碧岩录 第七卷

　　⊙碧岩录第六十一则

　　垂示云：建法幢立宗旨，还他本分宗师。定龙蛇别缁素，须是作家知识。剑刃上论杀活，棒头上别机宜则且置，且道独据寰中事一句作么生商量？试举看。

　　举，风穴垂语云：“若立一尘，家国兴盛。不立一尘，家国丧亡。”

　　只如风穴示众云：“若立一尘，家国兴盛，不立一尘，家国丧亡。”且道立一尘即是，不立一尘即是。到这里，须是大用现前始得。所以道：“设使言前荐得，犹是滞壳迷封，直饶句下精通，未免触途狂见。”他是临济下尊宿，直下用本分草料。若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙，意在立国安邦，须藉谋臣猛将，然后麒麟出凤凰翔，乃太平之祥瑞也。他三家村里人，争知有恁么事。

　　不立一尘，家国丧亡，风飒飒地，野老为什么出来讴歌？只为家国丧亡。洞下谓之转变处，更无佛无众生，无是无非，无好无恶，绝音响踪迹，所以道金屑虽贵，落眼成翳。又云：“金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖是何人。”七穿八穴，神通妙用，不为奇特，到个里，“衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”若更说心说性，说玄说妙，都用不著，何故？他家自有神仙境。

　　南泉示众云：“黄梅七百高僧，尽是会佛法的人，不得他衣钵，唯有卢行者，不会佛法，所以得他衣钵。”又云：“三世诸佛不知有，狸奴白枯却知有。”野老或颦蹙，或讴歌，且道作么生会？且道他具什么眼却恁么？须知野老门前，别有条章。

　　雪窦双拈了，却拈拄杖云：“还有同生同死的衲僧么？”当时若有个汉出来，道得一句，互为宾主，免得雪窦这老汉后面自点胸。

　　野老从教不展眉，且图家国立雄基。

　　谋臣猛将今何在，万里清风只自知。

　　适来双提了也，这里却只拈一边，放一边，裁长补短，舍重从轻。所以道：“野老从教不展眉”，我“且图家国立雄基。”“谋臣猛将今何在”，雪窦拈拄杖云：“还有同生同死的衲僧么？”一似道还有谋臣猛将么？一口吞却一切人了也。所以道土旷人稀相逢者少，还有相知者么，出来一坑埋却。“万里清风只自知”，便是雪窦点胸处也。

　　⊙碧岩录第六十二则

　　垂示云：以无师智，发无作妙用。以无缘慈，作不请胜友。向一句下，有杀有活。于一机中，有纵有擒。且道什么人曾恁么来？试举看。

　　举，云门示众云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。”

　　云门道：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”且道云门意在钓竿头，意在灯笼上？此乃肇法师《宝藏论》数句，云门拈来示众。肇公时于后秦逍遥园造论，写《维摩经》，方知庄老未尽其妙。肇乃礼罗什为师，又参瓦棺寺跋陀婆罗菩萨，从西天二十六祖处，传心印来，肇深造其堂奥。肇一日遭难，临刑之时，乞七日假，造《宝藏论》。云门便拈论中四句示众，大意云如何以无价之宝，隐在阴界之中。

　　论中语言，皆与宗门说话相符合。不见镜清问曹山：“清虚之理，毕竟无身时如何？”山云：“理即如是，事作么生？”清云：“如理如事。”山云：“瞒曹山一人即得，争奈诸圣眼何？”清云：“若无诸圣眼，争知不恁么。”山云：“官不容针，私通车马。”所以道：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”大意明人人具足，个个圆成。云门便拈来示众，已是十分现成，不可更似座主相似，与尔注解去。他慈悲更与尔下注脚道：“拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。”且道云门恁么道意作么生？

