祖堂集 第五卷

　　祖堂卷五·大颠

　　大颠和尚嗣石头，在潮州。元和十三年戊戌岁迎真身，元和皇帝于安远门躬自焚香，迎候顶礼。皇帝及百寮俱见五色光现，皆云是佛光，百寮拜贺圣感。唯有侍郎韩愈一人独言不是佛光，不肯拜贺圣德。帝问：“既不是佛光，当此何光？”侍郎当时失对，被贬潮州。侍郎便到潮州，问左右：“此间有何道德高行禅流？”左右对曰：“有大颠和尚。”侍郎令使往彼三请，皆不赴。后和尚方闻佛光故乃自来，侍郎不许相见，令人问：“三请不赴，如今为什摩不屈自来？”师云：“三请不赴，不为侍郎；不屈自来，只为佛光。”侍郎闻已喜悦，则申前旨，“弟子其时云不是佛光，当道理不？”师答曰：“然。”侍郎云：“既不是佛光，当时何光？”师曰：“当是天龙八部释梵助化之光。”侍郎云：“其时京城若有一人似于师者，弟子今时日不来此。”侍郎又问曰：“未审佛还有光也无？”师曰：“有。”进曰：“如何是佛光？”师唤云：“侍郎。”侍师应喏。师曰：“看还见摩？”侍郎曰：“弟子到这里知不会。”师云：“这里若会得，是真佛光。故佛道一道，非青黄赤白色，透过须弥卢围，遍照山河大地，非眼见，非耳闻，故五日不睹其客，二听不闻其响。若识得这个佛光，一切圣凡虚幻无能惑也。”师欲归山，留一偈曰：

　　辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。

　　台殿不将金锁闭，来时自有白云封。

　　自后侍郎特到山，复礼乃问：“弟子军州事多，佛法中省要处，乞师指示。”师良久，侍郎罔措，登时三平造侍者在背后敲禅床，师乃回视云：“作摩？”对曰：“先以定动，然后智拔。”侍郎向三平云：“和尚格调高峻，弟子罔措。今于侍者边却有入处。”礼谢三平，却归州。

　　后一日上山礼师，师睡次，见来不起。便问：“游山来，为老僧礼拜来？”对曰：“礼拜和尚来。”师曰：“不礼更待何时！”侍郎便礼拜。

　　后一日又上山，师问：“游山来，为老僧礼拜来？”侍郎曰：“游山来。”师曰：“还将得游山杖来不？”对曰：“不将得来。”师曰：“若不将来，空来何益？”

　　又一日师曰：“老僧往年见石头，石头问：‘阿那个是汝心？'对曰：‘即只对和尚言语者是。'石头便喝之。经旬日却问：‘和尚前日岂不是？除此之外何者是心？'石头云：‘除却扬眉动目一切之事外直将心来。'对曰：‘无心可将来。'石头曰：‘先来有心，何得言无心？有心无心，尽同谩我。'于此时言下大悟此境。却问：‘既今某甲除却扬眉动目一切之事外，和尚亦须除之。'石头云：‘我除竟。'对曰：‘将示和尚了也。'石头云：‘汝既将示我心如何？'对曰：‘不异和尚。'石头曰：‘不关汝事”。'对曰：‘本无物。'石头曰：‘汝亦无物。'对曰：‘无物则真物。'石头云：‘真物不可得。汝心见量意旨如此，也须护持。'”僧问：“其中人相见时如何？”师曰：“早不其中。”进曰：“其中者如何？”师曰：“渠不作这个问。”

　　祖堂卷五·长髭

　　长髭和尚嗣石头，在潭州攸县。未睹行录，不决化缘终始。师初礼石头，密领玄旨。次往曹溪礼塔，却回石头。石头问：“从何处来？”对曰：“从岭南来。”石头云：“大庾岭头一铺功德，还成就也无？”对曰：“诸事已备，只欠点眼在。”石头曰：“莫要点眼不？”对曰：“便请点眼。”石头足+乔起脚示之，师便连礼十数拜不止。石头云：“这汉见什摩道理？但知礼拜。”师又不止，石头进前把住云：“你见何道理了但知礼拜。”师曰：“如红炉上一点雪。”石头云：“如是，如是。”

