宗镜录卷第五十四

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫意言分别万有俱空。则名义无性。一切众生于见闻中应不成颠倒。以名中无义义中无名俱是客故。答。万法本空熏习成有。于本空中起诸情执颠倒。宝性论云。问。名中无义。义中无名。二俱客者。若人执名异于义。义异于名。此人既无颠倒。则于义中应无僻执。不应闻说好恶生忧喜心。名义不相关故。当知客义是汝颠倒。答。由久时数习颠倒故有此僻执。不关名义相应。由名言熏习心故。必由此法门生分别心。起虚妄僻执。如密严经偈云。是时金刚藏。复告大众言。赖耶无始来。为戏论熏习。诸业所系缚。轮转无有穷。亦如于大海。因风起波浪。恒生亦恒灭。不断亦不常。由不悟自心。随识境界现。若了于自心。如火焚薪尽。通达于无漏。则名为圣人。藏识变众境。弥纶于世间。意执我我所。思量恒流转。诸识类差别。各各了自境。积集业为心。遍积集名意。了别名为识。五识取现境。如翳见毛轮。随见而迷惑。于似色心中。非色计于色。譬如摩尼珠。日月光所照。随其所应现。各雨自类物。阿赖耶亦尔。如来清净藏。和合于习气。变现周世间。与无漏相应。雨诸功德法。譬如乳变异。成酪至酪浆。藏识亦如是。变似于众色。如翳见毛轮。有情亦复尔。以恶习气翳。住藏识眼中。于诸非色处。此所见诸色。犹如于阳焰。远离于有无。皆赖耶所现。仁者依眼色。而生似色识。如幻住眼中。飘动犹热焰。色皆是藏识。与色习相应。变似体非有。愚夫妄分别。诸惛醉放逸。坐卧及狂走。顿起诸事业。皆是赖耶识。犹如盛赫日。舒光照于地。蒸气如水流。渴兽望之走。赖耶亦复尔。体性实非色。而似于色现。恶觉妄生著。如磁石吸铁。迅速而转移。虽无于情识。似情识而动。如是赖耶识。为生死所摄。往来于诸趣。非我而似我。如海中漂物。无思随水流。赖耶无分别。后身而运动。譬如二象斗。被伤者永退。赖耶亦如是。断染无流转。譬如净莲华。离泥而皎洁。人天皆受用。莫不咸珍敬。如是赖耶识。出于习气泥。转依得清净。佛菩萨所重。譬如殊胜宝。野人所轻贱。若用饰冕旒。则为王顶戴。如是赖耶识。是清净佛性。凡位恒杂染。佛果常宝持。如美玉在水。苔衣所缠覆。赖耶处生死。习气萦不现。于此赖耶识。有二取相生。如蛇有二头。随乐而同往。赖耶亦如是。与诸色相具。一切诸世间。取之以为色。恶觉者迷惑。计为我我所。若有若非有。自在作世间。赖耶虽变现。体性恒甚深。于诸无智人。悉不能觉了。譬如于幻师。幻作种种兽。或行而或走。似有情非实。赖耶亦如是。幻作于世间。一切诸有情。体性无真实。凡愚不能了。妄生于取著。起微尘胜性。有无异分别。及与于梵天。丈夫等诸见。

　　问。眼见色者。为是眼见。为是识见。答。非眼识境等各有决定见性。但以三和合故。假名为见。下五根闻嗅尝触等例尔。杂集论云。非眼见色亦非识等。以一切法无作用故。由有和合假立为见。故称眼能见色。又识之于根。乍出乍入。如鹿在网。犹鸟处笼。啄一舍一。周而复始。无暂休息。识在根笼亦复如是。或在于耳。或在于眼。来去无定。不可执常。虽复无定相续不断。何为不断。以妙用无间故。若凡夫为色尘所缚不得自在。若见一法则被一法碍。不能圆通法界。是以金刚经云。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。首楞严经云。由尘发知。因根有相。相见无性。犹若交芦。由尘发知者。即见分。因根有相者。即相分。相见无性者。心境互生各无自体。心不自立。由尘发知。境不自生。因根有相。二虚相倚犹若交芦。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。但了了见无可见。即通法界。见即是涅槃。若了了闻无可闻。无可闻即通法界。闻即是涅槃。一切诸法本来涅槃。以分别心妄见所隔。不知自识翻作无明。又首楞严经云。缘见因明。暗成无见。不明自发。若不假明暗等见。见色之时则见余根。若离念遍法界见。铁围山一切相皆不能蔽。若六根伏则不得六根相。如十人患翳共见空华。一人眼可则不见。余九人还见。各各自除妄见。则不得一切相。物物皆真。又十个空华一人能见。十人眼可。余华总亡。但一妄除皆不见诸相。一相则一切相。为一切相皆我心起。是知一翳在目千华竞飞。一妄动心诸尘并起。若能离念则当处坐道场。转大法轮俱成佛道。问。耳闻说法声时总具几识。答。具三识。第八先托佛无漏声名句文。为本质了。耳识缘声意识同时缘名句文等。方得名闻。古德问云。且如缘佛声名句文时。为自耳识意识缘得名句文名闻。为先要自第八托佛本质声。变起相分了。耳识意识托第八相分为质。变相分缘方得闻耶。答。设尔何失难。二俱有过。若第八不先变佛声。耳意二识便缘名句文者。即因中前六劣不能直缘。须先假第八变。若第八不先变。即心外取法。唯识不成。若托自第八相分为质缘者。第六识所变相分。即无名句文。既无名句文。即意不能生解。为第八识但变得佛本质径直声。本质径直声上且无名句文。为第八不缘故。此答云。