王丽心

　　今年盛夏参加了第九届生活禅夏令营活动，与吴言生教授同宿一室。两人相见，互为寒暄，话毕，吴教授将近作“禅学三书”相赠。

　　“三书”即为《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》。

　　“禅学三书”同为中华书局出版，每册有27万字，米黄色，压膜，32开本，设计典雅，令人生爱。

　　吴言生教授毕业于陕西师范大学，任教于该校，现为中国人民大学哲学博士后，64年生人。小吾一岁的吴先生，有如此沉甸甸的著作出版，令人十分羡慕。

　　随手翻阅，别有洞天，仅将知解列为文字，是为随喜。

　　佛教传于汉地已有二千余年，初始经过了播种、发芽、成长时期，到了隋唐渐至鼎盛。佛教的鼎盛是在八大宗派的标新立异。而禅宗是佛教入主中国后本土化的产物，为佛教的发展起到了重要的作用。它因主张用禅概括佛教的全部修习而得名，又因“传佛心印”，以觉悟众生的佛性为主旨，所以又称“佛心宗”。

　　禅宗的发达在于它的化繁为简，是为“不立文字，教外别传”的法门。

　　禅宗注重“心法”，直指人心，明心见性，也契合中国人的本性。不立文字，是“外于相离相，内于空离空”而设计的。不立文字，并非不用文字，禅修所印证的经典就有：《金刚经》、《楞伽经》、《心经》、《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》、《圆觉经》、《涅槃经》、《起信论》等。

　　禅门典籍存世的约600种。吴言生教授自己设立的电子网站公布了禅宗典籍有300多种。如此庞大的著述，能够全面收集到手，显见他已经下了一定功夫。吴先生是一个勤奋的人，一方面将收集到的原典录入电脑，发于网站，为有关人员研修利用；一方面自己著文立说，以文字般若，弘扬中国传统文化的精华。

　　探讨佛典与禅宗思想的关系，是一项很艰巨的任务。吴言生所著的《禅宗思想渊源》具体地论析了佛教经典对禅宗思想的影响，试图通过这一工作，厘清禅宗思想、禅悟思维与传统经典的关系，完善禅宗思想与佛教经典之间的联系工作。

　　《禅宗思想渊源》与《禅宗的哲学象征》是一体两面分说，其思想内涵是相互交织、各有侧重的。它的公共观点是由：本心论、迷失论、开悟论、境界论四个主要部分组成。

　　本心论揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵及质性。禅宗哲学本心论的典型象征有：

　　1、本来面目，本地风光，本分田地，一片田地，一物，本来人，本来事，本分事，无缝塔……

　　2、无位真人，主人公，主人翁，不动尊，不病者……

　　3、这个，那个，此身，有一人……

　　4、父母未生时，混沌未分时，最初一句，古帆未挂时，日月未生前，洪钟未击时……

　　5、心月，心珠，古镜，火把，一道神光，净裸裸，明历历，贫女宝藏，衣珠，力士额珠……

　　6、桃源春水，还乡，还源……

　　7、寸丝不挂，一丝不挂，一物不将来，放下着，素面相呈……

　　迷失论揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由。禅宗哲学迷失论的典型象征有：

　　1、迷头认影，动目摇湛水，定眼回转火，云驶月运，舟行岸移，迷人易处，作茧自缚，客尘烦恼，浮云遮月，骑牛觅牛，认奴作郎，贪月失珠……

　　2、舍父逃走，如大价宝垢衣所缠，客尘，客作汉，反认他乡作故乡，白云万里……

　　3、抛却家室，弃珠乞食，迷失额珠，抛却自家无尽藏，沿门持钵作贫儿，溪畔披沙徒自困，家中有宝速须还。……

　　开悟论揭示了超越分别执着以重现清净本心的方法与途径。禅宗哲学开悟论的典型象征有：

　　1、磨镜调心，调狂象，防六贼……

　　2、寻牛，见迹，牧牛，骑牛归家，忘牛存人，人牛俱忘……

　　3、我法二空，四大皆非五蕴空，身如芭蕉复如梦，梦幻光影，音声谷响，闪电，水月，熟果，乾闼婆城……

　　4、一刀两断，截断两头，坐断十方，红炉片雪，顶门一锥，无孔笛，针扎不入，铁橛子，石上栽花……

　　禅宗哲学开悟之不二法门的典型象征有：

　　1、弦指和合成琴声，水石相激作泉响；南山起云，北山下雨；新罗国里坐朝，大唐国里打鼓……

　　2、①净秽不二：屎里蛆儿，头出头没，虾蟆曲蟮，厕坑头筹子，满眼是灰尘……

　　②毁誉不二：八风吹不动，刀割香涂。

　　③生死不二：冰水不相伤；生如着衫，死如脱裤；日面佛，月面佛；青山原不动，浮云任去来……

　　④烦恼即菩提：火中生莲花；安禅未必须山水，灭却心头火自凉……

　　⑤指月不二：入海算沙，说食不饱，呆郎自守，蝇钻窗纸，猎狗寻踪，守株待兔……

　　⑥语默不二：口是祸之门，舌是斩身斧；须菩提无说，释梵绝听，锁口之言，无句之句，截舌之句，哑人解唱木人歌……

　　⑦色空不二：古冢不为家，枯木里龙吟，石女夜生儿，莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人……