　　不见古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”又云：“即凡心而见佛心。”形山即是四大五蕴也。“中有一室，秘在形山”，所以道：“诸佛在心头，迷人向外求。内怀无价宝，不识一生休。”又道：“佛性堂堂显现，住相有情难见。若悟众生无我，我面何殊佛面。”“心是本来心，面是娘生面。劫石何移动，个中无改变。”有者只认个昭昭灵灵为宝，只是不得其用，亦不得其妙，所以动转不得，开拨不行。

　　古人道，穷则变，变则通。“拈灯笼向佛殿里”，若是常情可测度得；“将三门来灯笼上”，还测度得么？云门与尔一时打破情识意想得失是非了也。雪窦道：“我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔。”又云：“曲木据位知几何，利刃剪却令人爱。”他道“拈灯笼向佛殿里”，这一句已截断了也，又“将三门来灯笼上”。

　　若论此事，如击石火，似闪电光。云门道：“汝若相当去，且觅个入路。微尘诸佛在尔脚下，三藏圣教，在尔舌头上，不如悟去好。和尚子莫妄想，天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗。”良久云：“与我拈面前按山来看。”便有僧出问云：“学人见山是山水是水时如何？”门云：“三门为什么从这里过？”恐尔死却，遂以手划一划云：“识得时，是醍醐上味；若识不得，反为毒药也。”所以道：“了了了时无可了，玄玄玄处直须呵。”雪窦又拈云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”挂在壁上，达摩九年不敢正眼觑着。而今衲僧要见，劈脊便棒。看他本分宗师，终不将实法系缀人。玄沙云：“罗笼不肯住，呼唤不回头。”虽然恁么，也是灵龟曳尾。雪窦颂云：

　　看看，古岸何人把钓竿。

　　云冉冉，水漫漫。明月芦花君自看。

　　著识得云门语，便见雪窦为人处。他向云门示众后面两句，便与尔下个注脚云：“看看”，尔便却膛眉瞠眼会，且得没交涉。古人道：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”若只向瞠眉努眼处坐杀，岂能脱得根尘。雪窦道，“看看”，云门如在古岸把钓竿相似。云又冉冉，水又漫漫，明月映芦花，芦花映明月，正当恁么时，且道是何境界？若便直下见得，前后只是一句相似。

　　⊙碧岩录第六十三则

　　垂示云：意路不到，正好提撕。言诠不及，宜急若眼。若也电转星飞，便可倾湫倒岳。众中莫有辨得底么？试举看。

　　举，南泉一日东西两堂争猫儿，南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”众无对。泉斩猫儿为两段。

　　宗师家，看他一动一静，一出一入，且道意旨如何？这斩猫儿话，天下丛林，商量浩浩地。有者道提起处便是，有底道在斩处，且得都没交涉。他若不提起时，亦匝匝地作尽道理。殊不知他古人有定乾坤底眼，有定乾坤底剑。尔且道毕竟是谁斩猫儿？只如南泉提起云“道得即不斩”，当时忽有人道得，且道南泉斩不斩？

　　所以道，正令当行，十方坐断。出头天外看，谁是个中人。其实当时原不斩，此话亦不在斩与不斩处。此事轩知，如此分明，不在情尘意见上讨。若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看，是有也得无也得，不有不无也得。所以古人道穷则变变则通。而今人不解变通，只管向语句上走。南泉恁么提起，不可教人合下得甚语，只要教人自荐，各各自用自知，若不恁么会，卒摸索不著，雪窦当头颂云：

　　两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。

　　赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。

　　“两堂俱是杜禅和”，雪窦不向句下死，亦不认驴前马后，有拨转处，便道“拨动烟尘不奈何”。雪窦与南泉把手共行，一句说了也，两堂首座，没歇头处。到处只管拨动烟尘，奈何不得。赖得南泉与他断这公案，收得净尽，他争奈前不构村后不迭店。所以道：“赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。”直下一刀两段，更不管有偏颇，且道南泉据什么令？

