◎傅味琴

　　如能入定，即能见空中一切境界

　　提要：

　　·没有法义的熏陶，没有禅定的定力，自然不知修行怎么修

　　·细烦恼主要在心里，修禅定为断细烦恼

　　·我们身心都在动，如果能入定，即能见空中一切境界

　　·这个世界有很多我们也看不透

　　·心有大圆镜智，能见宇宙一切

　　·循身观、不净观修成，能见人体白骨，种种不净

　　·端身跏趺坐，不动不摇，熙怡微笑，慈祥庄严

　　·身心放松，心作松想

　　没有法义的熏陶，没有禅定的定力，自然不知修行怎么修

　　现在很多人，进了佛门以后，不知道该怎么修行，什么也修不起来。因为他们没有经过法义的熏陶，也没有禅定功夫，只听到几句通常的话，“要行善”，“要慈悲”，“要唸佛”。很少提到怎么断烦恼，怎么修禅定。当然你唸佛，越唸烦恼越少，越唸八风越吹不动，这也是有成绩了，假如相反呢？唸佛二十年，烦恼非但没有减轻，反而更重了，脾气更坏了，越老越老气横秋，那唸佛起什么作用啊？

　　细烦恼主要在心里，修禅定就为断细烦恼

　　修行就是为了断烦恼，我们要朝断烦恼的方向努力，听法，持戒，遵守丛林规矩，在学校要守校规，这样粗烦恼就会去掉。可是细烦恼怎么办？细烦恼不一定表现在行动上，主要在心里，修定就是为了断细烦恼。

　　山～表不动，能见空中一切境界。

　　～喻五地菩提心，修静虑波罗蜜，五地修定成就。

　　我们身心都在动， 如果能入定即能见空中一切境界

　　为什么提到山呢，因为五地菩萨的菩提心是以山来比喻的。五地菩萨主要是修禅定。初地修布施，二地修持戒，三地忍辱，四地精进，五地禅定。这是讲主要的，其实每一地还有很广大的修法。你修静虑禅定波罗蜜成就，五地就能成就。“能见空中一切境界。”我们现在的心在生活中是飘浮的，眼睛看种种纷动的景色，耳朵听种种纷杂的声音。即使修禅定时，我们的心也在动，妄想一起来就等于心在动，所以修禅定，身心要如山而不动。如果真正能入定的话，就能见空中一切境界。

　　这个世界有很多我们也看不透

　　整个的虚空，佛教称法界，有三世间，正觉世间，是指佛菩萨的世间；有情世间，是指众生；器世间，是指众生的生活环境。虽然整个宇宙里星球很多，世界很多，但他方世界的一切我们都看不见，即使眼前我们这个世界，很多很多我们也看不透，比如每个人身上都有光体，我们就看不见，因为光体太微弱，又比如我们看见的脸，仅仅是皮肤，皮肤里面连肌肉都看不见，再往里骨头更看不见，根本原因就是我们都在动，身也在动，心也在动。

　　心有大圆镜智，能见宇宙一切

　　佛有一种智慧，叫大圆镜智，意思就是像大圆镜一样，能反映出宇宙种种的形象，如果你能证到这种境界，正觉世间，有情世间，器世间的种种现象，在你心里都会现出来。所以我们必须要修禅定，否则你心是定不下去的，一个人入定以后，才能见空中的种种境界。举个例子，我们站在高山上看东方日出，看得很清楚，初明的景象怎么样，太阳没有出来时的光怎么样，这是我们眼睛看见了，其实你没有真正看到宇宙的本来面目，当你入定了，不用眼睛看，心里自然会现出这个境界来。现在我们禅定中用心去观，观还是一种学习、练习，观到一定程度，它自己会现出来，现出来的境界才是真正的境界，比你眼睛看到的更加明澈，更加广大，更加辽阔，也就是说比你眼睛看到的更殊胜，这种殊胜的境界，只有通过修禅定，它才会现出来。

　　循身观、不净观修成，能见人体白骨，种种不净

　　假如你修循身观成就了，你一看人，就能看到身体里边的骨头，修不净观成就了，哪怕这个女的化妆得很漂亮，你马上能看到里面肮脏得不得了。这一些都必须要在空中才能够显现，讲完跏趺观，咱们就要讲空观，空观是很重要的基础，要修空观，就要样样放得下，空就是空掉烦恼，空掉妄想，空掉执着心，这么一空掉，你就能见空中的一切境界。

　　跏趺观法：①金刚结跏，端身正坐，不动不摇，熙怡微笑，慈祥庄严。②想松：头——足。

　　端身跏趺坐，不动不摇，熙怡微笑，慈祥庄严

　　真正修还得在修的时候给你们做指导，这里仅仅是用文字表明一下跏趺坐的姿势，“金刚结跏，端身正坐，不动不摇，熙怡微笑，慈祥庄严。”脸上稍微露一点笑容，要很自然的，表现一种法喜充满的样子，但不是要你故意微笑，你有欢喜心，脸上就有一种自然的自在的微笑，这种样子就很慈祥庄严。

　　身心放松，心作松想

　　第二步，要把全身放松，放松的办法，就是心作松想，从头到脚，从脚到头，进行一个来回，或两个来回，三个来回，你这样一观想一松掉，里边就起作用。空跟松有密切联系，如果你不放松的话，身子绷紧了修空观，这不恰当的，所以修空的时候，一定要配合身体放松，身心都不要紧张，都要放松。跏趺观讲到这儿讲完了。（回向）

　　（2001.4.2 第八讲完）