理实第六识缘自第八相分为境。谓佛本质声。及自第八变影像声。合为一声。世尊本质声既有名句文等。第六识。于自耳根。缘第八相分声。名句文三不无。为佛本质声上有名句文。例如世间人共看一纸文书。若不识书人。但见其纸墨黑白色。即不能知其义理差别。若识书人。见纸墨黑白。及能知其间义理差别。今耳识及第八如不识书人。第六如识书人。第六既缘实声。亦能缘得名句文故。又声是所依。名句文是能依。名句文依实声上有。既有实声。其名句文自连带声上有故。意识为能分别故。自然缘得。又闻即比量。听闻名句文三等时。向心所上比度生解。唯第六识具比量。若缘名义便在意中。问。夫闻法者。既托诸佛悲愿为本质。作增上缘。众生但自心识心上。所变得影像相分文义。此即实无心外法。为执见未信者。于世法中事如何引证。印成后信入一乘门。答。世法即佛法佛法即世法。云何更举事立况。然为未决定信者。宁无方便。若论比知触目咸是。且举一二略类此宗。如西国婆罗门求聪明常供养天神等。后于梦中见有天人授与咒论等法。然梦中实无天人为说聪明法论咒等。托天人为增上缘。自识心上变作论咒解。今众生见闻亦尔。然于比况中梦喻最亲。以自梦中实无外境皆是梦心变起。可为现证。又此土周畅耕田。母欲得子归。其母遂啮指。周畅在田下心痛。念云。是母唤我。及归果如其言。母虽有唤子之心。而不发言。如来但有说法之心。而不说法。自是众生心上变起故。若正解者。即诸佛悲愿为应。机熟宜闻为感。感应道交非一非异。唯心方显不落断常。不可各取一边违于中道。问根尘所对现证分明。如何圆通得入空理。答。眼对色尘无而有见。异熟业果不可思议。唯智所知。非情所测。诸法实性亲证方明。有见有闻世俗心量。若约真谛根境俱空。且如世俗门中见无自性。如眼胜义根。如火既能发识。又能照境识如人。能了别。境如物。故知无根不能发识。无识不能了境。无境不能起见。三法和合方成见性。则见性无从。和合非有。如思益经偈云。悉见十方国。一切众生类。而于眼色中。终不生二相。诸佛所说法。一切能听受。而于耳声中。亦不生二相。能于一心中。知众生诸心。自心及彼心。此二不分别。广百门论破根境品云。眼等根尘。若执实有。理必不然。所以者何。违比量故。谓眼非见。如耳等根。耳亦非闻。如眼等根。鼻不能嗅。如舌等根。舌不能尝。如鼻等根。身不能觉。如上诸根。一切皆由造色性故。或大种故。或业果故。又眼等根。皆有质碍故。可分析悉令归空。或无穷过。是故不应执为实有。但是自心随因缘力虚假变现。如幻事等。俗有真无。又破情品云。眼为到色见耶。不到色见耶。若眼去到色乃见者。远色应迟见。近色应速见。何以故。去法尔故。而今近瓶远月一时见。是故知眼不去。若不去则无和合。复次若眼力不到色而见者。何故见近不见远。远近应一时见。故知见性无从。诸根例尔。如还原集自他观门云。两身为自他。彼身为他。己身为自。一身复为自他。色身为他。心即为自。心复为自他。心即为他。智即为自。智复有自他。有所得智为他。无所得智为自。无所得智复有自他。净智为他。是净亦净为自。观身实相。观佛亦然。稽首如空无所依。心净已度诸禅定。无住则无本觉。此名为佛。假名名为佛。亦无佛可成。无成可成。无出可出。是名佛出。无所见了了见。了了见无所见。但有名字。名字性空无所有。镜像如虚空。虚空如镜像。色心如虚空。虚空如色心。色心如镜像。镜像身无二。亦复非是一。若能如是解。诸佛从中出。诸佛唯有名。如空应响声。无心究竟道。法法自然平。平处亦无平。无平作平说。此中言语断。心行处亦灭。眼空保色空。色空保眼空。两空自相保。则无眼识贼。耳空保声空。声空保耳空。两空自相保。则无耳识贼。鼻空保香空。香空保鼻空。两空自相保。则无鼻识贼。舌空保味空。味空保舌空。两空自相保。则无舌识贼。身空保触空。触空保身空。两空自相保。则无身识贼。心空保法空。法空保心空。还是一空能保二空。亦能保一空。是故号空空。假名说见谛。若知六根净。即无六尘贼。若无六尘贼。心王自清净。方便持化凡。题名寄佛性。释曰。是以若眼空色不空。色空眼不空。则不可相保。以根境异故。必为侵害。若同一性。即无疑矣。如世间作保之人。若是忠良人。即可忠良人作保。若恶行人。则不可保。以情性异故。六种根尘和同既尔。一切万法顺旨亦然。故首楞严经云。佛告阿难。根尘同原。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。问。色尘质碍可分析归空。声性虚通。应是实有。答。声尘生灭动静皆空。声不至于耳根。根不往于声所。既无一物中间往来。则心境俱虚。声不可得。如首楞严经云。复次阿难。云何十二处本如来藏。妙真如性。阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。见空非色色性应消。消则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色。见即消亡。亡则都无。谁明空色。是故当知。