参佛为学之道就方法和境界而言似如习武练剑，唯求一物一理一心一境之彰显。求一心，发明一先天自我本心；求一境，聚化造化万物为我所有之天地境界。或许世上本无所谓百行之分。就质而言，为学和其他一切行业一样皆为世间之一术，无不为求其一技，进求一境，皆以自我进而探求天理、物理和人理。然如同习武，一朝不慎或可入于魔幻之境而不可自拔，处于万劫不复之地。为学亦然，故不可不戒之慎之耳! 现实中的区分或许只是为了研究的方便。今就学术而论之。

　　自古为学者，不乏入其中而不能出其外的人，即所谓的走火入魔。在此境中， 自己所研究的领域天地或所谓的天地万物为我所有，都纳入了我的视域之中，达到了中国人自古心向往之的天人合一的妙境。但此时的天人合一不太纯粹，总搀杂了一些杂质，给人以隔膜之感，或者说这时某人所感受到的天人合一的境界不是别人也能感受到的，换句话说，这时的天、这时的人不具有普适性和纯粹性，仅仅是个人心里一己所有。加上入其内而不能出其外，正所谓的欲拔不能，心系于之，不是物物而是物于物，于是心为术役，形为术溺，人变成了物，形如槁木，心如死灰，万念俱泯，万物包括自己都已不存在，都已物化术化。如此，入世则忘却了世命：出世则不免于无心无欲。心已灭，心早已到了无何有之乡与广漠之野，趋趋然而不知所来，不知所终、所去、所向。

　　然何以对之?禅宗“止观”与“定慧”之菩提修行之学或为一法。 禅是“静虑”的意思。《瑜伽师地论》卷三十三云：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。”参禅的过程或进程有四，即“四禅”；“离生喜乐”、“定生喜乐”、“离喜妙乐”和“不苦不乐”，分别代表着在参禅过程中所达到的四种精神状态和心理境界，也可以说是四种不同的人生体悟和生命体验。定，也是佛教用语，指心专注一境而不散乱的精神和心理状态。《大乘百法明门论忠疏》云：“于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。谓观得失，俱非境中，由定令心不散，依斯便有决择智生。” 在静虑中参禅悟道，在为学中静心如止水。正如程明道所说的“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。”(《静观》)也如苏子瞻所说的“静故了群动，空故纳万境。”(《送参寥师》)在心的静虑中，经过了“离生喜乐”、“定生喜乐”和“离喜妙乐”，最后到达“不苦不乐”，也就到达了参禅或为学的最高境界，超越了烦恼蔽障，远离了苦、远离了悲，无苦无悲——一个大自在的澄明涅架境界。可见，禅宗如此的修行方法对为学亦是一筏，可在无涯学海中获取心灵的一叶轻舟。