　　⑧圣凡一如：桃源咫尺无寻处，一棹渔蓑寂寞归；雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花；行到水穷处，坐看云起时……

　　⑨悲智双运：十字街头，解开布袋；万尺竿头须进步，十方世界是全身……

　　境界论揭示明心见性，回归本心时的禅悟体验与精神境界。禅宗哲学境界论的典型象征有：

　　１、人佛一如

　　①一切现成：诸法寂灭相，不可以言宣；青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若；溪声广长舌，山色清净身……

　　②本来现成：师姑元是女人作；明星见处月三更，个个眉毛眼上横……

　　③人佛一如：有意气时添意气，不风流处也风流；君看与带红缨绂，只是吉年曾秀才；无外风清哮吼时，为君吸尽西江水……

　　２、水月相忘

　　①无我之境：无脚手人打锣，无足人解行，无舌人唱歌。……

　　②水月相忘：雁过长空，影沉寒水；竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕；冰壶含宝月……

　　３、珠光交映

　　①理事圆融：一月普现一切水，一切水月一月摄；千江月体同……

　　②事事圆融：a、小大相即：海水入毛孔，芥子纳须弥；竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩；大千俱在一毫端…… b、时空圆融：无量劫一念，一念无量劫；一花一世界，一叶一如来；秋来黄叶落，春到便花开；千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝…… c、直觉意象：空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上走，桥流水不流。等闲摘个郑州梨，放手原是青州枣……

　　４、饥餐困眠

　　①饥餐困眠：饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处受风吹。在途中不离家舍，土面灰头不染尘……

　　②平常心是道：洗钵去，神通并妙用，运水及搬柴，吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情；春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。……

　　禅宗哲学象征是一个庞大的话语体系，“禅学三书”的作者将它归纳解析，对参修者来说，可以跳出话头、公案、颂古文字苑圃，直接运用，还源本旨，这是作者“禅学三书”的贡献之一。

　　作者将近百年禅诗研究论文要目(1920－2000年)收录合篇，为人们摆脱繁复的检索，提供了研究便利。这是作者的又一个贡献。

　　禅诗一直是文学研究的重要课题，有许多的成果，而吴言生教授加入了这个领域，无疑是在做“锦上添花”的事业。他想尝试的是：“理性与悟性并重，即入乎其中，进行直觉感悟，以心印心，又出乎其外，进行理性反思，以揭示禅宗诗歌所蕴含的佛心、禅韵、诗情。”

　　作者将禅宗境界论细分出四个类型：

　　其一、一切现成的现量境。

　　如：秋风、玉露、碧水、青山、蛙声悟道、庭前柏树子等等，一切世间万法，都可拈来用以启迪开悟。

　　其二、能所俱泯的直觉境。

　　如：“雁无遗踪之意，水无留影之心”的空寂性，让人直觉体悟。

　　其三、涵容互摄的圆融境。

　　其四、随缘任运的日用境。

　　作者所总结的四个类型，与司空图《二十四诗品》中总结的24种诗境相比，一个是教内禅修诗偈；一个是诗的创作规律，二者互为应用，给禅诗研究提供了新的视野。

　　中国是诗歌的王国，能把事物万象，浓缩成三言两语式的抽象语言，这是中国人的智慧。

　　诗与禅是两种不同范畴的文化现象。禅宗是宗教，诗是文学。但是在中国古代诗歌史上却发生了诗人信奉佛禅或受佛禅影响而以禅入诗、以禅喻诗，僧人又借诗传禅，表达内心禅悟的体验。这就是中国禅诗的特质。

　　吴言生所著《禅宗诗歌境界》完全从宗教角度破译禅诗，让禅修者了知诗偈的妙用，助以修道。因此认为，这是一部比较纯正的宗教著作。诗赋予禅的不过是一种形式，禅赋予诗的却是内省功夫。如果能从“禅学三书”中找寻到一点“内省功夫”，也算是一种增上缘吧。因此将读感列为文字，是为推荐。