见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘。非自然性。又推声处文云。阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边。如我归住祇陀林中在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往亦复无闻。是故当知。听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄。本非因缘非自然性。又推香处文云。阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复燃于一铢。室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中爇此枯木。若生于木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻合蒙烟气。其烟腾空未及遥远。四十里内云何已闻。是故当知。香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄。本非因缘非自然性。推味处文云。阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移不名知味。若变移者舌非多体。云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空。若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡亦不觉咸。必无所知。云何名味。是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘非自然性。推触处文云。阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知谁为能触。能为在手。为复在头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各有则。汝阿难应有二身。若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体者触则无成。若二体者触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知。觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄。本非因缘非自然性。今推十二根尘。处所既无。则前六根门无处而入。后十八界无界而分。可验众生界中即今现行心境俱空。世俗谛中假施设法悉皆无有。夫宗镜所录。皆是现证法门。一入全真。更无前后。如或不信但静思看。若见一念无生。自然与经冥合。如菩萨念佛三昧经偈云。此身常无知如草木瓦砾。菩提无形色。寂灭恒不生。身不触菩提。菩提不触身。心不触菩提。菩提不触心。而能有相触。实为不思议。释曰。故知色不至眼。耳不到声。而有见闻。是不可思议。以自性离中而有显现故知六根无对。皆是无诤法门。诸境含虚。尽冥不二之道。即今众生境界真不可思议矣。曷用远求诸圣作用而自鄙劣者哉。此宗镜是照众生之痴闇。同诸佛之光明。使法界含生一时圆证。如法集经云。须菩提白佛言。世尊。眼色二法无所诤竞。以不和合故。以此二法不相到故。夫不合不到法皆无违诤。世尊。法无有二。是故不诤。广百门论破根境品云。复次若耳根境合知者。不应远近一时俱闻。声从质来。既有远近。不应一念同至耳根。耳无光明。不应趣境。又声离质来入耳闻。亦不应理。钟鼓等声。现不离质。远可闻故。若耳与声无闻而取如香等。不辩方维。若耳与声不合而取。应无远近一切皆闻。不合体无相无别故。或应一切皆不能闻。是故耳根声合不合。实取自境。二俱不成。又云。心若趣尘体则不遍。心常往境我应无心。然微细心身中恒有睡眠闷等诸位常行有息等故。梦可得故。劳倦增故。引觉心故。任持身故。触身觉故。又若内身恒无心者。如死尸等。害应无愆。供应无福。则与空见外道应同。有执。心体不遍不行。但用有行。亦同此过。心用心体不相离故。又若心体往趣前尘。有触内身应无觉受。应动思虑不损内心。如是诸宗执实根境。皆不应理。应信非真。又一切世间有情无情诸法义相。如依阳焰有水想生。诳惑自心亦为他说。由此妄想建立根尘及余世间诸事差别。如显此想依多法成。是假非真。故说想蕴乃至如诸幻事。体实虽无而能发生种种妄识。眼等亦尔。体相皆虚。如矫诳人生他妄识。想随此发境。岂为真根境皆虚。犹如幻事。大集经偈云。至心念法思惟法。是故不见色与声。若得入于深法界。尔时则无色声等。般若灯论偈云。眼不见色尘。意不知诸法。此名最上实。世人不能度。是以根境唯心名相俱寂。故知世谛真谛同趣佛乘。有情无情咸归智地。以真无中绝名绝相心智路断。是不可思议。