华藏上师演讲稿集要

　　序

　　莲华金刚藏班智达吴公润江上师，乃圆觉宗第六代祖师。清光绪三十二年夏曆七月初十诞生于广州，与第三祖  莲华生大士宝诞同日。一九三一年，皈依  诺那祖师后，精进修行，以夙根故，未几即得  诺祖授金刚阿闍黎位。

　　一九三七年抗战军兴，  上师偕妻回转广东，旋定居澳门。尝发愿修大超度法千坛，拯救兵燹死难含灵；并往来于广、澳、香江各地，弘传无上密法。一九五三年，香港九龙诺那精舍成立，度众更勤。一九六Ｏ年底，应美国善信之请，赴美、加弘法十月，释迦牟尼佛无上心法始得流佈美洲。晚年辛勤奔波于台、马、星、菲等地，将其一生修行精髓传予善根佛子，为法门栽培传灯人才。然因长年修大超度普救众生（已满万坛），负荷过重，终不及恢复，而于一九七九四月十日回归法界，享年七十四，留予弟子与世人无限之启示与哀思。

　　上师一生辛勤致力于佛法之修习与弘扬，道行精纯严湛，至晚年已达炉火纯青之境。其心之慈，犹似观音；其愿之深，直追地藏。智慧通达，有若释迦；行止精严，彷如势至──真乃博通五藏之班智达、中国千年来一伟大之圣者也！

　　自  上师圆寂，迄今已近十九年矣。众弟子皆星散于海外，或发心弘法，或闭门自修。编者则感于  师尊一生弘化多方，开示之法语皆极珍贵。后学者虽无缘亲聆教诲，然若展读其书，依之精勤修行，仍能即身成就。惜历年所刊行者今已绝版，故多年前发愿编纂《华藏上师全集》，以纪念  师尊伟大之一生。《华藏上师演讲稿集要》即为此全集中第二辑之一部份。现为方便流通故，特将其独立成篇，以飨大众。

　　编者左慧玲谨识

　　佛曆三Ｏ二五年西元一九九八年一月八日

　　目　  次

　　序

　　华藏上师演讲稿集要

　　一、九龙诺那精舍落成演讲稿

　　二、就任大慈佛社显密导师陞座演讲稿

　　三、世界新专佛学社恭请演讲稿──佛学浅说

　　四、台中诺那精舍落成典礼演讲稿

　　五、清华大学恭请演讲稿──世界佛教沿革略说

　　一、九龙诺那精舍落成演讲稿

　　时  间：西元一九五三年十二月初八

　　地  点：香港九龙诺那精舍

　　讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师

　　今天诺那精舍落成，承诸大德各位莅临，至为感谢，敬将本源为诸位告之。

　　盖本精舍实为密乘集合道场，亦即弘扬上师诺那法乘之所也。西藏佛教，在唐代时，由太宗之妹文成公主下嫁藏王，生子赤松德珍。及长继藏王位，纳二妃，一则藏女，一为中土金城公主。公主奉观音佛像，及各经典入藏，西藏自此始知崇奉佛法。赤松德珍由是派人赴印度迎请诸大德菩提萨埵，入藏宏法。其时藏土邪魔外道，为祟甚厉，德珍屡欲建立道场弘法，均为魔障所阻。菩提萨埵迺提议欲将魔道镇压，须延请印方密宗大德，来藏传法，始易慑伏；当时印土大德甚众，但以北印度莲花生大士，最为殊胜。王纳其议，乃派使者赴印，迎请莲花生大士，由印首途来藏。沿途所经，群魔极尽破坏之能事，诸般骚扰，均为所降伏。抵藏后，德珍极礼重之，建立大曼陀罗，传七百二十尊大法，皈依而受灌顶者众。其中有大弟子者二十五人，均得即身成就，现不可思议神通变化，其中分为王、臣、伴三法脉。由是历世相传，至持明无转金刚，又将三法脉合而为一；至诺那上师，为莲师第二十五传法嗣，是为西藏旧派红教。

　　红教本为印土最古密教，自本师释迦牟尼佛说教，先后有八大持明出世，龙树菩萨为八大持明之一人，莲花生大士同时与八大持明互为师弟。莲师总摄八师法要，为印度第九尊即身成就者，是为红教初祖。其所传者均属印土最古密教，以传心要为主，如达摩祖师所传直指人心、见性成佛法门亦其一也。诺那上师之本师，为贝也打囉上师，乃大势至菩萨转身，亦即达摩祖师之后身，所传者均属教外别传、各种不共心要。故诺那上师所注重者，均以贝师不共心要为主，亦即贝师之二祖也。

　　一九二四年诺师由西康经印度、香港而至北平，弘扬大法，是为红教传入中土之西来初祖。攷西藏密教，自莲花生大士后，又有自印度传入者，连莲师所传者，同时共五派，兹并举之：一、尼马派（宁玛巴派），即旧派红教，莲师至诺师，共二十五传。二、沙竹巴派，即花派，以护法菩萨为初祖，即唯识宗之第四祖也。三、加竹花派，即白派，以谛诺巴为初祖。四、基路巴派，即黄教，以宗卡巴为初祖。五、宾波派，即黑教，乃西藏本土之外道。现在精舍所弘扬者，属尼马派，即红教之坛城，为南中国之唯一红教道场也。上列五派之中，以尼马派为全顿教，最圆最顿；花、白二教为半渐半顿教；黄教为全渐教；宾波属外道。各派相传，至元代白派国师嘉麻巴司，将红、白、花三派，合而为一。现在西康贡噶上师，乃白教之嫡传，亦即红、白、花三教之法嗣也。

