“啰啰哩”语习见于唐宋以来的口语文献，禅宗语录尤多使用。其语形变化不定，仅在宋代文献里就可见到多种写法，如：啰唻哩、啰啰哩、逻罗哩、啰哩啰、哩啰哩、哩哩啰、里棱罗、啰啰哩哩、啰哩哩啰、哩啰啰哩、哩啰等（见下文引例）。它们的用法基本一致；所用文字，声母多系来母，以“啰”、“哩”二字为主。因此可以视作同一词语在不同年代、不同方言和不同使用环境里的变形。本文在一般指称时以稍为多见的“啰啰哩”作为代表。

　　禅录中的“啰啰哩”语很早就引起学者的注意并加以研究。日本无著道忠（1653～1744）和我国近期出版的《宋元语言词典》、《汉语大词典》、《禅宗词典》等均对此语作过详略不一的考探训释（各家主要观点附录于文末），然尚未能挑明、阐说此语在禅录里的重要用法，特作本考以揭示之。

　　禅录里“啰啰哩”语最常见、也最值得重视的是隐代用法。请看下面的例子：

　　１．知府钱公奏请再住褒禅。上堂：“大众，君命重宣降薜萝，不容静处萨婆诃。襕衫席帽寒酸甚，又向人前唱哩啰。”【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚语录》，中华书局，1994年，550页。】

　　２．若是你洒洒落落，不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲，拍手其间唱哩啰【《禅宗颂古联珠通集》卷十，百丈野狐，天童觉颂，《中国佛教丛书·禅宗编》第10册，江苏古籍出版社，1993年。】。

　　３．不是如来禅，亦非第一义，更说甚衲僧巴鼻!争如撒手悬崖，去却药忌，且唱个啰啰哩哩。参【《圆悟佛果禅师语录》卷八，《大正藏》卷四七，748b。】!

　　例1谓龙门清远禅师退院后受敕再度出山，担任褒禅寺住持，又一次为大众宣讲禅法，“唱哩啰”隐指唱禅道歌，唱难以明说的妙法歌。例2、3既已“洒洒落落，哆哆和和”、“撒手悬崖，去却药忌”，进入了彻悟境界，他们所唱的不也是妙法歌、悟道歌吗？可以看出，此三例中的“哩啰”、“啰啰哩哩”是用来隐代禅道歌、悟道歌的。我们不妨将上引三例与下面两例作个比较：

　　４．殷勤为唱玄中曲，空里蟾光撮得么【《景德传灯录》卷二九同安禅师《正位前》诗，《大正藏》卷五一，455c。】？

　　５．闲卧孤峰无伴侣，独唱无生一曲歌【同上卷三十，道吾禅师《乐道歌》，《大正藏》卷五一，461c。】。

　　不难看出，无论是“唱哩啰”、“唱个啰啰哩哩”，还是“唱玄中曲”、“唱无生一曲歌”，他们唱的其实都是禅道歌、悟道歌，这些歌曲的性质是基本一致的；只不过在词语的使用上，在表述方式上有所区别，后者是正面叙说，前者是隐代用法而已。

　　下面一例对我们认识“啰啰哩”语的隐代作用亦有帮助：

　　６．茶陵郁山主……一日乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟，遂有颂云：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”因兹更不游方。师乃白云端和尚得度师，云有赞曰：“百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。”【《五灯会元》卷六《茶陵郁山主》，中华书局，1984年，355页。】

　　例中“我有神珠一颗……”此后传播禅林，成为脍炙人口的悟道歌。郁山主昔日门生白云守端的赞诗描写了其师入悟的全过程，末句“啰哩啰”正隐指这首悟道歌。按守端系北宋杨岐派著名禅师，他和上文所举圆悟克勤、龙门清远、天童正觉等禅门师匠一样，其法偈用语应具有代表性、权威性，具有影响力，因而也具有规范性。这些禅宗高僧都使用“啰哩啰”语，且其隐代用法及隐含意义基本一致，清楚地表明了此种隐代用法已不是偶然为之的修辞手段，也不是某禅僧个人的用语行为，而是经由几代僧师反复使用，逐渐流传于丛林，被众多禅僧了解、接受并沿用的语言事实。这种语言事实是具有约定俗成性质的。

