考证，作为中国佛教教派之一的净土宗，并非佛教传入中国后形成的新教派，而是早在佛教传入中国之前，就已在印度形成的一个教派。净土宗所尊奉的对象是阿弥陀佛，遵循的主要经典是《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》等三大佛经，通称“净土三经”。《阿弥陀经》称“无有众苦，但受诸乐”，提倡只要一心念阿弥陀佛的名号，便可往生极乐世界。

净土宗传入中国约在东汉时期。东汉高僧安世高始译《无量寿经》，支谦译《无量清净平等觉经》，把净土宗的教义引入中国。在中国，安世高翻译的《无量寿经》对中国净土宗的形成起了重大而深远的影响；卢山的慧远，玄中寺的昙鸾、道绰和善导大师，也都对净土宗的形成和发展作出了历史贡献。

1957年，以日本佛教会会长高阶珑仙为团长、菅原惠庆、竹村教智、冢本善隆为副团长的日本佛教访华亲善使节团与中国佛教界四众弟子一道，在玄中寺内举行了庆祝古刹重兴及昙鸾、道绰、善导三祖师像开光法会。其中菅原惠庆长老一生曾8次参拜玄中寺，1963年来寺时还将脱落的牙齿埋于祖师堂前的树下。1982年菅原长老圆寂。第二年，其子遵照他生前的遗愿，将其部分骨灰送至玄中寺安葬。

历史上的玄中寺几经磨难，历尽沧桑。金大定26年（公元1186年），玄中寺被大火烧尽。金末，该寺又为兵火所毁。及至元朝，由于寺院住持惠信负责修葺，寺院得以恢复。但元末的战乱，又令玄中寺化为灰烬。明、清两代，虽进行过修建，但均未达到以前兴盛时之规模。民国年间，军阀割据，连年混战，再加上美、英、法、日等帝国主义国家侵掠，玄中寺的命运一天不如一天。

玄中寺重获新生，是在新中国成立后。从50年代起，各级人民政府拨出专款对玄中寺进行大规模修缮，不仅重建了大雄宝殿、七佛殿、千佛阁等主殿，还修建了祖师堂、禅堂院等建筑。重修后的玄中寺面貌一新，佛殿雄峙，禅堂栉比，神像或庄严，或慈祥，或威武，姿态各异，栩栩如生。现在寺内最值得一看的东西，当推历代碑刻。这里有北魏、北齐和隋朝的造像碑，唐朝的戒坛碑、寺庄山林四至碑。此外还有宋、元、明、清的碑刻数十座。这些上至北魏，下至明、清时期的碑刻艺术珍品，不仅记述了玄中寺的兴衰历史，同时也为研究中国的佛教史，特别是研究净土宗历史，提供了宝贵的资料。

真如法界自圆融

中日一心同愿通

大道无门超国境

佛光明里脚头丰

摘自（日本）高阶珑仙《朝礼净土宗祖庭玄中寺有感》

礼玄中寺归途有作

调寄云淡秋空

赵朴初（曾任全国政协副主席，中国佛教协会会长）

千古玄中，一天凉月，四壁苍松。透破禅关，云封石锁，楼阁重重。

回头白塔高峰，心会处风来一钟，挥别名山，几生忘得，如此秋容。