禅宗不仅给我们提出了语默之间这样一个禅语言学的问题，同时它的历史展开过程为解决这一悖谬也创造了语势兼用、语默无二这样丰富多彩的说不可说的方式，这就是：寓言、卮言、重言、无言、玄言、机锋、棒喝。寓言、卮言、重言（含颂古、评唱、看话）“三言”，意在以语言建构意义；玄言（如三玄三要等）、机锋（有意误读、自相矛盾、答非所问、预设前提），意在以语言瓦解语言；这四言又归属于不离文字、语中无语。无言（问而不答的默照，以及努眼瞠目、棒喝交驰、刀劈断指的以势示禅），则属于不立文字、无语中语。语中无语、无语中语两个层面逻辑地建构了一个语默不二、不即不离的禅宗语言学的理论体系。其中所蕴含的深刻哲理与智慧，对今天的宗教思维方式、表达方式以至日常的思维与表达方式，尤其是对教育学理论与实践具有重要的借鉴与启发作用。

　　１．语中无语，藉指见月，说即默

　　（1）以寓言、重言、卮言说不可说

　　早在先秦时期，庄子就揭示了语言与实在的隔膜。他为释解说不可说的内在紧张和逻辑悖论，创造了一套说的方法，这就是寓言、重言与卮言。所谓寓言就是假借形象思维寓理于事，表达己意；所谓重言，就是借重古人之言以申明作者自己的观点；所谓卮言就是依文随势而出现的一些零星之言。禅宗对这种方法圆融灵动的运用，使其禅说具有了洒脱、活泼，自然、无碍的魅力。

　　首先，寓言的运用。巧用譬喻，始于释尊说法，大小乘诸经论中也多处举示譬喻以说明教旨。一般而言，譬喻大多举示现今之事实，然亦间有举示假设之例证。有些譬喻或寓言，并不直接揭明喻体的内容，而与禅佛之理相融无间。如喻指诸法皆空的空无性：如阳焰喻、镜照面喻、虚空喻、逐响喻；盘中散珠喻、黄叶为金喻、大日轮喻、火烛喻、痴狗喻；喻本心即佛，善自作主：如大力士喻，鹅王择乳喻；启发学人参禅悟道，不凭借语言文字、知识见解，如猎犬与羚羊喻，小儿吃乳喻：“今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行；不知多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消，都总不知。三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事。”【刘泽亮：《传心法要校释》，《黄檗禅哲学思想研究》，291页。】如果说《庄子》“寓言十九”，十分之九都是寓言的话，那么禅宗典籍简直就是寓言大结集了。

　　其次，重言的运用。重言具有从正面厘定宗旨的功用，这种传释方法对扩大禅学的影响具有重要的作用。因此，禅宗注重对重言即假借他人之言行方法的运用。有举“二祖请师安心”的公案；五祖付法六祖的公案；迦叶倒却刹竿的公案，等等。后世“看话禅”以参“公案”为唯一、全部的方法，与此相类。对禅宗来说，整个生命就是一个大公案。在人一开始真实生活时，便应该参破这个公案。只要我们真实的活着，一切平凡的事都会变得非常的奇妙。宋时兴起的颂古、评唱、看话禅，亦可归属此类。五代以来，禅宗祖师的语录越积越多，标榜“不立文字”的禅宗已经文字山积，而禅门中更兴起注解阐释古人禅语的风气，真实参禅者渐少。大慧宗杲有鉴于此，认为不能直接从公案的文字上，而应该提出公案中某些语句作为“话头”（即题目）作参究，对公案中的话题起大疑情而获得开悟。其目的在于“杜塞思量分别之用”、“扫荡知解，参究无意味语”。在大慧宗杲之前，唐代僧黄檗希运即教人看赵州从谂的“无”字公案。北宋法演也用这种方法教人参禅。而经宗杲大力提倡后，看话头渐渐成为临济宗参禅的通用方式，影响至为深远。宋代以后，禅净双修思想兴起，除以麻三斤、柏树子、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等古公案外，还以“阿弥陀佛”四字为公案。《西方直指》卷上云：“直将阿弥陀佛四字做个话题，二六时中，自晨朝十念之顷直下提撕。”【《?续藏》第108册，625a。】明、清以至于今，此禅风犹未绝。所谓“参禅”二字，即从看话头、参公案的方法而来。

　　其三，卮言的运用。寓言重诠解，重言重立旨，而卮言则以概念流动性和灵活性随文依缘、娓娓道来，于自然之中揭露逻辑思维的矛盾，时时给人以启悟。禅宗借用庄子的卮言方式，给参禅者以电光石火般的启悟。如禅师开示学人的大眼目：“汝等诸人，尽是噇酒酒糟汉，与么行脚，笑杀他人。总似何处有今日，还知大唐国里无禅师么？”【《传心法要校释》，《黄檗禅哲学思想研究》，319页。】给人以强烈的思想震撼；“不见四祖下有牛头融大师，横说竖说，未知有向上一个关捩子。若有此眼脑，不妨辨得邪正宗傥（党）”【《祖堂集》卷十六《黄檗希运》，上海古籍出版社影印高丽覆刻本，1994年，310b。】，给人以点化迷津茅塞顿开的启悟；“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人”【黄檗：《传心法要》，《大正藏》卷四八，380a。】，是对学道“无心”秘诀的直接揭明。这类卮言又往往成为后人经常拈提的公案【参刘泽亮：《黄檗禅哲学思想研究》，湖北人民出版社，1999年，137页。】。