以俗有中如幻如化无中显现。是不可思议。不可以情识知。不可以有无测。所以广百门论。明世间法有五种难测。颂云。世间诸所有。无不皆难测。根境理同然。智者何惊异。论曰。如一思业能感当来内外无边果相差别。极善工匠所不能为。是名世间第一难测。又如外种生长芽茎无量枝条华叶根果。形色间杂严丽宛然。是名世间第二难测。又如华树。名曰无忧。YIN女触之众华竞发。枝条垂拂如有爱心。是名世间第三难测。又如华树名如乐音。闻作乐声举身摇动。枝条里娜如舞跃人。是名世间第四难测。又如华树名好鸟吟。闻鸟吟声即便摇动。枝条里娜如喜抃人。是名世间第五难测。如是难测世事无边。根境有无。方之甚易。世俗故有。胜义故空。诸有智人不应惊异。如中观论偈云。以法知有人。以人知有法。离法何有人。离人何有法。法者眼耳苦乐等。人者是本住。汝谓以有法故知有人。以有人故知有法。今离眼耳等法何有人。离人何有眼耳等法。复次一切眼等根实无有本住。眼耳等诸根异相而分别。眼耳等诸根。苦乐等诸法。实无有本住。因眼缘色生眼识。以和合因缘知有眼等诸根。不以本住故。如是故偈中说。一切眼耳等根。实无有本住。眼耳等诸根各自能分别。问曰。若眼等诸根无有本住者。眼等一一根云何能知尘。若一切眼耳等诸根苦乐等诸法无本住者。今一一根云何能知尘。眼耳等诸根无思惟。不应有知。而实知尘。当知离眼耳等诸根更有能知尘者。答曰。若尔者。为一一根中各有知者。为一知者在诸根中。二俱有过。何者。若诸根各有知者。即成多人。若一知在诸根中者。或眼正缘色时。知已属眼。声尘起时耳应不闻。如无言说经偈云。内外地界无二义。如来智慧能觉了。彼无二相及不二。一相无相如是知金光女经云。文殊师利语彼童女应观诸界。童女答言。文殊师利。譬如劫烧时。三界等亦尔。般若波罗蜜经云。彼一切法。无知者。无见者。彼说法师亦不可得。不可以心分别。不可以意能知。佛母经云。阿姊。眼不见色。乃至意不知法。如是菩提离故眼色离。乃至菩提离故意法离等。入楞伽经偈云。如水流枯竭。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。又偈云。此中无心识。如虚空阳焰。如是知诸法。而不知一法。究竟一乘。宝性论偈云。如一切世间。依虚空生灭。依于无漏界。有诸根生灭。火不烧虚空。若烧无是处。如是老病死。不能烧佛性。地依于水住。水复依于风。风依于虚空。空不依地等。如是阴界根。住烦恼业中。诸烦恼业等。住不善思惟。不善思惟行。住清净心中。自性清净心。不住彼诸法。阴入界如地。烦恼业如水。不正念如风。净心界如空。依性起邪念。念起烦恼业。能起阴界入。依止于五阴。界入等诸法。有诸根生灭。如世界成坏。净心如虚空。无因复无缘。及无和合义。亦无生住灭。如虚空净心。常明无转变。为虚妄分别。客尘烦恼染。又五现识不动。唯意识分别。如首楞严经云。佛告阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历其目周视。但如镜中无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连此须菩提。此舍利弗等。如五现量周圆而视如镜中鉴像而无分别。若第六意根即次第分别。非如五现量顿见。又经云。识动见澄者。见澄即五现量识分别为动。又经云。本无所从者。此识心本来湛然。不从修得本来澄寂。五现量识亦复如是。问。意识缘境多少三境三量如何分别。答。古德云。第六意识即比量。意识能缘三世法三性法三界法一百法等。法尔皆是第六意识缘也。有二。一明了。二独头。且明了者。唯于五根门中取五尘境。是初念与五同缘时率尔心中。唯是现量。缘其实五尘境。若后念已去。不妨通比量非量。作行解缘其长等假色。即比量。或于五尘上起执时。便是非量。即明了意识前后许通三量。三境中。若缘五尘实法时。是性境。若后念行解心缘长等假色时。即真独影似带质。二独头意识有三。一梦中独头。亦缘十八界法。唯是独影境非实。此梦中境唯是法处收。亦无本质。二觉寤独头。而缘一切法。有漏无漏有为无为世出世间有体无体空华兔角三世一切法。皆悉缘得。问。此觉寤意识一念缘十八界时。有几相分几本质几见分。答。本质相分各有十八个。见分唯一。问。如何有十八相分。答。十八相分从十八本质起。即有十八相分。如一面镜中观无量人影外边有十八实人。镜即是一。于镜上现有十八人影像。见分亦尔。一见分能缘得十八相分。若质影有十八。以是所缘境则无过。若一念有十八见分。便有多心过。三定中独头亦缘十八界一百法过未境及真如等。若假若实皆能缘故。三量分别者。若是明了意识前后念通三量。梦中独头唯非量。以不称境故。觉寤通三量。若缘有体法时。缘五境界等。通现量故。若缘五根界七心界等是比量。若缘空华过未境等。通比量非量。若定中唯是现量。虽缘假法。以不妄执无计度故唯现量。又独头意识即独生散意缘影像门。影像者。诸有极微。是极迥极略二色皆是假影色也。但于观心析粗色。至色边际假立极微。唯观心影像都无实体。