　　师得十岁兒子，养得八年。有一日，兒子启和尚曰：“某甲欲得受戒去，还得也无？”师云：“受戒图什摩？”兒子曰：“某甲祖公在南岳，欲得去那里礼觐，只是未受戒，不敢去。”师曰：“受戒须是二十始得，且住。”师忽然觉察，唤来许伊受戒。小师明朝辞和尚，和尚云：“子归来，须到石头处来。”小师应喏，便去南岳般若寺受戒，后却去石头参。石头云：“从什摩处？”对云：“从长髭来。”石头曰：“今夜在此宿，还得摩？”对云：“一切取和尚处分。”小师第二日早朝来不审，师便领新戒入山。路边有一个树子，石头云：“汝与我斫却，这个树碍我路。”对曰：“某甲不将刀子来。”石头曰：“我这里有刀子。”曰：“便请。”石头便抽刀，把柄过与刀子。曰：“何不过那头来？”师曰：“用那头作什摩？”新戒便大悟。石头教新戒归受业处，新戒便辞石头，却归师处。师问：“教你到石头，你还到也无？”对曰：“到则到，不通耗。”师问曰：“依什摩人受戒？”对曰：“不依他。”师曰：“你在彼中即如此，我这里作摩生？”对曰：“要且不违背。”师曰：“大与摩多知生！”对曰：“舌头不曾染著在！”师便咄：“这多口新戒，出去！”此是石室和尚也。

　　祖堂卷五·龙潭

　　龙潭和尚嗣天皇，在澧朗州。师讳崇信，未详姓氏。在俗之时，世业作饼师，住在天皇巷阳。其天皇和尚住寺内，独居小院，多闭禅房，静坐而已。四海禅流，无由凑泊。唯有饼师每至食时，躬持胡饼十枚，以饷斋餐，如是不替数年。天皇每食已，常留一饼与之，云：“吾惠汝，以廕子孙。”日日如斯，以为常准。师因于一日忽自讶之，乃问：“此饼是某甲持来，何乃返惠某甲？”天皇云：“是你持来，复汝何咎？”师闻此语，似少惊觉，乃问曰：“弟子浮生扰扰，毕竟如何？”天皇云：“在家牢狱逼迮，出家逍遥宽广。”师便投天皇出家。天皇云：“汝昔崇福善，今信吾语，宜名崇信。”受具戒已，执爨数年。忽于一日问天皇曰：“某甲身厕僧伦，已果宿志，未蒙和尚指示个心要，伏乞指示。”天皇曰：“你自到吾身边来，未尝不指汝心要。”师问：“何处是和尚指某甲心要处？”天皇曰：“汝擎茶，吾为汝吃；汝持食，吾为汝受。汝和南，吾为汝低首。何处不是示汝心要？”师低头沉吟顷刻，天皇云：“见即直下便见，拟思则便差。”师问已，顿悟指要，便问：“毕竟如何保任则得始终无患？”皇曰：“任性逍遥，随缘放旷。不要安禅习定，性本无拘。不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时。但尽凡心，别无圣解。汝能尔者，当何患乎？”师既领宗要，触目朗然，犹如远客还家，顿息他游之意；亦如贫收宝藏，故无不足求。自荆渚至澧阳龙潭栖止，行不惊俗，世莫能疑。未尝辄衔机锋，玄流无由扣击。所居兰若临小溪潭，时属元阳，郡民多于是处祈求雨泽，故号龙潭和尚焉。

　　有僧问：“髻中珠谁人得？”师曰：“不赏玩者得。”僧曰：“安著何处？”师曰：“待有所在，即说似汝。”尼僧问：“如何得为僧去？”师曰：“汝作尼来多少时。”尼曰：“还有为僧时也无？”师曰：“你即今是什摩？”尼曰：“现是女身，何得不识？”师曰：“谁识汝？”

　　祖堂卷五·翠微

　　翠微和尚嗣丹霞，在西京。师讳无学。僖宗皇帝诏入内，大敷玄教，帝情大悦，赐紫法号广照大师。自余未睹行录，不决化缘终始。师因供养罗汉次，僧问：“今日设罗汉，罗汉还来也无？”师云：“是你每日口+童什摩？”

　　祖堂卷五·云岩

　　云岩和尚嗣药山，在潭州澧陵县。师讳昙晟，姓王，钟陵建昌县人也。其生自然胎裳，右袒仿若缁服。出家于石门，初参百丈，入室十数年间，次参药山。药山问：“汝师百丈，于徒奚示？”师对曰：“师今示何物？”药山云：“因汝识得百丈矣。”师禀承药山，后止攸县，大弘法化。

