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唯名(一)认识心的名

在佛法的观点看，“名”与“心”是互为主体的。因此，我们可把它分作认识心的名及修道心的名，加以说明。

　　(一)认识心的名

　　(1) “名”是心法：俱舍论卷第五称：“名为作想”，也就是说，“名”是思想、想像、想念等的心理活动。再看十二因缘中的“名色”二字，是指五蕴法而言，色是众生的依报，是物质世界，名是众生的正报，是精神世界。名是指受想行识的四蕴、色是色蕴。五蕴法所讲的众生身心的全体，名既是心法，故称唯名，实际即是另一类型的唯心论。

　　(2) 名是有漏有为心所变境：凡是心识，都是有漏，也都是有为，小乘看到的，只止于第六意识，大乘则讲心意识，详加分析，开出第八阿赖耶识或阿陀那识。

　　由第八识所变现的一切法，称为唯识所变现境界，即是众生的依报。名是诠释表示八识所现的事事物物；分别识是名的能诠，名是分别识的所诠，而实为一体。

　　例如《楞伽经》卷一所讲的五种法：

　　名是境相的标示符号，分别是妄想心，例如以眼识来对色境，而有第六意识的分别或辨别，在如来的正智，虽亦对境起用，从根本智而起后得智，但却不起清净与杂染之分别的妄心。唯有在凡夫的立场，始有能诠与所诠，以及能变与所变的分别执著，复由所变境而起种种烦恼心。由于分别执著虚假的名相，而起种种妄惑。所以楞伽经卷四要说：“愚痴凡夫，随名相流。”

　　(3) 名是妄想心：在法界次第卷上云：“心如幻炎，但有名字。”此处所讲如幻如炎的“心”，即是指的虚妄心或烦恼心。心本不存在，由于妄心或烦恼心的结合与积聚，便似乎有了心的存在的感觉，所以给它标上了名字。

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