　　⊙碧岩录第六十四则

　　举，南泉复举前话，问赵州，州便脱草鞋，于头上戴出。南泉云：“子若在，恰救得猫儿。”

　　赵州乃南泉的子，道头会尾，举著便知落处。南泉晚间复举前话问赵州，州是老作家，便脱草鞋，于头上戴出。泉云：“子若在却救得猫儿。”且道真个恁么不恁么？南泉云“道得即不斩”，如击石火似闪电光，赵州便脱草鞋，于头上戴出。他参活句，不参死句。日日新时时新，千圣移易一丝毫不得，须是运出自己家珍，方见他全机大用。他道：“我为法王于法自在。”

　　人多错会道，赵州权将草鞋作猫儿。有者道，待他云“道得即不斩”，便戴草鞋出去，自是尔斩猫儿，不干我事，且得没交涉，只是弄精魂。殊不知，古人意，如天普盖，似地普擎。他父子相投，机锋相合。那个举头，他便会尾。如今学者，不识古人转处，空去意路上卜度。若要见，但去他南泉赵州转处便见好。颂云：

　　公案圆来问赵州，长安城里任闲游。

　　草鞋头戴无人会，归到家山即便休。

　　“公案圆来问赵州”，庆藏主道，如人结案相似，八棒是八棒，十三是十三，已断了也。却拈来问赵州，州是他屋里人，会南泉意旨，他是透彻底人，祝+土著磕著便转，具本分作家眼脑，才闻举著，剔起便行。雪窦道：“长安城里任闲游”，漏逗不少。古人道：“长安虽乐，不是久居。”又云：“长安甚闹，我国晏然。也须是识机宜别休咎始得。

　　“草鞋头戴无人会”，戴草鞋处，这些子，是无许多事。所以道，唯我能知，唯我能证，方见得南泉、赵州、雪窦同得同用处。且道而今作么生会？“归到家山即便休”，什么处是家山？他若不会，必不恁么道，他既会，且道家山在什么处？便打。

　　⊙碧岩录第六十五则

　　垂示云：无相而形，充十虚而方广。无心而应，遍刹海而不烦。举一明三，目机铢两，直得棒如雨点喝似雷奔，也未当得向上人行履在，且道作么生是向上人事？试举。

　　举，外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊良久，外道赞叹云：“世尊大慈悲，开我迷云，令我得入。”外道去后，阿难问佛：佛云：“如世良马，见鞭影而行。”

　　此事若在言句上，三乘十二分教，岂是无言句，或道无言便是，又何消祖师西来作什么。只如从上来，许多公案，毕竟如何见其下落？这一则公案，话会者不少。有的唤作良久，有的唤作据坐，有的唤作默然不对，且喜没交涉，几曾摸索得著来。

　　此事其实不在言句上，亦不离言句中。若稍有拟议，则千里万里去也。看他外道省悟后，方知亦不在此，亦不在彼，亦不在是，亦不在不是，且道是个什么？天衣怀和尚颂云：“维摩不默不良久，据坐商量成过咎。吹毛匣里冷光寒，外道天魔皆拱手。”百丈常和尚参法眼，眼令看此话，法眼一日问：“尔看什么因缘？”常云：“外道问佛话。”眼云：“尔试举看。”常拟开口，眼云：“住住。尔拟向良久处会那？”常于言下，忽然大悟。后示众云：“百丈有三诀，吃茶珍重歇。拟议更思量，知君犹未彻。”翠岩真点胸拈云：“六合九，有青黄赤白。一一交罗。”

　　外道会四维陀典，自云我是一切智人，在处索人论议。他致问端，要坐断释迦老子舌头，世尊不费纤毫气力，他便省去，赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”且道作么生是大慈大悲处？世尊只眼通三世，外道双眸贯五天。沩山真如拈云：“外道怀藏至宝，世尊亲为高提。”森罗显现，万象历然，且毕竟外道悟个什么？如趁狗逼墙，至极则无路处，他须回来，便乃活泼泼地。若计较是非，一时放下，情尽见除，自然彻底分明。