　　师有时谓众曰：“有个人家兒子，问著无有道不得底。”洞山问：“他屋里有多小典籍？”师曰：“一字也无。”进曰：“争得与摩多知生？”师曰：“日夜不曾睡。”洞山云：“问著则无有道不得底，问一段事还道得不？”师曰：“道得却不道得！”师问僧：“从什摩处来？”对曰：“石头上语话来。”师曰：“石头还点头也无？”对曰：“师未问时却点头。”师因看经次，洞山云：“就师乞眼精。”师曰：“汝底与阿谁去也？”洞山云：“某甲无。”师曰：“有，汝向什摩处著？”洞山无对。师曰：“乞眼精底是眼不？”洞山云：“非眼。”师曰：“咄，出去！”道吾问：“初祖未到此土时，还有祖师意不？”师曰：“有。”吾云：“既有，更用来作什摩？”师曰：“只为有，所以来。”

　　师因行粽子，洞山受了又展手云：“更有一人在。”师云：“那个人还吃不？”洞山云：“行即吃。”洞山辞时，师问：“何处去？”洞山云：“虽辞和尚，未卜所止。”师曰：“莫是湖南去不？”对曰：“无。”师曰：“莫是归乡去不？”对曰：“也无。”师举高声云：“早晚却来？”对曰：“待和尚有住处即来。”师曰：“自此一别后，应难得相见。”对曰：“难得不相见。”洞山到沩山，沩山即大圆，当时郢匠，集徒千众，振化三湘，乃见洞山来，顾而异焉。他日沩山密离宴室，独步林泉。洞山乃疾追，蹑迹其后，至于佛地之西，有作务之所。洞山遂进前礼拜而言曰：“某甲窃闻国师有无情说法之示，曾闻其语，常究其微，每欲励心，愿尽于此。”沩山忻然顾曰：“子于何获此语耶？”洞山具述始终而举，举了，沩山乃曰：“此间亦有小许，但缘罕遇其人，非我所吝也。”洞山云：“便请。”沩山云：“父母缘生口，终不敢道。”洞山不礼拜便问：“还有与师同时慕道者不？”沩山云：“此去澧陵县侧，石室相邻，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重也。”洞山便问：“无情说法什摩人得闻？”师曰：“无情说法无情得闻。”进曰：“和尚还闻得不？”师云：“我若闻，汝则不得见我。”进曰：“与摩则某甲不得闻和尚说法去也。”师云：“吾说法尚自不闻，岂况于无情说法乎？”因此洞山息疑情，乃作偈曰：

　　可笑奇，可笑奇，无情解说不思议。

　　若将耳听声不现，眼处闻声方得知。

　　师问尼众曰：“汝阿爷还在也无？”对曰：“在。”师曰：“年多少？”对曰：“年八十。”师云：“有少爷年非八十，汝还知也无？”对曰：“莫是与摩来底是不？”师曰：“这个犹是兒子。”洞山云：“直饶不来也是兒子。”问：“一念瞥起便落魔界时如何？”师曰：“汝因什摩从佛界来？”却云：“还会摩？”对曰：“不会。”师曰：“莫道不会，设使会得，也只是左之右之。”

　　师与道吾、船子三人受山下人请斋。一人云：“斋去日晚。”一人云：“近那！动步便到。”师云：“有一人不动步便到作摩生？”寻后洞山闻，举云：“此语最著力，如人入镬汤炉炭，不被烧煮始得。这里得永劫不失，余处得暂时间。切嘱第一莫向舌头上取办，记他了事言语有什摩用处？这个功课从无人边得，不由聪明强纪。莫向闲处置功，一步不回，冥然累劫。所以云岩云‘向这个相貌中失却人身最苦，无苦于此苦'。”师问僧：“何处去来？”对云：“添香去来。”师曰：“还见佛不？”对曰：“见。”师曰：“什摩处见？”对曰：“下界见。”师曰：“古佛，古佛。”师煎茶次，道吾问：“作什摩？”师曰：“煎茶。”吾曰：“与阿谁吃？”师曰：“有一人要。”道吾云：“何不教伊自煎？”师云：“幸有某甲在。”药山问：“承汝解弄师子，弄得几出？”师曰：“弄得六出。”药山云：“我亦弄得。”师问：“和尚弄得几出？”药山云：”我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”沩山问师：“承闻长老在药山，解弄师子是不？”师曰：“是也。”沩山云：“为复常弄，还有置时也无？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”沩山曰：“置时师子在什摩处？”师云：“置也，置也。”师窥一老宿房，老宿云：“只这个是，窥作什摩？”师云：“大有人不肯与摩道。”师问道吾：“老兄家风作摩生？”吾曰：“教汝指点著，堪作什摩！”师云：“无这个来多少时？”吾云：‘牙根犹带生涩在。”问：“如何是正修行路？”师云：“修是墙堑，不修是里头人。”师问众：“世间什摩物最苦？”云：“地狱是最苦。”师云：“地狱未是苦，今时作这个相貌中，失却人身最苦，无苦过于此苦。”

