与祖师同行 伍 时时觉地花 施汝者不名福田

　　《维摩诘所说经》中有一段话：

　　佛告须菩提，汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍从乞食，时维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：唯须菩提，若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。若须菩提，不断YIN怒痴亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于明脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；不见四谛非不见谛，非得果非不得果；非凡夫非离凡夫法，非圣人非不圣人；虽成就一切法而离诸法相，乃可取食。若须菩提，不见佛不闻法。彼外道六师，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之师，因其出家，彼师所堕汝亦随堕，乃可取食。若须菩提，入诸邪见不到彼岸，住于八难不得无难，同于烦恼离清净法，汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道。为与众魔共一手作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛毁于法不入众数，终不得灭度，汝若如是乃可取食。

　　时我世尊，闻此语茫然不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘言：唯须菩提，取钵勿惧。于意云何，如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？我言，不也。维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离无有文字，是则解脱，解脱相者则诸法也。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。

　　很多人引用：“其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。”这句话来试图说明布施要注意一些问题。其实，这是对这两句话产生误会了，如果这样来说问题，真的是有些断章取义了。从维摩诘与须菩提的整段对话来看，完全是维摩诘要破除须菩提的各种执著而说的。

　　所以，我们在看佛经的时候，一定要深入地看，千万不要断章取义，这样才能领会佛陀的原义。尤其对于初入佛门的人，自己不建议上来就看《维摩诘所说经》、《文殊说般若经》等经典。不是这些经典不好，而是这些经典破相破得很透彻，对于刚入门的人来说，很容易产生误解。

　　再比如看《六祖坛经》，不要一上来就学“一具臭骨头，何为立功课”等等话，这是破除多年修行者法执的话。对于还没学佛几天的人，千万不要以为就不用打坐修禅定了，那是对于执著于打坐修禅定的人说的。对于我们这些初学者来说，还是要记住“一切功德皆从禅定出”。

　　同样，对于我们初学者来说。布施，还就从三轮体空开始，所谓“无施者、无受者亦无所施物”。布施出去，就不要管它结果如何，只要你发心了，你行持了，布施就圆满了。不要去管接受布施的人如何若何，所施物所用的如何若何，所成办的事如何若何……

　　比如对于骗子乞讨者，如果他低声下气向你乞讨了，你不管如何都应该给他点什么，实在没有就给个微笑。因为他们已经穷到了用自己的尊严，向你乞讨（或者行骗），这样的恭敬还不足于你施舍点什么？所以，你即使明明知道他是个骗子，你也应该布施以欢喜。

　　对于到寺院布施或者做佛事，在那发心和行持的时候佛事功德就已经圆满了。后面的具体如何做，或者真出家人还是假出家人，那是他们自己去了因结果了。当然，如果你是一位执法管理人员，你的职责是纠正这些不正当的事情的人。那么，你就应该认真负责地去检讨这些事情的结果。

　　所以，对于我们初学的人来说，还是要踏踏实实地从持戒开始，因为我们还没有什么值得要破的东西。学佛还是要从“时时勤拂试，莫使惹尘埃”开始，不要想着一入门就“心中无一物，何处惹尘埃”。否则真的是变成“肚中无一物，锅汤不识烫”了。到时候烦恼重重，自救不了。