　　不仅禅家宗师使用“啰哩啰”语，僧徒参悟时也使用此语：

　　７．令滔首座久参泐潭，潭因问：……“子未出家时作个甚么？”师曰：“牧牛。”潭曰：“作么生牧？”师曰：“早朝骑出去，晚后复骑归。”潭曰：“子大好不会!”师于言下大悟，遂成颂曰：“放却牛绳便出家，剃除须发着袈裟。有人问我西来意，拄杖横挑啰哩啰。”【《五灯会元》卷十五《令滔首座》，1011页。】

　　例文中的七言四句颂诗叙述了从出家到领旨的过程，末尾“啰哩啰”正是发悟者的颂唱，抒泻跃入悟境后的全新感受。从语法角度看，例7“啰哩啰”隐代颂唱悟道歌的行为，带有动词意味，在句中充当谓语成分；而前举数例“啰啰哩”隐代禅道歌、悟道歌，则带有名词意味，在句中充当宾语成分。与例7类似的例子又如：

　　８．上堂：“只知今日明朝，不觉今朝明日。事事一似安排，箭箭自然中的。甜者甜于黄连，苦者苦过白蜜，吃得者般滋味，”乃以手作舞曰：“不妨逻逻哩哩!”下座【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚语录》，547页。】。

　　９．相骂饶汝接嘴，相唾饶汝泼水。蓦然摸着蛇头，拍手啰啰哩哩【《禅宗颂古联珠通集》卷四十，尽力道不得底句，肯堂充颂。】!

　　禅录中的“啰啰哩”除了充当句中谓语、宾语成分外，还可独立成句，如：

　　１０．无孔笛，再三吹。哩哩[忄+罗]，[忄+罗][忄+罗]哩【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚语录》，546页。】!

　　上述现象表明，由于经常反复地使用，隐语“啰啰哩”受到其他词语的同化影响，已逐渐适应禅僧语言的语法系统，具备了多种语法功能。

　　宋代文人说禅逃禅渐成风气，“啰啰哩”语的上述用法虽带禅宗行业色彩，但是也出现在禅录以外的一般作品里，例如：

　　１１．掌握千差都照破，石霜这汉难关锁，水出高源酬佛陀。哩棱逻，须弥作舞虚空和【李彭：《渔歌十首·慈明》，见《全宋词》书后《订补续记·增补新词》，中华书局重印本，1980年。】。

　　１２．堪笑多愁早老，管他闲是闲非。对花酌酒两忘机，唱个哩啰啰哩【赵长卿：《西江月·雪江见红梅对酒》。前“啰”字原误，据《全宋词》后《订补续记》改正。】。

　　１３．一盏阳和，分明至珍无价。解教人、啰哩哩啰。把胸中，些磊块，一时熔化。悟从前，恁区区，总成虚假【史浩：《粉蝶儿·劝酒》，见《全宋词》。】。

　　例11“哩棱逻”隐代慈明禅师道法之歌，故下句谓须弥随此歌而舞、虚空应此歌而和。例12、13“哩啰啰哩”、“啰哩啰哩”分别与上下文“两忘机”、“悟从前”相呼应，均有隐代悟歌之意。当然，从宗教角度看，多数文人士夫的所谓省悟与禅僧的悟道并不尽同，但借助此语含蓄地传达对社会人生有所领悟的体验，其隐代用法是一致的。《全宋词》中北宋著名的道士张继先（三十代天师）在他的词作《度清宵·结语》里也用“啰啰哩”隐代悟歌：

　　１４．人间旦暮自四时，玄中消息不推移。觌面相呈知不知？知时自唱啰啰哩。

　　这并不奇怪，佛、道之间词语的借用通用是常见现象，该词中的“玄”、“觌面相呈”也是禅录里的常用词语。

　　在考察“啰啰哩”语用法的过程中，我们发现，此语除了用来隐代禅道歌、悟道歌，有时还用来隐代还乡歌、归家歌。在禅家看来，这两种隐代意义的关系非常密切。禅宗倡导“见性成佛”，此“性”即自性，即本心，禅录里常喻之为“自家田园，自家城廓”，因而将悟道喻为“还乡，归家”。由于此种宗教观的原因，有些“啰啰哩”语用例在隐代还乡歌、归家歌的同时，往往兼寓得旨归根、达本还源的比喻义。杨岐派祖师方会和尚的一首偈诗可能是此种用法较早的例子：