　　师与洞山锄姜次，师说先德事。洞山云：“这个人如今在什摩处？”师良久云：“作摩？作摩？”洞山云：“太迟也。”有僧出来，两三则语举似师，师复审之云：“我适来只闻汝声，不见汝身。出来，我要见汝。”其僧竖起五指，师云：“苦杀人，洎错放过者个汉。”洞山问：“此僧竖起五指意如何？”师曰：“现五分法身，如今在阿那个分？”师临迁化时，洞山问：“和尚百年后，有人问还邈得师真也无，向他作摩生道？”师云：“但向他道，只这个汉是。”洞山沉吟底，师云：“此著一子，莽卤吞不过，千生万劫休。阇梨瞥起，草深一丈，况乃有言。”师见洞山沉吟底，欲得说破衷情。洞山云：“启师：不用说破。但不失人身，为此事相著。”师迁化后，过太相斋，共师伯欲往沩山。直到潭州，过大溪次，师伯先过，洞山离这岸，未到彼岸时，临水睹影，大省前事，颜色变异，呵呵底笑。师伯问：“师弟有什摩事？”洞山曰：“启师伯：得个先师从容之力。”师伯云：“若与摩，须得有语。”洞山便造偈曰：

　　切忌随他觅，迢迢与我疏。

　　我今独自往，处处得逢渠。

　　渠今正是我，我今不是渠。

　　应须与摩会，方得契如如。

　　后有人问洞山：“云岩道‘只这个汉是'意旨如何？”洞山云：“某甲当初洎错承当。”报慈拈问：“累害在什摩处？”又续前问：“如今作摩生？”又问洞山：“云岩道‘只这个汉是'，还知有事也无？”洞山云：“先师若不知有，又争解与摩道？”良久又曰：“若知有事，争肯与摩道？”保福拈问长庆：“既知有事，为什摩不肯与摩道？”庆曰：“此问甚当。”保福曰：“昔日云岩又奚为？”庆云：“养子方知父慈。”

　　师比色碗里贮甘橘，洞山来不审立地。师曰：“那边还有这个摩？”洞山曰：“有也，过于这个无用处。”师曰：“有也未曾与阇梨，说什摩有用无用！”洞山当时无对，隔三日道：“恐怕和尚与专甲。”师肯之。师问黄檗侍者：“汝和尚还说法不？”对曰：“也说。”师云：“汝还听也无？”对曰：“也听。”师云：“说时即听，不说时还听也无？”对曰：“听。”师曰：“说时即从汝听，不说时听什摩？”对曰：“不可无这个人也。”师曰：“默底是？说底是？”对曰：“默底是。”师曰：“洎错放过这个汉。”师示众云：“从门入者非宝，直饶说得石点头，亦不干自己事。”又云：“拟心则差，况乃有言，恐有所示转远。”僧问石头：“如何是祖师意？'石头曰：“老僧面前一踏草，三十年来不曾锄。”有人举似师，师云：“牛不吃栏边草。”南泉云：“智不到处，不得说著，说著则头角生也。”有人举问师：“主人与摩道，意作摩生？”师曰：“兄弟也莫说，说若这个事，损著说底人。”有人举问洞山：“云岩与摩道作摩生？”洞山云：“在途也。”有人举问云居：“洞山与摩道，意作摩生？”居云：“说似也。”有人举问疏山：“云居与摩道，意作摩生。”疏山云：“一棒打杀龙蛇。”师扫地次，叫寺主，问：“师何得自驱驱？”师曰：“有一人不驱驱。”寺主曰：“何处有第二月？”师竖起扫帚云：“这个是第几月？”寺主无对。玄沙代云：“此犹是第二月。”洞山问：“无量劫来，余业未尽时如何？”师云：“汝只今还作不？”对曰：“更有胜妙亦不作。”师云：“汝还欢喜不？”对云：“欢喜即不敢，如粪扫堆上拾得一颗明珠。”师问僧：“承汝解卜是不？”对曰：“是。”师云：“试卜老僧看。”无对。洞山代云：“请和尚生月。”师自会昌辛酉年忽示疾，至十月二十七日迁化，敕谥无住大师净胜之塔。

