观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色、无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨垛，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

附录一：

《般若波罗蜜多心经》

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色、无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨垛，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

阿弥陀，在梵文是“无量光”、“无量寿”之意思。观世音、大势至为阿弥陀佛之左右辅，以《大势至菩萨念佛圆通章》加入成为《净土五经》，余认为加入《心经》就是条条道路通正道而行“无我空性”，决定看破、放下，解脱自在，佛是无四相，空五蕴，所以佛者空也，无也，觉也。

这部般若心经，在我们中国佛经流通方面，可说是风行天下，持诵者多。心经要旨在八字经题，深入经旨，即在以智慧解脱众生无明，以智慧荷担如来正经，虽然言简文略，只有260多个字，但是含义却极广博而精深。它在一代圣教中的地位，是一部很重要而负有声望的经典；六百卷般若经的当中，其最简括切要，妙用无穷，它是给一切众生，打破迷情妄执，启示解脱法门；处处即色明空，层层破妄显真，乃至广阐诸法皆空之理，从破世间有情的五蕴（色受想行识）的无常，苦、空、无我，一直空到出世间的无智无得。因为空得这么彻底，所以能够不取一切相，以其不取一切相，所以能够即见实相。实相者，即是我们个个本具的真心！迷了它便为众生，悟了它即是诸佛菩萨；迷则生死无尽，悟则究竟解脱。《大智度论》五曰：“观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相，所谓毕竟空。是名空，是名空三昧”。佛在《楞严经》所教的修法是渐次空蕴。

《心经》总纲就是三个字，一句话。三个字就是“空、不、无”；一句话就是“不可得，无所有，毕竟空”。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”从因缘生法幻相，就可以见它的本法，理体，这就是“空”。从空性的理所显现象，就是因缘生性的“色”。色为色蕴，谓有四大五根等之一切形质。此色蕴为因缘所生之法，无有实性，则是色无异于空。此实性虽空，然因缘所会之处有色相，是空无异于色。然则自实性言，为色即是空（名之为真谛）自因缘言，则为空即是色（谓之俗谛）而皆即是示有空不二，即归于中道之一实谛。学到佛所证得的妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有，这才究竟。

般若是发掘实相，解脱生死的一种最完善的工具和方法！我们不想求证实相，解脱生死则罢，如果要的话，那就不得不从这部圣典里去努力进取的了！《大智度论》六曰“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道”。

观自在菩萨就是观世音菩萨，讲空性时叫观自在菩萨，讲慈悲时叫观世音菩萨，因为得无我空性，所以才能观自在。有关《心经》的导读，请参阅余着《佛学教理感悟》一书264-299页。《般若波罗密多心经》讲义，或余着《金刚经心经之缘》一书81—161页，《般若波罗密多心经》讲义，本书因篇幅有限，故此省略。