　　外道去后，阿难问佛云：“外道有何所证而言得入？”佛云：“如世良马见鞭影而行。”后来诸方便道：“又被风吹别调中。”又云：“龙头蛇尾。”什么处是世尊鞭影？什么处是见鞭影处？雪窦云：“邪正不分，过由鞭影。”真如云：“阿难金钟再击，四众共闻。虽然如是，大似二龙争珠，长他智者威狞。”雪窦颂云：

　　机轮曾未转，转必两头走。

　　明镜忽临台，当下分妍丑。

　　妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。

　　因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。

　　“机轮曾未转，转必两头走。”机乃千圣灵机，轮是从本已来诸人命脉。不见古人道：“千圣灵机不易亲，龙生龙子莫因循。赵州夺得连城璧，秦主相如总丧身。”外道却是把得住作得主，未尝动著。何故他道“不问有言，不问无言”？岂不是全机处。世尊会看风使帆，应病与药，所以良久，全机提起，外道全体会去，机轮便阿辘辘地转。亦不转向有，亦不转向无，不落得失，不拘凡圣，二边一时坐断。世尊才良久，他便礼拜。如今人多落在无，不然落在有，只管在有无处两头走。雪窦道：“明镜忽临台，当下分妍丑。”这个不曾动著，只消个良久，如明镜临台相似，万象不能逃其形质。外道云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”且道，是什么处是外道入处？

　　到这里，须是个个自参自究，自悟自会始得。便于一切处，行住坐卧，不问高低，一时现成，更不移易一丝毫，才作计较。有一丝毫道理，即碍塞杀人，更无入作分也。后面，颂“世尊大慈大悲，开我迷云，今我得入”，当下忽然分妍丑，“妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。”尽大地是世尊大慈大悲门户，尔若透得，不消一捏，此亦是放开的门户。不见世尊，于三七日中，思惟如是事：“我宁不说法，疾入于涅槃。”“因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。”追风之马，见鞭影而便过千里，教回即回。雪窦意赏他道若得俊流，方可一拨便转，一唤便回。若唤得回，便鸣指三下。且道是点破？是撤沙？

　　⊙碧岩录第六十六则

　　垂示云：当机觌面，提陷虎之机。正按傍提，布擒贼之略。明合暗合，双放双收。解弄死蛇，还他作者。

　　举，岩头问僧：“什么处来？”僧云：“西京来。”头云：“黄巢过后，还收得剑么？”僧云：“收得。”岩头引颈近前云：“囗+力。”僧云：“师头落也。”岩头呵呵大笑。僧后到雪峰，峰问：“什么处来？”僧云：“岩头来。”峰云：“有何言句？”僧举前话，雪峰打三十棒赶出。

　　大凡挑囊负钵，拨草瞻风，也须是具行脚眼始得。这僧眼似流星，也被岩头勘破了一串穿却。当时若是个汉，或杀或活，举著便用。这僧砑郎当，却道“收得”，似恁么行脚，阎罗老子问尔索饭钱在，知他踏破多少草鞋。直到雪峰，当时若有些子眼筋，便解瞥地去，岂不快哉！这个因缘，有节角淆讹处，此事虽然无得失，得失甚大。虽然无拣择，到这里，却要具眼拣择。

　　看他龙牙行脚时，致个问端，问德山：“学人仗莫邪剑，拟取师头时如何？”德山引颈近前云：“囗+力。”龙牙云：“师头落也。”山便归方丈，牙后举似洞山，洞山云：“德山当时道什么？”牙云：“他无语。”洞山云：“他无语则且置，借我德山落的头来看。”牙于言下大悟，遂焚香遥望德山礼拜忏悔。有僧传到德山处，德山云：“洞山老汉，不识好恶，这汉死来多少时也，救得有什么用处？”