　　祖堂卷五·华亭

　　华亭和尚嗣药山，在苏州。师讳德诚，未详姓，莫测始终。师昔与云岩、道吾三人并契药山秘旨。药山去世后，三人同议，持少多种粮、家具，拟隐于澧源深邃绝人烟处，避世养道过生。三人议毕，即俟晨去。三人之中，花亭处长，道吾居末。至中夜，道吾具三衣，白二师兄曰：“向来所议，于我三人，甚适本志，然莫埋没石头宗枝也无？”花亭曰：“因什摩得埋没？”道吾云：“两个师兄与某甲三人，隐于深邃绝人烟处，避世养道过生，岂不是埋没？”师云：“师弟元来有这个身心。若然者，不用入山，各自分去。然虽如此，有事嘱于师弟。专甲从分襟之后，去苏州花亭县，讨小船子水面上游戏。于中若有灵利者，教他来专甲处。”道吾云：“依师兄尊旨。”从此三人各自分去。

　　道吾出世数年，并不见灵利者。有一日新到参，道吾问：“从什摩处来？”对曰：“天门山来。”吾云：“什摩人住持？”对曰：“某与摩和尚。”道吾云：“有什摩佛法因缘？”其僧举两三则因缘，道吾便欢喜，处分安排。夜问唤院主云：“某甲欲得去天门山，辄不得出这个消息。”

　　当夜便发，行便到天门山。才三门前，和尚望见道吾，便走下来，引接道吾上法堂。一切了后，便问：“和尚有什摩事到这里？”道吾曰：“特为长老来。见说来日开堂，还是摩？”对云：“开什摩堂？无与摩事。”道吾曰：“莫与摩道。不用待来日，今夜速开堂。”主人推不得，便升座，破题两三则言语。有人问：“如何是真佛？”师曰：“真佛无相。”问：“如何是法眼？”师曰：“法眼无瑕。”道吾闻此对答掩耳。京口下堂，遂屈道吾。吾来房，京口问：“某甲对答，过在什摩处，掩耳出去？”道吾曰：“观师精彩，甚是其器，奈缘不遇其人。某甲师兄，在苏州花亭县，乘小船子江里游戏。长老才去那里便有来由。这里若有灵利者，领二人，著座主衣服去。”

　　主人当夜便发，直到江边立。师才望见二个座主，便问：“座主从那个寺里住？”对曰：“寺即不住，住即不寺。”师云：“为什摩么故不住？”对曰：“目前无寺。”师曰：“什摩处学得来？”对曰：“非耳目之所到。”师曰：“一句合头意，万劫系驴橛。”便打数下。师虽打他。见根性灵利，又云：“适来只对底阿师莫怪，下船。”天门便下船，便问：“每日直钩钓鱼，此意如何？”云：“垂丝千丈，意在深潭。浮定有无，离钩三寸。子何不问？”天门拟欲问谘和尚，师以船篙蓦便撞，天门却出，云：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”师云：“每日直钩钓鱼，今日钓得一个。”师曰：“有语云：‘竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。'”师问天门：“座主还去得也无？”对曰：“去。”师曰：“去即一任去，还见其事也无？”对曰：“见。”师曰：“作摩生见？”对曰：“见草。”师再嘱曰：“子以后藏身处没迹，没迹处藏身。不住两处，实是吾教。”有人拈问花严：“如何是藏身处没迹？”花严曰：“夹山亲受花亭嘱。”“如何是没迹处藏身？”严云：“今朝忽睹个呆郎。”因此颂曰：

　　藏身没迹师亲嘱，没迹藏身自可知。

　　昔日时时逢剑客，今朝往往遇痴兒。

　　择禅师因道吾指夹山寻师，颂曰：

　　京口谈玄已有名，吾山特地涉途程。

　　虽云法眼无瑕翳，争奈其人掩耳听。

　　参学须参真心匠，合头虚诈不劳聆。

　　此来更欲寻师去，决至应当暂改形。

　　道友当年深契会，老僧今日苦叮咛。

　　特报水云知识道，半秋孤月落花亭。

　　又夹山顿遇以华亭，颂曰：

　　一泛轻舟数十年，随风逐浪任因缘。

　　只道子期能辩律，谁知座主将参禅。

　　目前无寺成桩橛，句下相投事不然。

　　遥指碧潭垂钓叟，被师呵退顿忘筌。

　　祖堂卷五·肾树

　　稗树和尚嗣药山。不睹实录，不决化缘终始。因道吾卧次，师问：“作什摩？”吾云：“盖覆。”师云：“卧底是，不卧底是？”吾云：“不在两处。”师云：“争那盖覆何？”道吾乃拂袖而出。福先拈问僧：“盖覆意作摩生？”僧无对。自代良久。师问道吾：“作什摩来？”吾曰：“亲近来。”师曰：“你道亲近来，更用动两片皮作什摩？”吾云：“岂无借？”师曰：“不曾为人借什摩。”石霜云：“此是他人口。”师扫地次，赵州问：“般若以何为体？”师曰：“只与摩去。”

