“空”、“有”、“即空即有”是三个观念，也是修行的经验。

　　执“有”是烦恼，执“空”也是烦恼。有心可用是我执，无心可用也未离我执。

　　超越于“空”及“有”的二种执著，那就是“即空即有”、“空有不二”的解脱自在；超越于有心无心的二种我执，便是《金刚经》的“应无所住而生其心”的般若智慧。悟见万法自性本来空寂，便是亲见我无相的真如佛性。

　　一般的普通人，是以幻有为我；一般的修行人，是以虚空为我，这都不是正确的佛法。有的哲学家及宗教家，把宇宙的原理、万物的主宰、至高无上的唯一神、或是泛宇宙的统一神，当成最初最终的大我，也都不是佛法，仍是有我的执著，未得解脱，如何超越空有而实证无我？则靠禅悟，禅悟的修证，有顿有渐；顿悟法门，亦不离渐修；渐修可分为悟前与悟后，悟前为加行，悟后为保任，悟前的基本方法是集中散乱的心，随时能指挥自己的心，然后，继续用方法，达到心的统一。统一又细分为三种：

　　一、身心的统一

　　这是禅定的基本经验，此时已没有感觉到身心的对立，也不会有身心的负担。

　　二、内外的统一

　　这是将内在身心和外在的环境，合而为一，也就是合身心的小我进入宇宙的大我。体验到了统一的、唯一的、宇宙全体的神我，这时候，有人把它当作是“空”，其实是“有”，有个全体的神、全体的我在那里，已经是神我合一而消失了与任何现象对立的心念。

　　三、前念与后念的统一

　　此时已没有前后头交错、交接的现象；粗浅的心念统一，是一个念头又一个念头地前后交接，例如念佛，一念一念都在连续着同一个佛字，而形成一群统一的念头；细深的心念统一，则是念头唯在一个佛字上，不再转念，定于一点，继续下去，这已是融入时空无限的禅定境界，但是尚有我在，尚未开悟，也未见到佛性。

　　四、超越空有

　　这是悟后所见，不执著以上三种层次的经验。远离《圆觉经》所示“作任止灭”的四种禅病。在日常生活中，心不妄动；面对现实环境时，不起妄执；待人接物时，常生慈心；处理事务时，条理分明。我常鼓励大家学着说：“你家有事，他家有事，大家有事，我家没事；无事可做的人，必须帮助有事尚未做完的人。”这就是悟后保任，继续修行的菩萨，也是初发心的菩萨们应当学习的心态。

　　怎样才能达到第四层次的超越空有呢？以禅的方法来讲，是以话头、公案、默照等的方法，效果比较显著。不过妄想心多、烦恼心重的人，还是先用数息、念佛、拜佛、忏悔等方法，奠定基础为佳。