禅门骊珠集 第二篇 到曹溪时代的禅师 牛头法融

　　牛头法融（西元五九四─六五七年）

　　菩提达摩──慧可禅师──僧璨禅师──双峯道信──牛头法融

　　润州牛头山法融禅师，姓韦，延陵人。

　　年十九，翰林坟典，探索将尽，而姿质都雅，伟秀一期，喟然叹卅︰「儒道俗文，信同糠粃，般若止观，实可舟航。」遂入茅山，依炅法师，剃除周罗，服勤请道。炅誉动江海，德诱几神，妙理真筌，无所遗隐。融纵神挹酌，情有所缘。以为慧发乱纵，定开心府，如不凝想，妄虑难摧。乃凝心宴默於空静林，二十年中，专精匪懈，遂大入妙门，百八总持，乐说无尽。趣言三一，悬河不穷。

　　贞观十七年（西元六四三年），於牛头山幽栖寺北岩下，别立茅茨禅室，日夕思想，无缺寸阴。数年之中，息心之众百有余人。初构禅室，四壁未周，弟子道綦、道凭，於中摄念。夜有一兽如羊而入，腾倚扬声，脚蹴二人，心见其无扰，出庭宛转而游。山有石室，深可十步，融於中坐，忽有神蛇长丈余，目如星火，举头扬威，於室口经宿，见融不动，遂去，因居百日。山素多虎，樵苏绝人，自融入後，往还无阻。（以上录自《续高僧传》卷二六，《大正藏》五○．六○三页下─六○四页上）

　　唐贞观中，四祖遥观气象，知彼（牛头）山有奇异之人，乃躬自寻访。（中略）别僧云︰「此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人？」祖遂入山见师，端坐自若，曾无所顾。祖问卅︰「在此作什麽？」师卅︰「观心。」祖卅︰「观是何人？心是何物？」师无对，便起作礼。师卅︰「大德高栖何所？」祖卅︰「贫道不决所止，或东或西。」师卅︰「还识道信禅师否？」卅︰「何以问他？」师卅︰「向德滋久，冀一礼谒。」卅︰「道信禅师贫道是也。」师卅︰「因何降此？」祖卅︰「特来相访，莫更有宴息之处否？」师指後面云︰「别有小庵。」遂引祖至庵所，绕庵唯见虎狼之类，祖乃举两手，作怖势。师卅︰「犹有这个在？」祖卅︰「适来见什麽？」师无对。少选，祖脚於师宴坐石上，书一「佛」字，师覩之竦然。祖卅︰「犹有这个在？」师未晓，乃稽首请说真要。

　　祖卅︰「夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。」

　　师卅︰「心既具足，何者是佛，何者是心？」祖卅︰「非心不问佛，问佛非不心。」师卅︰「既不许作观行，於境起时，心如何对治？」

　　祖卅︰「境缘无好丑，好丑起於心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付於汝，汝今谛受吾言，只住此山，向後当有五人达者，绍汝玄化。」

　　祖付法讫，遂返双峯终老。师自尔法席大盛。

　　（以上录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二二七页上─中）

　　附录：心境问答

　　博陵王问师卅︰「境缘色发时，不言缘色起，云何得知缘，乃欲息其起？」

　　师答卅︰「境色初发时，色境二性空；本无知缘者，心量与知同；照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不逐；至如未生前，色心非养育。从空本无念，想受言念生；起法未曾起，岂用佛教令。」

　　问卅︰「闭目不见色，境虑乃便多；色既不关心，境从何处发？」

　　师卅︰「闭目不见色，内心动虑多；幻识假成用，起名终不过。知色不关心，心亦不关人；随行有相转，鸟去空中真。」

　　问卅︰「境发无处所，缘觉了知生；境谢觉还转，觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉；从之随随去，不离生灭际？」

　　师卅︰「色心前後中，实无缘起境；一念自凝忘，谁能计动静？此知自无知，知知缘不会；当自检本形，何须求域外。前境不变谢，後念不来今；求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里；譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成；借问镜中像，心从何处生？」

　　问卅︰「恰恰用心时，若为安隐好？」

　　师卅︰「恰恰用心时，恰恰无心用；曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无；今说无心处，不与有心殊。」

　　问卅︰「智者引妙言，与心相会当；言与心路别，合则万倍乖。」

　　师卅︰「方便说妙言，破病大乘道。非关本性谭，还从空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。」

　　问卅︰「行者体境有，因觉知境亡；前觉及後觉，并境有三心。」

　　师卅︰「境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及後觉，并境有三迟。」

　　问卅︰「住定俱不转，将为正三昧，诸业不能牵，不知细无明，徐徐蹑其後。」

　　师卅︰「复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正授缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前途说，恐畏後心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。」

　　问卅︰「赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心，不应心里事。」

　　师卅︰「赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。」

　　问卅︰「随随无简择，明心不现前；复虑心闇昧，在心用功行，智障复难除。」

　　师卅︰「有此不可有，寻此不可寻；无简即真择，得闇出明心。虑者心冥昧，存心托功行。何论智障难，至佛方为病。」

　　问卅︰「折中消息间，实亦难安帖，自非用行人，此难终难见。」

　　师卅︰「折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智，第三照推者，第四通无记，第五解脱名，第六等真伪，第七知法本，第八慈无为，第九遍空阴，第十云雨被。最尽彼无觉，无明生本智。镜像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无；不出空有内，未将空有俱。号之名折中，折中非言说。安帖无安处，用行何能决。」

　　问卅︰「别有一种人，善解空无相。口言定乱一，复道有中无，同证用常寂，知觉寂常用。用心会真理，复言用无用。智慧方便多，言辞与理合，如如理自如，不由心识会。既知心会非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。」

　　师卅︰「别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且劳己。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，於彼欲何为？」

　　问卅︰「前件看心者，复有罗縠难。」

　　师卅︰「看心有罗縠，幻心何待看，况无幻心者，从容下口难。」

　　问卅︰「久有大基业，心路差互间。得觉微细障，即达於真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开要门。引导用心者，不令失正道。」

　　师卅︰「法性本基业，梦境成差互，实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌土，哀怨悯羣生。托疑广设问，抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相媿来仪。蒙发羣生药，还如色性为。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二二七页中─二二八页上）