　　赵州第二日见师扫地，依前与摩问。师曰：“借这个阇梨还得也无？”赵州曰：“便请。”师便问，赵州拍掌而去。

　　祖堂卷五·道吾

　　道吾和尚嗣药山，在刘阳县。师讳圆智，姓王，锺陵建昌人也。依涅盘和尚指示而参药山。药山示众云：“法身具四大，阿谁道得？若有人道得，与汝一腰裈。”师曰：“性地非风，风非性地，是名风大。地、水、火大，亦复如是。”药山肯之，不违前言，赠一腰裈。石霜问：“百年后忽有人问极则事，作摩生向他道？”师唤沙弥，沙弥应喏，师云：“添净瓶水著。”师却问石霜：“适来问什摩？”石霜再举，师便起去。

　　师下山到五峰，五峰问：“识彼中老宿不？”师云：“不识。”峰云：“何故不识？”师曰：“不识，不识。”僧问：“如何是和尚家风？”师便下禅床，作拜相云：“谢子远来，都无只对。”问：“万里无云犹是傍来日，如何是本来日？”师曰：“今日好晒麦。”因沩山问云岩：“菩提以何为座？”岩曰：“无座为座。”云岩却问沩山，沩山云：“以诸法空为座。”沩山却问师，师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧。有一人不坐不卧，速道将来。”师将出笠子，云岩问：“用这个作什摩？”师云：“有用处。”岩云：“黑风猛雨来时作摩生？”师云：“盖覆著。”岩云：“他还受盖覆也无？”师云：“虽然如此，要且无漏。”问：“如何是今时著力处？”师曰：“千人唤，不回头，方有少分相应。”僧云：“忽然火起时作摩生？”师曰：“能烧大地。”因肾树向火次，师问：“作什摩？”肾树曰：“和合。”师曰：“与摩则当头脱去也。”树云：“隔阙来多少时也。”师便拂袖而出。师问云岩：“千手千眼如何？”岩云：“如无灯夜把著枕子。”云：“汝还知不？”师云：“我会也，我会也。”岩却问：“作摩生会？”师云：“通身是眼。”神山云：“浑身是眼。”师有时示众云：“出世不出世，尽是出世边说。”僧曰：“有一人不肯。”师云：“直饶不肯，亦是傍出。”

　　师辞沩山，沩山唤云：“智头陀。”师云：“其中事作摩生？”沩山云：“智头陀，智头陀。”师云：“也大丑拙。”师见新到参，便打鼓归房丈。其僧又打鼓归僧堂。主事来和尚处啧云：“和尚打鼓本分，新到因什摩无端打鼓？”师曰：“如法批排茶饭，明日我与你勘。”到明日，批排茶饭屈吃次，师指教童子指僧，童子便来其僧身边立。其僧便摩童子头云：“和尚唤。”师便归丈室。主事又向和尚曰：“比来昨日无端打鼓，要伊勘责，为什摩却打他童子头！”师曰：“我与你勘责了也。”因高僧冲雨上堂，药山笑曰：“汝来也。”高僧曰：“尸@杲里。”药山云：“可杀湿。”高僧云：“不打与摩鼓笛。”云岩云：“皮也无，打什摩鼓笛？”师云：“骨也无，打什摩皮？”药山曰：“大好曲调。”

　　师大和九年乙亥之岁九月十一日，有人问：“伏审和尚四体违和，可杀疒@登，还减损也无？”师曰：“若与摩地不疒@登痛作什摩？所以古人道：‘愿得今身偿，不入恶道受'。”师又曰：“还知道不偿不受者摩？”对曰：“与摩则波不离水，水不离波去也。”师便蓦面唾。良久之间，问大众：“如今是什摩时？”对云：“未时。”师曰：“与摩则打锺。”打锺三下便告寂。春秋六十七。临行时谓众云：“吾虽西逝，理无东移。”后焚得灵骨，一节特异清莹，其色如金，其声如铜。乃塔于石霜，敕谥修一大师实相之塔。净修禅师赞曰：