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　　戊申岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第五十五

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫论法处之色都有几种。答。有五种。一极略色。二极迥色。三受所引色。四遍计色。五定果色。一极略色者。以极微为体。但是析彼五根五尘四大定果色至极微位。即此极微便是极略色体。二极迥色者。即空间六般光影明暗等粗色。今析此六般粗色至极微位。取此细色为极迥色体。又若上下空界所见。青黄赤白光影明暗。即总名空一显色。及门窗孔隙中所现者。即总名迥色。三受所引色者。受者是领纳义。所引色者。即思种现上有防发功能。名所引色。意云。由于师教处领受为能引发起。思种现上防发功能名所引色。即此防发功能。不能表示他故。亦名无表色。即以无表色为体。四遍计色者。即妄心遍计。五定果色者。定中现境。已上法处五般色都分为三门。一影像门。二无表门。三定果门。第一影像门者。影者流类义。像者相似义。即所变相分是本质之流类。又与本质相似故名影像。诸有极微者。即是极略极迥二色。此但是观心析粗成细。假立极微。唯有观心影像都无实体。独生散意者。即简定中及明了意识。今唯取散位独头闇意识故。此散意识构获缘五根五尘水月镜像时。当情变起遍计影像相分。此是假非实故。与极略等同立一影像门。问。且如水中月镜中像。眼识亦缘。如何言假唯意识缘。答。水月镜像唯是法境。但以水镜为缘。其意识便妄计有月有像。并非眼识之境。亦是遍计色收。又遍计是妄心。极略等是观心。同是假影像故。所以总立。第二无表门。一律仪有表色者。即师前受戒时是。由此表色故。方熏得善思种子有防发功能。立其无表色。二不律仪有表色者。即正下刀杀生造业时是。由此有表色。方熏得不善思种子。有防发功能。立其无表色。若处中有表色者。即正礼佛行道及驱击骂詈时是。由此有无表色。方熏得善恶思种。亦有防发功能。立其无表色。问。若水月镜像是第六意识作解心缘。唯是其假。长短方圆色收者。即是明了意识缘于色尘故。如何是独头意识缘遍计色收耶。答。若是智者了此见相形假。即于色尘处收。若迷者不了妄执为实变起影像。此假相分。但遍计色收。法处所摄。问。所云影像是二所缘者何。答。一亲者影像。疏者是质也。先辩影像者。亲所缘缘者。谓诸相分与能缘见分体不相离。即见分所仗托境。是所筹量处也。即所托名为缘。所虑名所缘缘。此二义名所缘缘也。即此影像有四名。一影像。二相分。三内所虑托。四亲所缘缘。次辩本质者。若与能缘体相离。即疏所缘缘。以隔相分故。即本质上能缘见分相离故名离。问。既相离如何名所缘缘。答。为质能起相分生故。以起约相分令见分有所虑故。即本质起所缘故。亦名所缘缘也。以亲所缘缘为增上缘故。亦得名所缘缘。即起所缘故。亦有三名。一名本质。二名外所虑托。三名疏所缘缘。即为本质能起相分。相分起见分。见分起自证分。自证分能起证自证分。即为质能起约自所虑托相分。故说本质。亦名所缘缘。且如法识。能了一切法者。即第六意识都有五般。皆缘法境。一定中独头意识缘于定境。定境之中有理有事。事中有极略极迥及定自在所生法处诸色。二散位独头。缘受所引及遍计所起诸法处色。如缘空华兔角镜像水月构画所生者。并法处摄。三梦中独头。缘梦中境遍计所执法处色。四明了意识。依五根门与前五识同缘五尘。明了取境。名明了意识。五乱意识。是散意识。于五根中狂乱而起。然不与五识同缘。如患热病见青为黄。非是眼识。是此缘故。缘遍计所执色。又若明了意识。于五根门。与五同缘五尘境故。应以五识为俱有依除独头起。独头起者。总有四种。一谓定中独头。缘于定境不与五识同缘。二梦中独头。缘法尘境。梦中诸相亦遍计所起。三散位独头。构划境相缘遍计所起色。四乱意识。亦名独头可知。问。六识与几心所相应。答。论颂云。此心所遍行别境善烦恼。随烦恼不定。皆三受相应。此六转识总与六位心所相应。谓遍行等。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。如属我物立我所名。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事得心所名。如画师资作模填彩。瑜伽说。识能了别事之总相。作意了此所未了相。即诸心所所取别相。触能了此可意等相。受能了此摄受等相。想能了此言说因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦缘总相。余处复说欲。亦能了可乐事相。胜解亦了决定事相。念亦能了惯习事相。定慧亦了得失等相。由此于境起善染等。诸心所法。皆于所缘兼取别相。六位差别者。谓遍行有五。别境亦五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。