真观

　　禅宗史上，有二位洪諲禅师。一位是唐朝的径山洪諲禅师（？～ 904 ）。他是吴兴人，俗姓吴，是沩仰宗沩山灵佑禅师法嗣（得法弟子）。另一位才是北宋的神鼎洪諲禅师，也就是本文的主角。他是襄水人，俗姓扈，为临济宗首山省念禅师法嗣。径山洪諲为南岳 （ 怀让禅师 ） 下四世，神鼎洪諲为南岳下九世。他们本是不相干的两个人，却因为法名相同，往往有张冠李戴的情形。

　　他十八岁时，本来只是想到开封学一点经论，作为一生修行的指南。不料，到了汝州，忽然兴起，上了首山（今河南襄城县南五里），被省念禅师（ 926 ～ 994 ）当头一槌，顿时浃背流汗，豁然开悟。在充满法喜的状态下，他不自觉的跪下来礼谢省念三拜，成为临济宗第六代传人。

　　得法之后，洪諲和几位禅门老宿在襄水与汉水之间参访，在山野间的饭店参加斋僧会，碰到一位僧人在谈论禅旨，雄辩涛涛。洪諲问那僧：“您刚才说：‘三界唯心，万法唯识，唯识唯心，眼声耳色。'这是谁说的话？”那僧答：“是法眼文益大师所说的偈。” 又问：“是什么意思呢？” 答：“因为唯心的缘故，感官（根）与境界（境）全都是一心，所以没有感官可以察觉境界（根境不相到）。因为唯识的缘故，便有万种声色的显现。” 又问：“舌头是感官、味道是境界相吗？”那僧答：“是。”洪諲听了，便以筷子挟菜入口，嘴巴含着菜，语声含糊地问：“这样子叫做相入吗？”

　　文益是法眼宗的开山祖师，洪諲当然不会否定他所开示的法要，所以他其实是在境界相当中，显示唯心、根境不相到的宗门旨趣。只是他所显示的，明明是味尘涉入舌根的境界相，一般人无法理解：为什么在这时候，也是根境不相到？

　　开示根境不相到的经教，不在少数，如《金刚经》“不取于相，如如不动”、《心经》“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”、《维摩诘所说经》“不入是菩提，无贪着故”等等。不是真参实悟的人，对这类的经教，只有文字概念的理解，遇上洪諲这种丝毫取巧不得的机锋，只有瞠目结舌的份了。这便是见道者与凡夫的分野所在。

　　洪諲便不客气的，把那位好说理而不务实证的僧人，结结实实的教训了一顿：“路途上的快乐，并不等同到家。你见解固然微细，却还不是真见道。参须实参，悟须实悟。未悟言悟，死后到了阴间，阎罗王可不怕你多言好辩！”

　　以上公案，在禅门中非常的有名，这是洪諲初出茅庐之作，也是他一生当中最有名的机锋，如雄狮怒吼，声震丛林，奠定了他大宗师的地位。此时的他，可能只是个二十岁左右的少年郎，最多也不过三十岁。

　　披露头角之后，本可开山说法，扬名立万，但他却甘于隐晦，于太宗淳化元年（ 990 年），到南岳三生藏隐居。直到真宗大中祥符二年（ 1009 ），有一位潭州（治今湖南长沙）富豪来福严寺游玩，偶然看到他“气貌闲静”，室中除了一只钵挂在墙上之外一无长物，生起景仰之心，因而邀请他到潭州神鼎山弘法。十年之后，有徒众三十人，仍以一张朽木床，作为说法的床座。

　　北宋云门宗著名禅僧契嵩（ 1007 ～ 1072 ），年轻的时候曾经到神鼎山参访。洪諲跟他说：“你来得正是时候，我们寺院今年才刚有酱菜可以吃。” 第二天早餐的时候，契嵩看到有人从竹筐拿东西分配到僧众的钵中，觉得很奇怪，特地出去看，原来都是一些碎饼饵。人家告诉他：“这寺院从来不煮粥，要是有施主请僧，住持洪諲便请僧众轮流赴请，把吃不完的食物带回来，弄碎后以小火焙干，当作早餐来吃。昨天堂头和尚说你来的正是时候，先前我们是没有酱菜吃的。”契嵩没想到这个寺院竟然节俭成这个样子，着实吃了一惊。

　　据《禅林僧宝传》，洪諲在神鼎山住持二十年时，智度寺沙门本延前来拜谒他。回去之后便禀报郡地方官：“洪諲公乃是真正的本色老宿，可惜隐没在山中，未能广度大众。”地方官乃备具礼数，延请洪諲开堂说法。洪諲推辞不掉，只得应命。真宗天禧二年（ 1018 ），洪諲于今长沙县北方十里的智度寺开堂说法，从此之后，才广收门徒。

　　洪諲晚年的时候，遭遇到一次法战的挫败，对手是他的法侄石霜楚圆（ 986 ～ 1039 ）。《禅林僧宝传》记载，此事发生在洪諲住神鼎山三十年的时候，清《宗统编年》系此事于仁宗天圣元年（ 1023 ）。当时他大约七十岁，由于机锋凌厉，寻常的参禅僧，是不敢登门求教的。有一天，楚圆却故意留着长发，穿着破烂的衣服，讲粗俗的地方话，自称是洪諲的法侄来求见。话才说完，大家已被他逗得哈哈大笑。