　　长沙道吾，多不聚徒。

　　出世不出，树倒藤枯。

　　寒岩古桧，碧汉金乌。

　　垂机险峭，石霜是乎。

　　祖堂卷五·三平

　　三平和尚嗣大颠，在漳州。师讳义忠，福州福唐县人也。姓杨。自入大颠之室，而获深契。值武宗澄汰，隐避三平山。后虽值宣宗再扬佛日，而彼海辱竟绝玄侣。后至西院大沩兴世，众中好事者十数人，往彼请而方转玄关。因有一僧时称黄大口，师问曰：“久响大口是公不？”对曰：“不敢。”师曰：“口大小？”曰：“通身是口。”师曰：“向什摩处屙？”当时生对。白是法道声扬寰海，古往不避瘴疠之奔而远凑。

　　师示众曰：“今时出来尽学个驰求走作，将当自己眼目，有什摩相应时？阿你欲学，不要诸余，各自有本分事在，何不体取？作什摩心愤愤、口俳俳？有什摩利益分明说，若要修行路及诸圣建立化门，自有大藏教在；若是宗门中事，宜你不得错用心！”有人问：“还有学路也无？”师云：“有一路滑如苔。”僧云：“还许人蹑不？”师云：“不拟心，你自看。”问：“三乘十二分教，学人不疑，乞和尚直指西来意！”师云：“大德龟毛拂子、兔角柱杖藏著何处？”僧对曰：“龟毛兔角岂是有耶？”师云：“肉重千斤，智无铢两。”荷玉颂曰：

　　龟毛拂，兔角杖，拈将来，随处放。

　　古人事，言不当，非但有，无亦丧。

　　王侍郎问：“黑豆未生芽时作摩生？”师云：“诸佛亦不知。”师颂曰：

　　菩提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。

　　此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。

　　师云：“诸人若未曾见知识，则不可。若曾见作者来，便合体取些子意度。向幽岩雅土+高独宿孤峰，木食草衣。任摩去，方有少分相应。若也驰求知解义句，则万里望乡关。珍重！”

　　师有偈三首：

　　即此见闻非见闻，无余声色可呈君。

　　个中若了全无事，体用无妨分不分。

　　又曰：

　　见闻觉知本非尘，识海波生自味身。

　　状似碧潭冰沫覆，灵王翻作客中宾。

　　又曰：

　　见闻觉知本非因，当处虚玄绝妄真。

　　见性不生痴爱业，洞然明白自家珍。

　　师咸通十三年壬辰岁十一月六日迁化，春秋九十二。吏部侍师王讽制塔铭矣。

　　祖堂卷五·石室

　　石室和尚嗣长髭，在潭州攸县，师讳善导。因沙汰年中改形为行者，沙汰后师僧聚集，更不造僧。每日踏碓供养师僧。木口和尚到，见行者每日踏碓供养僧，问：“行者不易甚难消？”师曰：“开心碗子里盛将来，合盘里合取，说什摩难消易消！'木口失对。有僧举似云居，云居云：“得底人改形换服。”又问曰：“行者还曾到五台山也无？”师曰：“到。”木口曰：“还见文殊也无？”师曰：“见。”进曰：“向行者道什摩？”师曰：“道阇梨父母在村草里。”木口又失对。长庆代云：“行者还出得摩？”后曹山拈问强上座：“是赏是罚？”对曰：“是罚。”曹山曰：“罚他什摩处？”对曰：“罚他知有处。”曹山曰：“什摩处是他知有处？”对曰：“为不如山中事，便认著文殊。”曹山曰：“作摩生是山中事？”对曰：“不认文殊。”曹山曰：“如是，如是。”

　　在后木口出世，数年后迁化。主事差两人往洞山达哀书。僧持书到洞山达一切了，洞山问两人：“和尚迁化后作摩生？”对曰：“荼毗。”洞山曰：“荼毗了作摩生？”对曰：“拾得二万八千粒舍利。一万粒则纳官家，一万八千粒则三处起塔。”洞山曰：“还得希异也无？”对曰：“世间罕有。”洞山曰：“作摩生说罕有？”对云：“有眼不曾见，有耳不曾闻，岂不是罕有？”洞山曰：“任摩你和尚遍天下尽是舍利去，总不如当时识取石室行者两句语。”

　　沩山教仰山探石室，仰山去到石室。过一日后便问：“如何是佛？”室拳手。“如何是道？”又展手。“毕竟阿那个即是？”石室便摆手云：“勿任摩事。”仰山却归，具陈前话。沩山便下床，向石室合掌。