余别别境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本烦恼摄故。唯是烦恼等染性故。于善染等皆不定故。乃至此六转识易脱不定故。皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相适悦身心。说名乐受。领违境相逼迫身心。说名苦受。领中容境相于身于心非逼非悦。名不苦乐受。释云。上三句颂列六位心所总名。下一句正解受位。心所行相者。心取境之总相。但总取而已。不别分别如言缘青。但总取青不更分别。心所于彼取总别相。故说亦言。如画师资作模填彩者。师谓博士。资谓弟子。如师作模画形既已弟子填彩。彩于模填。不离模故如取总相。著彩色时。令媚好出。如亦取别相。心心所法取境亦尔。识能了别事之总相。不言取别相。以是主故。若取别相即心所故。作意一法独能了别众多别相。由作意能令心心所取境功力胜故。有此总取多法别相。瑜伽论云。以作意为初。此论以触为初。和合胜故。各据一义。触能取三。谓可意不可意俱相违相。受中摄受损害俱相违等。想能了言说因相者。能取境分剂相故。谓此是青非青等。便起言说。故想之相。言说因也。思了正因邪因俱相违等。即是境上正邪等相。业之因也。一切心中定可得者。即遍行。不问何心。但起必有故。余别别境而得生者。五别境也。唯善心中可得生故者。善十一法唯善心有。体是根本能生诸惑即贪等六。于善染心皆不定者。即不定四。谓于善染无记三性心皆不定故。此六转识易脱不定故者。然此六识非如七八。体皆易脱恒不定故。易脱是间断转变义。不定是欣戚舍行互起故。皆通三受。问。如何是六识现起分位。答。唯识颂云。依止根本识。五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝。根本识者。阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共依。五识者。谓前五转识。种类相似。故总说之。随缘现言显非常起。缘谓作意根境等缘。谓五识身内依本识。外随作意五根境等众缘和合。方得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者有顿渐故。如水涛波随缘多少。五转识行相粗动。所藉众缘时多不具故。起时少。不起时多。第六意识虽亦粗动。而所藉缘无时不具。由违缘故。有时不起。第七八识行相微细。所藉众缘一切时有。故无缘碍令总不行。又五识身不能思虑。唯外门转。起藉多缘故断时多。现行时少。第六意识自能思虑内外门转不藉多缘。唯除五位常能现起。故断时少现起时多。由斯不说此随缘现。释云。依止者。谓前六转识。以根本识为共依者。此前六识。以根本识为共依。即现行本识也。识皆共故亲依者。即种子识。各别种故。前五转识种类相似者有五。一谓俱依色根。二同缘色境。三俱但缘现在。四俱现量得。五俱有间断种类相似。故总合说。如水波涛随缘多少者。解深密经云。如大瀑流水。若有一浪生缘现前。唯一浪转。乃至多浪生缘。现前有多浪转。诸识亦尔。如瀑流水。依阿陀那故。乃至诸识得转等。此以五识喻于涛波。本识喻瀑水。五识身不能思虑。无寻伺故不能自起。藉他引故。第六意识自能思虑内外门转。唯除无想天无想定灭尽定睡眠闷绝等五位。常能现起故。又古释云。一者如多波浪以一大海为依起多浪。二者镜像以一大镜为依起多像。海镜二法喻本心识。浪像喻于转识。一念之中有四业。一了别器业。二了别依业。三了别我业。四了别境业。此诸了别刹那刹那俱转可得。是故一识于一刹那。有如是等业用差别。如密严经偈云。如奔电浮云。皆伪而非实。如匠作瓶等。由分别所成。仁主应谛听。世间诸有情。习气常覆心。生种种戏论。末那与意识。并诸识相续。五法及三性。二种之无我。恒共而相应。如风击瀑水。转起诸识浪。浪生流不停。赖耶亦如是。无始诸习气。犹如彼瀑流。为境风所动。而起诸识浪。恒无断绝时。八种流注心。虽无若干体。或随缘顿起。或时而渐生。取境亦复然。渐顿而差别。心转于舍宅。日月与星宿。树枝叶华果。山林及军众。于如是等处。皆能渐顿生。多令能顿现。或渐起差别。若时于梦中。见昔所更境。及想念初生。乃至于老死算数与众物。寻思于句义。观于异文彩。受诸好饮食。于如是境界。渐次能了知。或有时顿生。而能取之者。心性本清净。不可得思议。是如来妙藏。如金处于矿。意生从藏识。余六亦复然。识六种或多。差别于三界。赖耶与能熏。及余心法等。染净诸种子。虽同住无染。佛种性亦然。定非定常净。如海水常住。波涛而转移。赖耶亦复然。随诸地差别。修有下中上。舍染而明显。如上广明意根缘境。分别最强诸识。所以一切善恶意为先导。意起速疾。意在言前。意善即法正。意恶即境邪。如一气。吸之即温。吹之即冷。似一水寒之即结暖之即融。况一心纵之即凡。弘之即圣。转变虽异真性无亏。如鸯崛魔罗经云。意法前行。意胜意生。意法净信。若说若作。快乐自追。如影随形。我为声闻乘说此偈。意者。谓如来藏义。若自性清净。