　　这个公案，与龙牙的一般。德山归方丈，则暗中最妙。岩头大笑，他笑中有毒。若有人辨得，天下横行，这僧当时若辨得出，千古之下，免得检责。于岩头门下，已是一场磋过，看他雪峰老人是同参，便知落处。也不与他说破，只打三十棒赶出院，可以光前绝后。这个是拈作家衲僧鼻孔，为人的手段。更不与他如之若何，教他自悟去。本分宗师为人，有时笼罩，不教伊出头，有时放令死郎当地，却须有出身处。大小大岩头雪峰，倒被个吃饭禅和勘破。

　　只如岩头道“黄巢过后还收得剑么”，诸人且道这里合下得什么语？免得他笑，又免得雪峰行棒赶出？这里淆讹，若不曾亲证亲悟，纵使口头快利，至究竟透脱生死不得。

　　山僧寻常教人觑这机关转处，若拟议则远之远矣。不见投子问盐平僧云：“黄巢过后，收得剑么？”僧以手指地。投子云：“三十年弄马骑，今日却被驴子扑。”看这僧，也不妨是个作家。也不道收得，也不道收不得。与西京僧，如隔海在。真如拈云：“他古人，一个做头，一个做尾定也。”雪窦颂云：

　　黄巢过后曾收剑，大笑还应作者知。

　　三十山藤且轻恕，得便宜是落便宜。

　　“黄巢过后曾收剑，大笑还应作者知。”雪窦便颂这僧与岩头大笑处。这个些子，天下人摸索不着。且道他笑个什么，须是作家方知，这笑中有权有实，有照有用，有杀有活。

　　“三十山藤且轻恕”，颂这僧后到雪峰面前，这僧依旧莽卤，峰便据令而行，打三十棒赶出。且道为什么却如此？尔要尽情会这话么，“得便宜是落便宜。”

　　⊙碧岩录第六十七则

　　举，梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士便于座上，挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问：“陛下还会么？”帝云：“不会。”志公云：“大士讲经竟。”

　　梁高祖武帝，萧氏，讳衍，字叔达。立功业，以至受齐禅。即位后，别注五经讲议，奉黄老甚笃。而性至孝，一日思得出世之法，以报劬劳，于是舍道事佛，乃受菩萨戒，于娄约法师处，披佛袈裟，自讲《放光般若经》，以报父母。时志公大士，以显异惑众，系于狱中。志公乃分身，游化城邑。帝一日知之，感悟极推重之。志公数行遮护，隐显逮不可测。时婺州有大士者，居云黄山，手栽二树，谓之双林，自称当来善慧大士。一日修书，命弟子，上表闻于帝。时朝廷以其无君臣之礼不受，傅大士将入金陵城中卖鱼，

　　时武帝或请志公讲《金刚经》，志公曰：“贫道不能讲，市中有傅大士者，能讲此经。”帝下诏召之入禁中，傅大士既至，于讲座上，挥案一下，便下座。当时便与推转，免见一场狼藉。却被志公云：“陛下还会么？”帝云：“不会。”志公云：“大士讲经竟。”也是一人作头，一人作尾。志公恁么道，还梦见傅大士么？一等是弄精魂，这个就中奇特。虽是死蛇，解弄也活。

　　既是讲经，为甚却不大分为二，一如寻常座主道：“金刚之体坚固，物物不能坏，利用故能摧万物。”如此讲说，方唤作讲经。虽然如是，诸人殊不知，傅大士只拈向上关捩子，略露锋芒，教人知落处，直截与尔，壁立万仞。恰好被志公不识好恶，却云“大士讲经竟”，正是好心不得好报，如美酒一盏，却被志公以水搀过；如一釜羹，被志公将一颗鼠粪污了。且道既不是讲经，毕竟唤作什么？颂云：