　　师与仰山同玩月次，仰山问：“这个月尖时，圆相在什摩处？”师曰：“尖时圆相隐，圆时尖相在。”云须云：“尖时圆相在，圆时尖相无。”道吾云：“尖时亦不尖，圆时亦不圆。”自余未睹实录焉。

　　祖堂卷五·德山

　　德山和尚嗣龙潭，在朗州。师讳宣鉴，姓周，剑南西川人也。生不薰食，幼而敏焉。□岁从师，依年受具。毗尼胜藏，靡不精研；解脱相宗，独探其妙。每曰一毛吞巨海，海性无亏；纤芥投针锋，锋利不动。然学与非学，唯我知焉。遂云游海内，访谒宗师，凡至击扬，皆非郢哲。后闻龙潭则石头之二叶，乃摄衣而往焉。初见而独室小驻门徒，师乃看侍数日。因一夜参次，龙潭云：“何不归去？”师对曰：“黑。”龙潭便点烛与师，师拟接，龙潭便息却。师便礼拜。潭云：“见什摩道理？”师云：“从今向去终不疑天下老师舌头。”师便问：“久向龙潭。及至到来，潭又不见。龙又不见时如何？”潭云：“子亲到龙潭也。”师闻不糅之言，喜而叹曰：“穷诸玄辩，如一毫置之太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂乃摄金牙之勇敌，藏敬德之雄征，继立雪之言徒，俟传衣之秘旨。给侍瓶屦，日扣精微。更不他游，盘泊澧源三十余载乎。澄汰后，咸通初年，武陵太守薛延望迎请，始居德山。自是四海玄徒冬夏常盈五百矣。

　　师有时谓众曰：“汝等诸方更谁敢铭邈？有摩？出来，吾要识汝。”闻此语者惕栗钳结，无敢当对。师又曰：“汝但无事于心，无心于事，乃虚而妙矣。若毫厘系念，皆为自欺。瞥尔生情，万劫羁锁去。”师问曰：“维那今日几个新到？”对曰：“有八个。”师曰：“一时令来，生案过却。”僧问禾山：“‘一时令来，生案过却'，此意如何？”禾山云：“才出门便知委下客。”僧曰：“如何免得此过？”禾山曰：“万里元来却肯伊。”钦山问：“天皇也与摩，未审德山作摩生道。”师曰：“试举天皇、龙潭看。”钦山礼拜，师乃打之。云大师代曰：“与摩则自置。虚言已决。”

　　师又时云：“问则有过，不问则又乖。”僧便礼拜，师乃打之。僧云：“某甲始礼，为什摩却打？”师云：“侍你开口，堪作什摩？”师见僧来，便闭却门。僧便敲门，师问：“阿谁？”僧云：“师子兒。”师便开门，其僧便礼拜。师骑却头云：“者畜生什摩处去来？”

　　师因病次，问：“和尚病，还有不病者无？”云：“有。”进曰：“如何是不病者，”师云：“阿耶阿耶。”龙牙问：“学人仗镆耶之剑，拟取师头时如何？”云：“你作摩生下手？”龙牙曰：“与摩则师头落也。”师不答。龙牙后到洞山，具陈上事。洞山云：“把将德山落底头来！”龙牙无对。问：“如何是菩提？”师便咄云：“出去！莫向这里屙！”岩头问：“凡圣相去多少？”师喝一声。因南泉第一座养猫兒，邻床损脚，因此相诤。有人报和尚，和尚便下来，拈起猫兒云：“有人道得摩？有人道得摩？若有人道得，救这小猫兒命。”无对。南泉便以刀斩作两橛。雪峰问师：“古人斩猫兒意作摩生？”师便打趁雪峰，雪峰便走，师却唤来云：“会摩？”对云：“不会。”师云：“我与摩老婆，你不会。”师问岩头：“还会摩？”对曰：“不会。”云：“成持取不会好。”进曰：“不会，成持个什摩？”师云：“你似铁橛。”

　　雪峰在德山时，上法堂见和尚便转。师曰：“此子难偕。”长庆拈问：“什摩处是雪峰与德山相见处？”僧无对。庆代云：“还得当摩？更有枢要，备陈广诲。”

　　咸通六年乙酉岁十二月三日，忽告诸徒：“扪空追响，劳你神耶？梦觉觉非，觉有何事？”言讫，宴坐安详，奄然顺化。春秋八十四，僧夏六十五。敕谥见性大师，沙门元会撰碑文。净修禅师赞曰：

　　德山朗州，刚骨无俦。

　　尚祛祖佛，岂立证修？

　　释天杲日，苦海慈舟。

　　谁攀真躅？雪峰崖头。