舍本当作捨，《说文》云：“拾，释也，从手舍声”，《正韵》云：“弃也’；又“舍”与“施”词义相近，”与“贪”则词义相反。学佛者要入得其门，恐怕先要识得一个“舍”字，因为人生要制服贪、嗔、痴这三毒，非得从“舍”字入手不可。《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法”，可见人生只有舍得干净，才会悟得彻底，也只有悟到人生的真谛，才会“心无挂碍”，“远离颠倒梦想”，证得“究竟涅槃”。

　　平心而论，人类的一切争斗杀伐，又何尝不萌发于人们的贪欲，而人的贪欲又何尝有个止境，故争斗杀伐亦无止境。而人生韶华易逝，昔日风华正茂的青年，今天也许是两鬓苍苍的老人，下至庶民，上至帝王，谁也跳不出这个规律。可许多人并不注重自身的修养，而只是追求物欲的满足，他们的一生又究竟得到了什么呢?记得店人柳子厚曾写过一则题为《蝜蝂传》的寓言，其大意为永州一带有一种叫蝜蝂的动物，这种动物只要遇上了东西就要取来放在背上背着，乃至压得自己喘不出气来。有人怜悯它不胜重负，将它背上的东西取了下来，可蝜蝂却立即将被取下来的东西又放到背上去，它就这样，最终死于重负之下。其实，那执迷不悟的贪夫，与子厚所写的蝜版又有何异?因此，佛陀教导我们：“当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。”（《佛遗教经》）

　　基于这一点，佛陀要求我们修六波罗蜜。在六波罗蜜之中，“施”居于首位，这是针对凡夫的贫欲而定的。一个人要做到扶贫济困，就得舍去自己手里的一些财富，而要乐于舍弃一些财富，就得明白舍财之理．《优婆塞戒经》云：“善男子，智人行施，为白他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩萨道故。”由此可见，要施得心安，就得舍弃人们的妄执，明白世间的财富是“无常”的，它“如梦幻泡影”，只是“凡夫之人，贪著其事”罢了。倘使人们将身内外，所有尘垢舍尽，甚至于施以无畏；而且做到“无所住行于布施”。“不住相布施”，则“福德不可思量”了。（《金刚经》）

　　我们再说持戒吧，由于人恒受贪欲的牵引，甚至为了满足贪欲还可能干出一些不良之事，为了止恶，故尔佛法强调持戒。“爱”在十二因缘中属于人的生命欲，即人的原始欲望，也相当于弗洛伊德所说的利必都（１ibido）。它是人类—切罪恶的原动力，也是人们难以克制的一种心理惑力，无怪乎战国时苟子著《性恶》篇，弗洛伊德写“心理动力说”。数千年来，许多外道的学者始终未能找到制服爱欲的办法，只有在佛学里才得到了真正的解决，因为，持戒可在人的行为（身与口）上止恶，而外因可以影响内因，它对于净化人们的灵魂（意）也是大有帮助的。所以，《佛说四十二章经》说：“人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。”持戒的目的是为了“见道’，而要“见道”又必须“舍爱欲”，归根结蒂还是在于一个“舍”字。修行中的“忍辱”是为了调服人的嗔恚的，人们由于嗔恚而往往失去理智，干出一些连自己也认为是愚蠢的事来。那么，人们的嗔忿又源于何处呢?说穿了还是与爱欲紧密相关，因为人的嗔恚所生，往往是由于有人损害了他个人的利益或人格尊严。而要忍辱，光靠人的理智来克制，其作用还是非常有限的，且只能抑制外部表露而不能调服其心．有的人受辱后表面上虽无愠色而心存怨恨，伺机报复，实质上仍是不能修忍辱行。要真正做到忍辱，仍然得在“舍”宇上下功夫，只有舍去我执、法执，才可能心无嗔恚，才可能真正行忍辱波罗蜜。《华严经》云：“复更思维，此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二，若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生，灭除此见．是故我今虽遭苦毒，应当忍受。”人们如果悟到了此种境界，其嗔恚心也就自然消失了。同理，我们要朝着佛陀指引的道路精进不已，如果不舍去我痴，我见，我慢。我爱，肯定是行不通的；我们要修静虑，如果不舍去五障（烦恼障、业障，生障，法障，所知障），那将会惑乱其禅心；我们要通般若之慧，如果不舍去一切妄执，“照见五蕴皆空”，那是断乎人不了般若之门的。

　　凡此种种，足见“舍”在学佛中的重要作用了。大凡一个学佛者，没有不希望自己成佛的，而要成佛，如果舍不得身外的财富，舍不尽身内的妄见，那显然是一句空话，我们只有舍弃一切包袱，才能解放自己的身心，不为法缚，不为空缠，从而证得阿耨多罗三藐三菩提。