　　不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。

　　当时不得志公老，也是栖栖去国人。

　　“不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。”傅大士与没板齿者汉，一般相逢。达摩初到金陵，见武帝，帝问如何是圣谛第一义，摩云廓然无圣。帝云：“对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，遂渡江至魏。武帝举问志公，公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去取。志公云：“莫道陛下发使去取，合国人去，他亦不回。”所以雪窦道：“当时不得志公老，也是栖栖去国人。”当时若不是志公，为傅大士出气，也须是赶出国去。志公既饶舌，武帝却被他热瞒一上。雪窦大意道，不须他来梁土讲经挥案，所以道，何不向双林寄此身。吃粥吃饭，随分过时，却来梁土，恁么指注挥案一下，便下座，便是他惹埃尘处。

　　既是要殊胜，则目视云霄，上不见有佛，下不见有众生。若论出世边事，不免灰头土面，将无作有，将有作无，将是作非，将粗作细，鱼行酒肆，横拈倒用，教一切人明此个事。若不恁么放行，直到弥勒下生，也无一个半个。傅大士既是拖泥带水，赖是有知音，若不得志公老，几乎赶出国了。且道即今在什么处？

　　⊙碧岩录第六十八则

　　垂示云：掀天关翻地轴，擒虎兕辨龙蛇，须是个活泼泼汉，始得句句相投，机机相应。且从上来什么人合恁么？请举看。

　　举，仰山问三圣：“汝名什么?”圣云：“惠寂。”仰山云：“惠寂是我。”圣云：“我名惠然。”仰山呵呵大笑。

　　三圣是临济下尊宿，少具出群作略，有大机有大用。在众中，昂昂藏藏，名闻诸方。后辞临济，遍游淮海，到处丛林，皆以高宾待之。自向北至南方，先造雪峰便问：“透网金鳞，未审以何为食？”峰云：“待汝出网来，即向汝道。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识。”峰云：“老僧住持事繁。”峰往寺庄，路逢猕猴。乃云：“这猕猴各各佩一面古镜。”圣云：“历劫无名，何以彰为古镜？”峰云：“瑕生也。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识。”峰云：“罪过，老僧住持事繁。”

　　后至仰山，山极爱其俊利，待之于明窗下，一口有官人来参仰山，山问：“官居何位？”云：“推官。”山竖起拂子云：“还推得这个么？”官人无语，众人下语，俱不契仰山意。时三圣病在延寿堂，仰山令侍者持此语问之，圣云：“和尚有事也。”再令侍者问：“未审有什么事？”圣云：“再犯不容。”仰山深肯之。百丈当时，以禅板蒲团付黄檗，拄杖子拂子付沩山，沩山后付仰山。

　　仰山既大肯三圣，圣一日辞去，仰山以拄杖拂子付三圣，圣云：“某甲已有师。”仰山诘其由，乃临济弟子也。只如仰山问三圣“汝名什么”，他不可不知其名，何故更恁么问？所以作家，要验人得知仔细，只似等闲。问云“汝名什么”，更道无计较。何故三圣不云惠然，却道惠寂？看他具眼汉，自然不同。三圣恁么，又不是颠，一向搀旗夺鼓，意在仰山语外。

　　此语不堕常情，难为摸索，这般汉手段，却活得人。所以道，他参活句，不参死句，若顺常情，则歇人不得，看他古人念道如此，用尽精神，始能大悟。既悟了用时还同未悟时人相似。随分一言半句，不得落常情。

　　三圣知他仰山落处，便向他道：“我名惠寂。”仰山要收三圣，三圣倒收仰山，仰山只得就身打劫道：“惠寂是我。”是放行处。三圣云：“我名惠然。”亦是放行。所以雪窦后面颂云：“双收双放若为宗。”只一句内一时颂了。仰山呵呵大笑，也有权有实，也有照有用。为他八面玲珑，所以用处得大自在。这个笑与岩头笑不同。岩头笑有毒药，这个笑，千古万古，清风凛凛地。雪窦颂云：