意是如来藏。胜一切法。一切法是如来藏所作。及净信意法断一切烦恼故。见我界故。若自净信有如来藏。然后若说若作。得成佛时。若说若作。度一切世间。如人见影。见如来藏亦复如是。是故说如影随顺。意法前行意胜意生。意法为恶若说若作。众苦自追。如轮随迹。此偈说烦恼义。意法恶者。为无量烦恼所覆造作诸恶。故名为恶。自性净心如来藏。入无量烦恼义。如是躁浊不息故。若说若作一切众苦常随不绝如轮随迹者。诸恶积聚生死轮回转。一切众生于三恶趣中如轮随迹。是故说于福迟缓者。心乐于恶法。释曰。一念心净见如来藏性。能自度度他。受寂灭乐。如影顺身。若一念心恶入尘劳网堕诸趣中。受生死苦如轮随迹。以影顺喻者。即常不离故。以轮迹喻者。即速疾转故。所以善恶随心未曾间断。若善见者。当处解脱。所以大乘理趣经云。是故菩萨观察五盖何因而起。云何远离。菩萨应当先观。色欲犹如水月。水动月动。心生法生。贪欲之心亦复如是。念念不住速起速灭。大乘本生心地观经云。以清净心为善业根。以不善心为恶业根。心清净故世界清净。心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主。一切诸法无不由心。所以如树提生于猛火之中火不能害。佛言是儿业报。非我所作。故知自心所造他力不移。则升沉之路匪遥。黑白之报斯在。善恶果报虽殊。皆从妄想心镜所现。如入楞伽经偈云。譬如镜中像。虽见而非有。熏习镜心见。凡夫言有二。不知唯心见。是故分别二。如实但知心。分别则不生。故知若实识心。如镜中自见面像。终不更于外尘妄生执取。既解相缚业海全枯。如贤劫定意经云。消灭一切诸所有业。睹见一切众生根原。是曰智慧。问。意识于五位不起者。如何是五位行相。能令意识不起。答。识论云。无想天者。谓修彼定厌粗想力生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。名无想天。及无心二定者。谓无想定灭尽定。俱无六识。故名无心。无想定者。谓有异生伏遍净贪未伏上染。由出离想作意为先。令不恒行心心所灭。想灭为首。立无想名。令身安和。故亦名定。灭尽定者。谓有无学或有学圣。已伏惑离无所有贪。上贪不定。由止息想作意为先。令不恒行恒行染污心心所灭。立灭尽名。令心安和故亦名定。无心睡眠与闷绝者。谓有极重睡眠闷绝。令前六识皆不现行。至此五位中异生有四。除在灭定圣。唯后三。于中如来自在菩萨唯得有一。无睡闷故。释云。无想天厌粗想力者。谓诸外道。以想为生死之因。即偏厌之。唯前六识想。非第七八。故言粗想。细想在故灭于六识。七八微细彼不能知。故不灭也。无想定伏遍净贪者。谓第三禅无。第四禅已上贪犹未伏。显离欲也。出离想者。显想即作涅槃想也。不恒行等灭者。显所灭识多少也。作意伏染而入定者。观想如病如痈如箭。于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙。于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘。心便寂灭。灭尽定者。谓有无学等者。有学圣者。除初二果。唯身证不还。第三果人。有学中除异生故。离无所有贪。上贪不障定者。以灭定唯依非想定起故。此依初修二乘者言离。菩萨伏不离贪。即此亦名灭受想定。此五位中异生有四等者。除灭尽定圣唯有后三。佛及八地已去菩萨唯得有一灭定。无睡眠闷绝二。以恶法故。现似有睡实无有故。即二乘无学。亦有闷绝也。问。灭尽定与无想定俱称无心。二定何别。答。有四义不同。古释云。一约得人异。灭尽定是圣人得。无想是凡夫得。二祈愿异。入灭尽定者。作正息想求功德入。无想定作解脱入。三感果不感果异。无想定是有漏。能感无想天别报果。灭定是无漏。不感三界果。四灭识多少异。灭尽定灭识多兼灭第七染分末那。无想定灭识少空灭前六识。问。且如灭尽无心等位。既是无心。云何不出三界。答。无心者。但伏前六识粗心亦称无心。七八识心犹在。非全无心。如成业论云。心有二种。一集起心。无量种子集起处故。二种种心。所缘行相差别转故。灭定等位阙。第二心名无心。如一足马。阙一足故。亦名无足。问。五根四大种而成内外一切诸法。何法具大。何法具种。答。古释四句料简。一是大而非种。即虚空。周遍故是大。非生故非种。二是种非大。即五根等。能生故名种。不遍故非大。三亦种亦大。即地水等。体宽广故名大。与所造色为依故名种。四非大非种。即趣寂声闻。问。六根分见闻觉知。都具几量。答。准瑜伽有三量。一证量。二比量。三至教量。论云。三量建立六根。依证量中眼根心心数法名见。依余耳等五根心心数法名知。依比量心心数法名觉。依至教量心心数法名闻。又云。若见若知言说是依现量。若觉言说是依比量。若闻言说依至教量。释云。证量者。即境现在前分明证了名证量。眼心心数名见。耳等五根心心数法。于证量中了自境时。总名知意根心心数法。于比量中了别境界名觉。如隔墙见角比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量心心数法名闻。