　　１５．上堂：“薄福住杨岐，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。啰唻哩!拈上死柴头，且向无烟火。”【《嘉泰普灯录》卷三《杨岐方会禅师》，涵芬楼影印日本《续藏经》第1辑第2编乙第10套。】

　　在秋冬季节，见故人归来，禅师唱起“啰唻哩”，禅院里洋溢着归乡的亲切与欢乐。下文紧接着“拈上死柴头，且向无烟火”却是祛除情识分别的悟道境界，则此“啰唻哩”又隐含着对于流浪之心回归本源的印可、祝贺或呼唤。这种双重隐代在语言修辞上可称为双关辞格，在禅门施设上则体现了杨岐派的家风特点：在启悟学人识见本心的召唤声里，融进人间浓浓的归乡情。事实上，宋代禅录里“啰啰哩”语的使用频率，确以杨岐派禅僧为高（本文所举守端、清远、克勤、觉阿等均属杨岐一脉），正是此种家风特点的体现。下面龙门清远禅师（杨岐派四世）的一首上堂说法诗将“啰啰哩”语的这种双重隐代意义表现得十分精细：

　　１６．上堂：“迎日出门去，已觉披烟雾。冒月望山归，重露湿禅衣。心悄悄，步迟迟。无孔笛，再三吹，哩哩[忄+罗]，[忄+罗][忄+罗]哩!游子乍闻征袖湿，佳人犹唱翠眉低。君更听，莫狐疑，是何曲？归堂去!”【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚语录》，546页。】

　　例16中“游子乍闻征袖湿，佳人犹唱翠眉低”系借用唐代诗人郑谷《鹧鸪》诗里的名句，描绘鹧鸪啼声牵动游子思故乡、佳人盼郎归的情结。清远在这里借用《鹧鸪》诗句，反映出当时人（包括禅师本人）将“哩哩[忄+罗]，[忄+罗]哩”与归乡歌是联系在一起的。但清远的说法诗显然不是一般的归乡歌，而是一首用“无孔笛”伴奏的奇特的禅道歌。上文“冒月望山归”一句已将法旨点明：见月而归。禅家常用见“月”来喻指悟道，因此这里的“归”实指禅人的回归本心，此“曲”实系启发学人的悟道之曲。我们再来看看白云守端禅师（杨岐派二世）的一首颂古诗：

　　１７．涅槃老子顺风吹，啰哩哩啰争得知？隔岭几多人错会，一时唤作鹧鸪词【《禅宗颂古联珠通集》卷十二，不说似人底法。】。

　　鹧鸪词是乐府诗歌，主题大抵为乡愁、思归【《乐府诗集》（中华书局，1979年）卷八十《近代曲辞二》载《鹧鸪词》三首可参。】。此例谓许多人将“啰哩哩啰”误作鹧鸪词，从侧面证明当时确有用此语指代归乡歌的用法。禅师借用来隐代识本还源的禅道歌、悟道歌，对于缺少悟性的中下根器来说，要他们心领神会（而不是“错会”），可能是有困难的。难怪上引例16清远诗例末尾，禅师要反复启发学人：是何曲？君更听，莫狐疑!可能是受到杨岐家风的熏陶，十二世纪的一位日本来华求法僧觉阿（杨岐派六世）也能准确地使用汉语中这种“啰啰哩”来抒发自己的悟道感受：

　　１８．觉阿上人，日本国滕氏子也……袖香拜灵隐佛海禅师……明年秋，辞游金陵，抵长芦江岸，闻鼓声忽大悟，始知佛海垂手旨趣。旋灵隐，述五偈叙所见，辞海东归。偈曰：“……（其五）竖拳下喝少卖弄，说是说非入泥水。截断千差休指注，一声归笛啰啰哩!”海称善【《五灯会元》卷二十《觉阿上人》，1367页。】。

　　将例文上下比照，不难看出，这位日本僧人发悟诗里的“归笛”既指其行程上的归国，更重要的是指参禅的得旨归根。而由此“归笛”吹奏或伴奏的归乡曲子“啰啰哩”自然便具有双重隐代意义。杨岐派的清远是使用“啰啰哩”语次数较多的一位高僧，他晚年一首诗中的用例，似乎着重隐指世俗意义的还乡：