　　（2）以玄言、机锋说不可说

　　玄言如三玄三要等，机锋如有意误读、自相矛盾、答非所问、预设前提等。

　　以玄言说不可说，以临济宗义玄接引学人之方法“三玄三要”为例。《临济录》：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。”【《大正藏》卷四七，497a。】乃是教人在玄言之中领会得权实照用的功能。由于临济义玄没有明白地说明“三玄三要”的内容，后之习禅者于是各作解释。有谓三玄即体中玄、句中玄、玄中玄（用中玄）；又依《人天眼目》卷一所载汾阳善昭之说，三要之中，第一要为言语中无分别造作，第二要为千圣直入玄奥，第三要为言语道断。

　　以机锋说不可说，包括有意误读、自相矛盾、答非所问、预设前提等等情形。一是截断思维，自相矛盾。如云门文偃的“面南看北斗”【第一至三种情形参考葛兆光《中国思想史》第二卷，复旦大学出版社，2001年，100～105页。】；二是隐语双关，有意误读。如僧问赵州：“如何是石（赵州）桥？”原想要赵州解说解脱之道，赵州曰：“度驴度马。”【《五灯会元》卷四，中华书局，1984年，203页。】一语双关；三是指东道西，答非所问。僧问赵州：“万法归一，一归何所？”赵州曰：“老僧在青州作得一领布衫，重七斤”【 《五灯会元》卷四，205页。】；四是假言预设。如庞蕴参马祖，问：“不与万法为侣者是甚么人？”马祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”【 《五灯会元》卷三，186页。】。

　　２．无语中语，见月藉指，默即说

　　以无言说不可说，可分为壁观静坐的默照禅，以及努眼瞠目、棒喝交驰、刀劈断指的以势示禅两类。

　　（1）静默无言

　　其一，传说的达磨面壁之说，即是显证之一。菩提达摩以“壁观”为安心的法门，《续高僧传》卷十六说：“舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”【《大正藏》卷五十，551c。】《景德传灯录》卷三也说他“面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”【《大正藏》卷五一，219b。】。所以后世有“壁观禅”之称。其后玉泉神秀也令大众住心观静，长坐不卧。当时禅宗大德都说：“欲得会道，必须坐禅习定。”但慧能却说：“道由心悟，岂在坐也。”【《坛经·宣诏品》，《大正藏》卷四八，359c。】到他的弟子南岳怀让更说：“磨砖既不能成镜，坐禅岂得成佛耶？”【转引自《大慧普觉禅师语录》卷十四，《大正藏》卷四七，870c。】一反面壁静坐之说。

　　其二，两宋之际的默照禅，即是显证之二。曹洞宗人宏智正觉将达摩的壁观禅与禅家所乐道的回光返照相结合，而发展成为默照禅。在当时是为了纠正流行的狂禅或野狐禅。默，指静默坐禅；照，即以慧鉴照清净之心性。宏智正觉承其师投子义青的禅风，强调“法离文字”，倡导“默默忘言，昭昭现前”【《宏智禅师广录》卷八《默照铭》，《大正藏》卷四八，100a。】，即不用假借语言文字，端坐潜神，默游内观，久而久之，达到莲开梦觉、彻见本源的悟境。正觉《默照铭》提出默照禅能使慧的作用活泼，能自然照彻心性之源底。默照的工夫，与把头脑变成一片空白的情形，完全不同，如果是落于呆若木鸡似的静态，固然是“默”了，但却没有 “照”的作用，就很可能变成“冷湫湫地”、“寒灰枯木”，而成为“三冬无暖气”的枯木死灰禅。粗重的妄想杂念是不见了，然定境不现前，智慧的光芒也永远透不出来。后来由道元禅师传到日本的“只管打坐”的方法，即是承袭了默照禅的遗风。

　　（2）以势示禅

　　棒喝交驰、打地画圆、刀劈断指等方式是无语之语的另一种传释方式。

　　唐代临济义玄禅师教导学人多用喝，德山宣鉴禅师则多用棒，“德山棒如雨点，临济喝似雷奔”【《碧岩录》第87则， 《大正藏》卷四八，212a。】。临济义玄将喝问之法概括出了一套系统：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”【 《五灯会元》卷十一，645页。】唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称德山棒。“道得也三十棒，道不得也三十棒。”【《五灯会元》卷七，373页。】“道得也三十棒”是不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳；“道不得也三十棒”，是要截断学人之心识活动，使其在急遽仓促间不假思索，于当下见性。棒喝之法往往交互在一起使用，后来，禅林逐步发展出一套相对稳定的接引学徒的手段和方式，或表达自己的见地，或唤醒他人自悟，达到舍执除偏、是非两忘的绝对圆融的境界，以至师徒互棒互喝亦蔚成风尚。

　　刀劈断指。如著名的一指禅公案【参《景德传灯录》卷十一。】， 说的是唐代中期婺州金华山俱胝和尚受教于杭州天龙和尚一指禅，当下大悟之事。竖起一根手指，胜过千言万语。竖指只是一种提示，提示返见自性。指头的妙用不在指本身，而在指头所示的对象。若“寻指而亡月”，则与道相背。

　　打地。如“忻州打地和尚，自江西领旨，常晦其名。凡学者致问，唯以棒打地示之。时谓之打地和尚”【 《五灯会元》卷三，181页。】。

　　此外，还有打掴、画地、吹耳、竖拂、蹋等。马祖门下普遍施行这种禅机。如石巩慧藏把鼻，南源道明吐舌，百丈卷席，南泉斩猫，西堂斩蛇，怀晖覆鞋，宝彻翘足等等。

　　语势兼用的传释智慧，无非是试图借助这种媒介，帮助僧众彻见本来面目，使其能够真正树立起主体精神。这就是禅宗之所以全力以赴，绝不放松的原因。