前几天有个朋友拿这篇《易筋经》问我，是不是佛说的。自己看了之后，当然如实回答不是。因为很明显，这是一个后人拼凑出来的经文，是修练身心的一套运动教材。但是，自己看了以后很感兴趣，因为这即使不是佛陀亲口所宣，但是对于修行也是非常有帮助的。

　　因为从这些指导你修行的文字来看，属于正法的范围。但是从文字来看，应该还有一些教导你体位姿势的插图，他没有发给我。但是我也差不多能够了解这些姿势的用途。其实这些姿势， 无非是帮助你活动身体，或者是让你能够更快地把心安静下来的方法。

　　自己禅修多年之后，身体有所变化，真的就有点像自己的筋骨被改变过了一样。因为禅修以前身体非常僵硬，和平常人一样，常有一些病痛。经过近十年的禅修，不但身体变得柔软，连心态也柔软许多，连病痛也少了，甚至一些小病痛坐一两个小时就好了。

　　同时，适应了一些刚开始禅修的时候无法接受的方法，比如说，刚吃饱不能上座，上座前最好要行行香，下座的时候要轻轻或者说是慢慢地活动开之后再下来等等。自己现在可以不受这些约束，什么时候都可以上座。下座的时候，不管在座上如何难受或者是不管多久，也不要去管身体是否感觉像木头一样（因为自己常常在坐了三五个小时后下座时，整个身体像灌了铅一样，甚至连嘴巴都不能说话了，要活动几下才能说得出话），或者是脚痛得难以活动。只要想下座，一动身体就下座。身体再不舒服也能无所谓，直接去做想做的事情。

　　这些变化，实际上就跟《易筋经》里面描述的情景很类似。比如《易筋经》上来就说我们初学的人身体僵硬，难以久坐。要求我们守戒，然后再学禅修。说我们要学禅修的话，就要先学易筋——柔软筋骨。我自己近十年的禅修体会过程，还真有点像这经中描述的过程。

　　《易筋经》中说：“舌抵上腭，闭唇合齿，鼻息调匀，凝神一志。”这就是我常常教人调五事的过程。《易筋经》接着说的姿势，实际上就是我们调身的过程。只是他的调身是给了几个姿势让我们去练习，而不像我们教人调身是直接教你调身上座。

　　《易筋经》中的“口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少。量其饮食，不多不少，调其睡眠，不节不恣。闲居静处，息诸缘务，放舍诸缘，休息万念。厚敷坐物，臀部垫高，宽衣周正，包裹两膝。先抬右脚，至左大腿，再抬左脚，至右大腿。两手相叠，拇指相拄，右手在下，顿置左脚。若半跏趺，但左压右，若脚相反，手亦相反。上身前躬，慢慢直起，左右摇振，正身端坐。耳与肩对，鼻与脐对，勿曲勿耸，自然竖直。口吐浊气，闭口纳气，舌抵上腭，闭唇合齿。目须常开，鼻息微通，宽放脐腹，绵绵呼吸。自然无为，如如不动，兀兀而坐，犹如磐石。一切善恶，都莫思量，一切境界，皆不理会。坐禅之要，非思量也，念起即觉，觉之即无。如若昏沉，轻转上身，若多散乱，数出入息。若从坐起，徐徐动身，行住坐卧，正念不失。”这完全就是我们教的如何禅修的方法了。

　　所以，在我看来，整部的《易筋经》实际上就是指导禅修的教科书。从要求我们持戒开始，教我们习定（也就是禅修），然后开慧。是佛教的一个戒、定、慧的修行过程。可以这样说，我们教人禅修是一个比较粗糙的过程，而《易筋经》中教得是比较精细的过程。

　　所以，自己看后感觉《易筋经》虽然不是佛陀亲口所宣。但完全是一部正法的禅修教科书。《易筋经》是按照佛陀教导的戒、定、慧的修行过程来指导我们修行。不管是从开始的情况描述，还是结果上的情景描述，都是非常正确的。尤其是《易筋经》对于禅修部分的教导，可以说是非常的精细，是一部难得的禅修教科书。

　　——明一法师