一卷。禅宗初祖菩提达磨的语录。为研究中国初期禅宗的重要资料。此论在近代才被发现，故仍无定本。目前所能知道的版本，有

　　（1）朝鲜本《菩提达磨四行论》二种，即明·天顺八年（1464）及李氏朝鲜隆熙二年（1908）所刊行的二种版本，后者收在《禅门撮要》中。

　　（2）北京图书馆藏敦煌写本，宿九九号。

　　（3）伦敦大英博物馆藏敦煌写本，S.2715号及3375号。

　　（4）法国国民图书馆藏敦煌写本，P.3018号及4634慌。

　　其中，北京图书馆藏的敦煌写本与伦敦博物馆藏的敦煌写本S.2715号，已由铃木大拙对照朝鲜本加以校订，收录在《禅思想史研究》中。S.3375号及P.3018、4634号等三本，都只是中间部份的断片，为近年所发现。

　　上述敦煌写本，均缺少卷首部份，所以无法确知本来的题名。收录在《楞伽师资记》及《景德传灯录》中的本书，其卷首部分虽题有“菩提达磨略辨大乘入道四行，弟子昙林序”，但却从未被认定为达磨所说。直到近年，由于敦煌写本的出现，才受到新的评价。再加上水野弘元《菩提达磨的二入四行说与金刚三昧经》的论文发表后，其资料价值才得到肯定，被认为是道宣《续高僧传》中达磨及慧可传的直接资料。于是，前面所说的敦煌写本等，包括杂录部等，统称为《二入四行论》，成为今日所知之菩提达磨的唯一语录。

　　◎附：《菩提达磨略辨大乘入道四行》（摘录自《景德传灯录》卷三十）

　　夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。

　　理入者，谓藉教悟宗。深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也，舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。

　　行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？（一）报冤行，（二）随缘行，（三）无所求行，（四）称法之行。

　　云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云“逢苦不忧。”何以故？识达故，此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

　　二、随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。

　　三、无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故言无所求行也。

　　四、称法行，性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染、无著、无此、无彼。经云“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚不着，但为去垢。称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然，为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

　　［参考资料］杨曾文《禅宗文献研究在日本》；柳田圣山《达磨の语录》；宇井伯寿《禅宗史研究》；关口真大《达磨の研究》。［佛百］