　　双收双放若为宗，骑虎由来要绝功。

　　笑罢不知何处去，千古万古有清风。

　　“双收双放若为宗”，放行互为宾主，仰山云：“汝名什么？”圣云：“我名惠寂。”是双放。仰山云“惠寂是我”，圣云“惠然”，是双收。其实是互换之机，收则大家收，放则大家放。雪窦一时颂尽了也。他意道：“若不放收，若不互换，尔是尔我是我，都来只四个字，因甚却于里头，出没卷舒。古人道，尔若立我便坐，尔若坐我便宜。若也同坐同立，二俱瞎汉。此是双收双放，可以为宗要。

　　“骑虎由来要绝功。”有如此之高风最上之机要，要骑便骑，要下便下，据虎头亦得，收虎尾亦得。三圣仰山，二俱有此之风。“笑罢不知何处去？”且道他笑个什么，直得清风凛凛，为什么末后却道：“只应千古动悲风。”也是死而不吊，一时与尔注解了也，争奈天下人咬啄不入，不知落处，纵是山僧，也不知落处，诸人还知么？

　　⊙碧岩录第六十九则

　　垂示云：无啖啄处，祖师心印，状似铁牛之机。透荆棘林，衲僧家，如红炉上一点雪，平地上七穿八穴则且止，不落寅缘，又作么生？试举看。

　　举，南泉归宗麻谷，同去礼拜忠国师，至中路，南泉于地上，画一圆相云：“道得即去。”归宗于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：“恁么则不去也。”归宗云：“是什么心行？”

　　当时马祖盛化于江西，石头道行于湖湘，忠国师道化于长安，他亲见六祖来。是时南方擎头带角者，无有不欲升其堂入其室，若不尔，为人所耻。这老汉三个，欲去礼拜忠国师，至中路，做这一场败缺。南泉云：“恁么则不去也，既是一一道得，为什么却道不去？”且道古人意作么生？当时待他道恁么则不去也，劈耳便掌，看他作什么伎俩？

　　万古振纲宗，只是这些子机要。所以慈明道：“要牵只在索头边，拨著点著便转，如水上捺葫芦子相似。”人多唤作不相肯语。殊不知，此事到极则处，须离泥离水，拔楔抽钉。尔著作心行会，则没交涉。古人转变得好，到这里，不得不恁么，须是有杀有活。看他一人去圆相中坐，一人作女人拜，也甚好。南泉云：“恁么则不去也，”归宗云：“是什么心行?”孟八郎汉，又恁么去也。他恁么道，大意要验南泉。南泉寻常道：“唤作如如，早是变了也。”南泉归宗麻谷，却是一家里人，一擒一纵，一杀一活，不妨奇特。雪窦颂云：

　　由基箭射猿，绕树何太直。

　　千个与万个，是谁曾中的？

　　相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟。

　　“由基箭射猿，绕树何太直。”则基乃是楚时人，姓养，名叔，字由基。时楚庄王出猎，见一白猿，使人射之，其猿捉箭而戏，敕群臣射之，莫有中者。王遂问群臣，群臣奏曰由基者善射。遂令射之，由基方弯弓，猿乃抱树悲号，至箭发时，猿绕树避之，其箭亦绕树中杀。

　　此乃神箭也，雪窦何故却言太直？若是太直则不中。既是绕树，何故却云太直？雪窦借其意，不妨用得好。此事出春秋。有者道绕树是圆相，若真个如此，盖不识语之宗旨，不知太直处。三个老汉，殊途而同归一揆，一齐太直。若是识得他去处，七纵八横，不离方寸，百川异流，同归大海。