　　１９．到蒋山，上堂：“玄沙白纸费封题，一听雷音万仞低。慰释私怀已无量，那堪更唱逻罗哩!”【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚语录》，553页。】

　　宣和初年（1119），清远因病上书朝廷，辞去（安徽）褒山禅寺方丈之职，请求归乡（四川），暂时退居江苏金陵蒋山，上引诗偈即作于此时。其时朝廷恩渥，名山延请，学人奔凑，令老人无限欣慰，“慰释私怀已无量”；垂暮思归，然而病笃体衰（退居蒋山之翌年即辞世），乡关遥远，“那勘更唱逻罗哩”!既然预知无法还乡，何必再唱还乡曲调呢!当然，诗句可能也含有疾病缠身，无力再宣说道法之意。下面三则禅录外的用例也可帮助我们了解“啰啰哩”语和归乡歌之间的联系：

　　２０．挂冠归去旧烟萝……水晶宫里家山好，物外胜游多。晴溪短棹，时时醉唱里棱罗，天公奈我何【刘述：《家山好》，见《全宋词》。】!

　　２１．素发如今添老大，归来方是闲当座，旋擘黄柑刍白堕。哩[口+仑]啰!从他扰扰如旋磨【郭应祥：《渔家傲·丁卯生日自作》，见《全宋词》。】。

　　２２．（巫山神女）赋《惜奴娇》大曲一篇，凡九阕……《归》第九：“吾归矣，仙宫久离，洞户无人管之，专俟吾归……言讫无忘之，哩啰哩!此去无由再至，事冗难言，尔辈须能自会。”【《夷坚志》乙志卷十三《九华天仙》，中华书局，1981年。】

　　例20叙写退离官场回到家乡后舒适轻松的生活，作者醉里所唱的“里棱罗”自应是一首愉快的还乡赞歌。例21“哩[口+仑]”，例22“哩啰哩”置于归乡主题的歌诗中，具有咏叹归乡心绪的作用。

　　综上所述，禅籍内外的用例，直接间接地表明宋代“啰啰哩”语和以还乡为主题的歌诗关系密切：或充当咏叹语，或隐代还乡曲；在禅录里，世俗意义的还乡常和返本归源的悟道思想互为表里地联结起来，使此语具有双重隐代含义；在禅僧频繁使用此语的实践中，有时淡化了世俗的还乡意义，“啰啰哩”便成了带有行业色彩的隐语，用来隐代禅道歌、悟道歌了。这是我们对此语隐代意义形成过程的认识。

　　无著道忠对“啰啰哩”的考释中说：“《虚堂和尚语录·兴圣录》：“上堂，举，杨岐示众：‘薄福住杨岐，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。啰啰哩，拈起死柴头，且向无烟火。’”《古尊宿语录》卷十九《杨岐录》作“啰唻哩”。《正字通》丑上“唝”，注曰：羅來唝，呼孔切，洪上声。罗唝，歌也。《通雅》曰：罗唝犹来罗。《云溪友议》曰：元公赠刘采春曰：选词能唱望夫歌。即罗唝曲也。金陵有罗唝楼，陈后主建。宋以后俗曲有《来罗词》。又言：采春女周德华，罗唝之歌不及其母。晋庾楷镇历阳，人歌曰：重罗黎，重罗黎。即来罗之声也。（见《葛藤语笺》【手稿影印本，日本禅文化研究所发行，1992年。】“啰啰哩”条。）” 按无著道忠在另两部著作《〈虚堂录〉犁耕》【同上书。】卷一和《〈五家正宗赞〉助桀》【同上书。】卷九内也有对“唝唝哩”的笺注，未出上引内容，兹不转录。《宋元语言词典》【上海辞书出版社，1985年。】“哩啰”条释语：“曲中和声，无义。亦作‘哩罗哩’。”《汉语大词典》于“哩”字下收“哩唝哩”条，释语为：“歌曲衬字，无义。”拙编《禅宗词典》“唝唝”条释语：“歌诗吟咏中用来调整节奏或补足音节的感叹语，带口语色彩。”【湖北人民出版社，1994年，517页。】经过本文的考证，相关问题均可迎刃而解了。