云门文偃（864--949），唐末五代云门宗之祖。浙江嘉兴人，俗姓张。幼怀出尘之志，慧辩天纵，依空王寺志澄律师出家。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。偃乃扣门，州曰："谁？"偃曰："某甲。"州曰："作甚么？"偃曰："己事未明，乞师指示。"州开门一见便闭却。偃如是连日扣门，至第三日，州开门，偃乃拶入，州便擒住曰："道！道！"偃拟议，州便推出曰："秦时镀轹钻。"遂掩门，偃伤一足，从此悟入。又谒雪峰义存，依住三年，受其宗印。后遍参丛林，探究玄要。后在灵树如敏会下为首座，并嗣其法席。后唐同光元年（923），于云门山创建光泰禅院，海众云集，法化四播。

　　上堂云：举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著你头上也。

　　直饶拈一毛头，尽大地一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，也须是实到这个田地始得。若未，且不得掠虚。却须退步向自己脚跟下推寻，看是什么道理。实无丝发许与汝作解会、与汝作疑惑。况汝等且各各当人，有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得如许多头角，担钵囊千乡万里受屈作么？

　　且汝诸人有什么不足处？大丈夫汉阿谁无分？独自承当，尚犹不著，便不可受人欺瞒，取人处分。

　　才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞。便是屎上青蝇相似，斗咂将去，三个五个，聚头商量。

　　苦屈！兄弟，古人一期为汝诸人，不奈何，所以垂一言半句，通你入路。知是般事，拈放一边，自著些子筋骨，岂不是有少许相亲处！

　　快与，快与！时不待人，出息不保入息，更有什么身心闲别处用！切须在意。珍重！

　　（《古尊宿语录》卷十五，P258--259）

　　师示众云：我事不获已，向你诸人道直下无事，早是相埋没也。更欲蹋步向前，寻言逐句，求觅解会，千差万别。广设问难，赢得一场口滑，去道转远，有什么歇时？

　　只此个事，若在言语上，三乘十二分教，岂是无言语？因什么道教外别传？

　　若从学解机智，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗壳。以此故知，一切有心天地悬殊。

　　虽然如是，若是得底人，道火何曾烧口，终日说事，未尝挂着唇齿，未曾道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂着一缕丝。

　　虽然如此，犹是门庭之说，须是实得与么始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思，直绕一句下承当，犹是瞌睡汉。

　　（《古尊宿语录》卷第十五，P256）

　　戏论曰：

　　历来禅师说法，虽各具千秋，方便有多门，其终则归元无二路。要皆为学人去粘解缚，使其不落识情意解窠臼，庶几可以入道。

　　云门说法如云，游刃性海，纵横卷舒，大有王者之概。

　　看他不说经如何，论如何，只要学人自己脚跟点地，直得气吞山河，势转乾坤。无你许多商量处。

　　要当人真参时，无你丝毫解会，与你论世情疑路。若能于此悟去，则大用现前，不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。

　　此个事，无你替代处，老和尚出世，只为你作个证明。

　　若论个事，要人自悟自省始得。所谓吃饭自己饱，生死自己了。佛法大事由己不由人，参要真参，悟要实悟。

　　若实有个入头处，不惜性命，十年、二十年，莫愁不成办。直是今生未得，来生也不失却人身。向此门中也乃省力。

　　如其不然，只凭心识意解，义学经论，以为究竟，即佛祖现世，亦奈何不了。

　　后来大慧高峰，诸善知识直揭心源，导唱真参实悟为衲子本分事，教外别传之旨，乃能灯灯相续，此所谓千古同风，万世同心也。

　　毕竟云门上堂，意旨如何？

　　曰：

　　换却偷心，死尽机心。

　　朗朗乾坤，尽得自在。

　　中有祖师，把臂同行。