有一位讲经法师来参访盐官齐安禅师，齐安问他讲什么经，答：「华严经。」齐安问有几种法界，答：「广义地说有无量法界，大略说则有四种。」齐安竖起拂子说：「这是第几种法界？」僧沉默思考，齐安说：「思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。」

　　这段对话是在表达凡以思辨、分析、说明等所建构出来的，都不能体认到真实的世界。根据理论的思考或学问的逻辑，乃至于应用自己的经验来叙述，都是一种方便。

　　所谓方便即表示那不是真实，只是一种旁敲侧击的表达手法而已。

　　所谓「法界」是指一切现象以及遍满于现象的真理，故有无量。根据《华严经》的教义，法界分为事法界、理法界、事理无碍法界及事事无碍法界等四种。事法界是现象，理法界是真理，事理无碍法界是现象和真理乃一体两面，事事无碍法界则是任何一现象的本身即是真理的全体。这是从思辨的、哲学的角度去说明宇宙人生的大道理，但那是否就是宇宙人生的大道理呢？

　　古往今来东西方的哲学家，层出不穷地探讨、发现宇宙人生的真理，宗教家则用信仰来说明宇宙人生的真理。这些都只能说是玩文字语言的游戏；听来头头是道，看来目不暇给，但不一定就是真理的本身。古印度有六十二种思想、九十六种外道，各说各话，各自认为他们的所见所说是最高的真理。

　　现代社会亦然，政治、经济、社会、医疗卫生等种种领域，常出现有新的理论、新的发现。但当另一个世代来临，又会不断地修正前人的说法。因此，哲学、科学都是暂时的看法，或只代表某一些人的看法，并无永久不变的真理。不同的宗教之间，各有其所信仰的真理。

　　「鬼家活计」的意思是说，在没有悟见大智慧的情况下，任凭各种思想观念和信仰，看来听来好像已经很有力量、很有功能、很有道理，一旦遇到像禅宗这样直接的、超越的、离开思考的、直捣黄龙的见解，任何理论观念都会像是雪花遇到了火焰，无法自圆其说。禅宗的要旨告诉我们，对一切的现象和真理，虽需要说明介绍，但不必认为那是真理的本身，凡是思考、推敲、说明都会失实；与其做太多的推测、解说、思虑，不如当下认定，即可豁然贯通，天下太平，本来事。

　　这段对话传达了一个讯息：有思考、有说明并不坏，如果执着它是绝对的、不变的真理，那就有得麻烦了。