　　所以南泉道：“恁么则不去也。”若是衲僧正眼觑著，只是弄精魂。若唤作弄精魂，却不是弄精魂。五祖先师道：“他三人是慧炬三昧，庄严王三昧。”虽然如此，作女人拜，他终不作女人拜会。虽画圆相，他终不作圆相会。既不恁么会，又作么生会？雪窦道：“千个与万个，是谁曾中的？”能有几个，百发百中？“相呼相唤归去来”，颂南泉道恁么则不去也。南泉从此不去，故云：“曹溪路上休登陟”。灭却荆棘林，雪窦把不定，复云：“曹溪路坦平，为什么休登陟？”曹溪路绝尘绝迹，露裸裸赤洒洒，平坦但悠然地，为什么却休登陟？各自看脚下。

　　⊙碧岩录第七十则

　　垂示云：快人一言快马一鞭，万年一念一念万年。要知直截，未举已前。且道未举已前，作么生摸索？请举看。

　　举，沩山五峰云岩，同侍立百丈，百丈问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”沩山云：“却请和尚道。”丈云：“我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”

　　沩山五峰云岩，同侍立百丈，百丈问沩山：“并却因喉唇吻，作么生道？”山云：“却请和尚道。”丈云：“我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”百丈虽然如此，锅子已被别人夺去了也。丈复问五峰，峰云：“和尚也须并却。”丈云：“无人处斫额望汝。”又问云岩，岩云：“和尚有也未？”丈云：“丧我儿孙。”三人各是一家。

　　古人道：“平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。”所以宗师家，以荆棘林验人。何故？若于常情句下，验人不得。衲僧家须是句里呈机，言中辨的。若是担板汉，多向句中死却。便道：“并却咽喉唇吻，更无下口处。”若是变通的人，有逆水之波，只向问头上有一条路，不伤锋犯手。沩山云：“却请和尚道。”且道他意作么生？向个里如击石火似闪电光相似，拶他问处便答，自有出身之路，不费纤毫气力。所以道他参活句，不参死句。百丈却不睬他，只云：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”

　　大凡宗师为人，抽钉拔楔，若是如今人便道：此答不肯他不领话。殊不知，个里一路生机处，壁立千仞，宾主互换，活泼泼地。雪窦爱他此语风措，宛转自在，又能把定封疆，所以颂云：

　　却请和尚道，虎头生角出荒草。

　　十洲春尽花雕残，珊瑚树林日杲杲。

　　此三人答处，各各不同。也有壁立千仞，也有照用同时，也有自救不了：“却请和尚道。”雪窦便向此一句中，呈机了也。更就中轻轻拶，令人易见。云“虎头生角出荒草”，沩山答处，一似猛虎头上安角，有什么近傍处？

　　不见僧问罗山：“同生不同死时如何？”山云：“如牛无角。”僧云：“同生亦同死时如何？”山云：“如虎戴角。”雪窦只一句颂了也，他有转变余才，更云：“十洲春尽花雕残。”海上有三山十洲，以百年为一春。雪窦语带风措，宛转盘礴。春尽之际，百千万株花，一时雕残，独有珊瑚树林，不解凋落，与太阳相夺，其光交映。正当恁么时，不妨奇特。雪窦用此明他“却请和尚道”。

　　十洲皆海外诸国之所附。一祖洲，出反魂香。二瀛洲，生芝草玉石泉如酒味。三玄洲，出仙药，服之长生。四长洲，出木瓜玉英。五炎洲，出火烷布。六元洲，出灵泉如蜜。七生洲，有山川无寒暑。八凤麟洲，人取凤喙麟角，煎续弦胶。九聚窟洲，出狮子铜头铁额之兽。十檀洲，一作流洲，出琨吾石，作剑切玉如泥。珊瑚，外国杂传云：“大秦西南，涨海中，可七八百里，到珊瑚洲，洲底磐石，珊瑚生其石上，人以铁网取之。”又《十洲记》云：“珊瑚生南海底，如树高三二尺，有枝无皮，似玉而红润，感月而生，凡枝头皆有月晕。”此一则与八卷首公案同看。