即至圣之言教名为至教量。亦云圣言教量。西土简法须具此三量。问。四大六根中以何为主。答。以心为主。四大等无自体故。互无力用。因心而有。故称为主。遗教经云。此五根者心为其主。此明托胎之始心在诸根之初名之为主。然虽一期为主。亦不定故。台教明。其心不能控制诸根。心为受总门若身病时心亦随病。宁得是主耶。或时更互论主。如地具四微则钝为水所制。水有三微。为火所制。火但二微。为风所制。风有一微。为心所制。心无有微。故得为主。复为四大所恼主义不成。故无正主。又若四大各守其性者。地守坚性不应动。水守湿性不应波。火守热性不应焰。风守动性不应持。失本性故则是不实。不实故空。请观音经云。地无坚性。水性不住。火从缘生。风性无碍。一一皆入如实之际。又心亦不定。善恶互夺强熟业牵。识论云。心意识一法异名。对数名心。能生名意。分别名识。又前起为心。次起为意。后了为识。或此世心虽行善。先世恶业熟既与时合。即受恶报。故为熟业所牵。或一生心虽行恶。临终时善心猛盛。即随善上升。故为强业所牵。以知世间无一法定有自体。但随缘转念念不可得故。不可定执一门而生取舍。既一一法无体用不自在。念念不可得。则悉入如实之际。于实际中名义俱息。如四眼入佛眼。十智入实智。皆失名字。如物投蜜。似川会海。一一异味无不甘咸。如万法归宗镜之中。同遵一道。问。随境各立六识之名。此依五色根未自在说。于自在位如何分别。答。若自在位中则诸根互用。如法华明。鼻根即能见色。观心等论云。若得自在诸根互用。一根发识缘一切境。但可随根无相滥失。乃至佛地经说。成所作智。决择有情心行差别起三业化作四记等。若不遍缘。无此能故。释云。三业化合有十种。佛地经说。身化有三。一现神通化。二现受生化。三现业果化。语化亦有三。一庆慰语化。二方便语化。三辩物语化。意化有四。一决择意化。二造作意化。三发起意化。四领受意化。领受化中四记者。一谓一向记。二分别记。三反问记。四默置记。已上六识之相。总成三业之门。未转依中随流徇境。发杂染之种。结生死之根。唯起盖缠但萦苦集。背清净之觉性。合界处之妄尘。立三有之垣墙。作四流之波浪。至转依位冥真返流。随智慧行成无漏善。道谛所摄正理相应。现妙观察心。决四生之疑网。为成所作智。起三轮之化原。若也究之于心。尘劳为菩提之妙用。失之于旨。常乐作生灭之苦轮。故知染净非他。得丧在我。似手反覆。如人醉醒。何者反亦是手。覆亦是手。要且反时非覆时。覆时非反时。然俱不离手。醉亦是人。醒亦是人。要且醉时非醒时。醒时非醉时。然不离醉有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷时非悟时。悟时非迷时。然迷悟非别。即时节有异。唯在般若转变临时。一体匪移千差自别。迷之枉遭沉没念念成凡。悟之本自圆明心心证圣。问。一切诸法皆藉缘生。八识之中各具几缘成立。答。眼具九缘。一空缘。谓空疏无物障碍于前境故。谓无障碍。引发生起能缘识故。又离中知故。二明缘。明谓光明。离暗相故。分明显了。开辟引导能缘识故。三根缘。谓自眼根为所依故。四境缘。与能缘识为所缘故。牵生引发能缘识故。五作意缘。发作心意能生起故。于心种位警令生现。于现行位引心至境。六根本缘。谓第八识与其眼等识。而为根株作元本故。与前七识为所依故。七染净缘。谓第七识与前六皆为染净所依故。八分别缘。谓第六识分明了别于前境故。九种子缘。谓眼识种子能生现故。亦名亲办自果缘。亲实建办自识现行。名为自果。若耳识缘径直之声。唯具前八缘。除前明缘。设于暗中亦能闻故。若鼻舌身。三识缘香味触时。唯具七缘。除前空明二缘。此三是合中知故不假空缘。若第六意识缘一切境时。唯具五缘。一根本。二根缘。三作意。四种子。五境缘。除空明分别染净四缘。又第六意识。四种中。若定梦独散。此三即具五缘若明了意随前五识。或七八九等。具缘多少故。若第七识有漏位中。缘第八见分为我之时。唯具三缘。一根本缘。即第八识。二作意。三种子。若第八识缘种子根身器世间时。唯具四缘。一境缘。即前三境。二根缘。即第七识。三种子。四作意。若加等无间缘。于前八识上。更各添一缘。眼即具十缘等。问。八识于三界中总具不答。不具。古释云。八识于三界九地其有无者。欲界一地具有八种识。色界初禅一地只有六识。无鼻舌二识。从二礼已上乃至无色界已来。唯有后三识。无前五识。欲界人天鬼畜四趣。皆具八识。就地狱趣中。无间狱无前五识。唯有后三识。或兼无第六。已居极重闷位故。问。如何是诸识遍计有无。答。古德云。五八识无执。以因缘变故。唯现量。夫为执者。必须强思计度等有执也。唯第六第七有遍计分别故。即六七二识有执也。又四句。一遍而非计。即第六独头意识遍缘一切不计执故。二计而非遍。即第七识唯缘赖耶起计度故。三亦遍亦计。第六识因中有周遍计度。四非计非遍。即五识唯缘。五尘无计度故。前五识任运证境。不带名言。唯现量故。第八亦然。

　　宗镜录卷第五十五

　　戊申岁分司大藏都监开板