　　洪諲请小徒弟过去问：“请问长老，您是谁的弟子？”楚圆也不正视人家，把下巴抬得高高的，看着后面的屋子答：“我是亲见汾阳善昭而来的。” 洪諲一看，不敢怠慢，问道：“传说汾州有只西河狮子，有这回事吗？”楚圆突然指着他后面，高声叫道：“房子倒了！”小徒弟信以为真，赶紧逃开。洪諲也猛然回头看了一下，什么事也没有！这才警觉自己已着了楚圆的道。楚圆于是坐在地上，脱一只鞋子给洪諲看，表示自己就是传说中的那只西河狮子。

　　按禅门的规矩，楚圆既以机锋表明证悟者的身分，洪諲本该请他到方丈室奉茶的。但洪諲年纪大了，忘记自己刚才问了什么，也弄不清楚圆的意旨，一时答不上话。楚圆看他答不上，便慢慢地站起来，整理衣服，边走边说：“好大的名气，见面不过尔尔。” 洪諲派人去追，楚圆仍是扬长而去。

　　洪諲毕竟是气度非凡的一代宗师，他并不以之为忤，反而赞叹着说：“汾阳善昭竟有这样的徒弟！”本延和尚因此向郡地方官推荐，让楚圆到道吾山兴化寺担任住持。石霜楚圆是汾阳善昭（ 947 ～ 1024 ）最重要的弟子，黄龙慧南和杨岐方会都是他的法嗣。楚圆后来能够发扬临济宗旨，与洪諲的推荐，有很大的关系。楚圆这件事，并不影响洪諲的声望，不但如此，大家反而越来越推崇他，将他与唐朝的赵州从谂禅师相提并论。

　　曾经有人画他的肖像，要求他题字。他写道：

　　神鼎真，谁人写？吾之相，一如也。

　　真相既尔，秋天月夜，瞻之写之。摩诃般若。

　　显然，他并不是以色相为自己的真相，而要人家在秋天月夜，看看、写写，这样才能找到他的真相。

　　七十六岁时，洪諲闲来于墙上写偈：

　　寿报七十六，千足与万足。

　　若问西来意，彼此莫相触。

　　何付嘱？报你张三 、 李四叔，山又青，水又绿。

　　这首偈相当于他的临终传法偈。意思是说，他能活到七十六岁，已经心满意足了。如果有人问他：“何谓祖师西来意？”他会回答：“彼此莫相触。”他付嘱后人最重要的话是：“报你张三、李四叔，山又青，水又绿。”意思是说，你想知道西来意，就看看路上的张三、李四，还有青青的山、绿绿的水。他一直活到八十多岁，才与世长辞。

　　神鼎洪諲的生卒年皆不可考。仅能从文献中估计他是出生于公元 954 年（后周世宗显德一年），卒于 1038 年（仁宗景佑三年），误差大约十年。基本上他是生于五代末期，卒于北宋仁宗时代。(1)

　　《建中靖国续灯录》记载，洪諲有法嗣十四人，其中澧州夹山子英禅师、随州善光山兰禅师、天台妙智光云禅师、潭州龙兴禹禅师、江陵开圣宝情山主等五人有机语见录。

　　洪諲年纪轻轻便声震丛林，有锐利的智慧与辩才而甘于隐遁，一生随缘、随分，节俭而不事钻营；老来法战失利，不以为忤，而能举荐贤良；若非真实悟道，岂能如此？惠洪《禅林僧宝传》称赞他：“譬如夜月行空，任运而去至，甘于枯淡，以遂夙志，依林樾以终天年。可以追媲其师也。”他的确是一位令人景仰的禅师。

　　(1).《禅林僧宝传》记载，洪諲“得道时未壮，隐于南岳二十年，乃领住持事。又二十年，方开堂说法”。他十八岁见道后，曾游于襄水与汉水之间，之后才隐于南岳。所以，他开堂说法应该是六十岁左右。《宗统编年》记载，洪諲于公元 990 年隐迹于南岳，公元 1009 年住神鼎山，此部分大体相符。但是，《宗统编年》说洪諲在智度寺开堂说法，是在 1018 年，此时他住神鼎山，应该只有九年，并不是《禅林僧宝传》所说的二十年。《禅林僧宝传》又说，洪諲住山三十年时楚圆来访，据《宗统编年》的记载，此年是公元 1023 年，此时他住神鼎山只有十五年，二者亦明显不符。

　　二种文献记载不符，抉择不易，但楚圆是黄龙派和杨岐派的共祖，有关楚圆的年代，准确性应该会比较高。《宗统编年》记载仁宗天圣元年（ 1023 ）楚圆访洪諲，以及天圣二年楚圆住持道吾山兴化寺，此部分与《禅林僧宝传》所载事实基本吻合，所以应该是可信的，可作为推测其生卒年的基准点。

　　估计楚圆来访时，洪諲七十岁，这样他应该是出生于公元 954 年（后周世宗显德一年）。再估计洪諲八十五岁去世，则他应该是卒于 1038 年（仁宗景佑三年）。即使以上的估计误差十年，他仍然是生于五代末期，卒于北宋仁宗时代。