　　诺那上师自一九三四年应吾粤佛侣息灾利民法会之请，来粤弘法，在香港修法，其灵感徵应，为向所未有；在省、港两地先后设坛灌顶，凡数十次，皈依弟子数万人。诺师离港后，香港佛侣在坚道设香港佛教密藏院，以为纪念道场；至一九四一年，港地沦陷，此道场遂告中辍。润江自一九二六年，服务中央；一九三一年，在南京归依诺那上师，承受红、白二教之心传，及各种不共心要法门。屡发愿重建红教道场，经过多次障碍，以迄于今，始得许氏捐出地址，各弟子努力筹建，现已完成。此后得有弘法之所，各佛侣亦得互相研究修持；将来如有机缘，延请诸大德共同光大，使各有成就，法轮常转，佛日增辉，固所愿也。

　　二、就任大慈佛社显密导师陞座演讲稿

　　时  间：西元一九七五年五月二十五日

　　地  点：台湾台北大慈佛社

　　讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师

　　诸山长老、各位大德、各位善知识、各位同学：

　　不慧于两月前接到大慈佛社邓代社长暨各社员共发之聘书，聘请不慧来此作显密导师，不胜荣幸之至；然以不慧佛学谫陋，擅任此职，则又甚为惭愧。但金刚本师诺那呼图克图为即身成佛之大成就者，在此末法时期，乃属稀有。不慧承传诸佛心印与衣法，忝为一代祖师，对显密大小十三宗堪可传授，尤其禅宗、密宗、淨土宗、法华宗最为专长。本道场为前社长马公绍谦所创办，主坛为华严三圣，一般以为是释迦牟尼佛与文殊、普贤，然中座实为法身毘卢遮那佛，而非化身释迦佛，故属一乘教法。右坛西方三圣，属普度门，乃三乘法；左坛药师三圣，属普济门，亦三乘法；因毘卢遮那佛之化身释迦佛属普觉门，同为三乘法。故显示本道场乃以最上乘为教化宗旨，并同开三乘法门，可谓世出世间已一切圆满。金刚本师诺那上师首重一乘法门，亦即以一乘为主，三乘为辅，而对机说法；不慧继承师教，亦是以一乘为主，三乘为辅，而随机缘教化众生，是为本宗之旨。本道场为一乘道场复配合一乘法师，可谓天时、地利、人和之因缘和合。

　　佛法分正法、像法、末法三个时期，前两期每期为时各五百年，末法为期一万年。佛灭度后之第一期五百年，声闻果成就甚多，是为「佛果坚固」；第二期五百年为「禅定坚固」；第三期五百年为「多闻坚固」；第四期五百年为「塔寺坚固」；现在之第五期五百年属「斗争坚固」，是为末法时期，吾辈学佛者不可不知也。在此末法时期唯有西康一隅尚有心法传承，大众不应失此良机，如莲师悬记偈云：

　　莲师悬记早经载典章 　魔强苦深铁鸟遍飞扬

　　此正是时正法可炽昌 　如彼油灯将乾忽闪光

　　众生得救任重而道远 　当前成熟无碍光明中

　　唯求上师慈悲垂加护

　　正法──一乘心法，过去无量劫前现生上王佛曾演说一次；现贤劫期中，仅释迦牟尼佛演说一次；未来经百千万亿劫，尚有文殊生王佛最后一次宣说，即成绝响。我辈人身难得，正法难闻，明师难遇，幸勿错过此万载一时的机会，如偈云：

　　无上甚深微妙法 　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 　愿解如来真实义

　　本道场为马前社长所创办，不慧来此为显密导师，深愿能完成马前社长未竟遗志；将来因缘成熟时，将此大慈佛社之建筑计划扩大，一切圆满。

　　今天到会大众非常热忱，唯愿上师三宝垂赐加护，使各位康乐吉祥，勇勐精进，一切世出世间事业圆满成就，不慧并此致谢各位盛意。

　　三、世界新专佛学社恭请演讲稿

　　佛 学 浅 说

　　时  间：西元一九七五年四月

　　地  点：台湾台北大慈佛社

　　讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师

　　各位系主任、各位教授、各位同学：

　　今天不慧承贵校佛学社之恭请，宣讲佛法大要，不胜荣幸。以不慧佛学谫陋，倘有不圆满之处，尚请指正。

　　不慧五十年前在广州襄办英文日报，及中央宣传部英文週刊数年；半世纪之后，又得与新闻界诸子共聚一堂，研究佛学，可谓因缘巧合。

　　《六祖坛经》有云：我们学佛，一切都不妨，即无论士、农、工、商各界人士均可学佛。《坛经》又云：「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。」因此佛法是不离世间觉悟的。诸君现在攻新闻学，毕业后学以致用，即为世间法。在佛法立场言，我们有两种生命：一种是生命，一种是慧命。生命属色身，慧命属法身；色身是有漏的，法身是无漏的。我们住世学以致用，以维持色身；更进一步，以维持法身，此为学佛者所应知。

　　吾人为什麽要学佛呢？因为世间有六道轮迴之苦，什麽叫六道？即三善道与三恶道。三善道是天、人、阿修罗，三恶道是地狱、饿鬼、畜生。这六道均有生死轮迴，长期受苦，无有了时。吾人要出离轮迴痛苦，必须学佛。佛法者何？自觉、觉他，觉行圆满者也。何谓自觉？须知我们之色身是地、水、火、风四大因缘和合而成：地大主全身皮肉、骨节。水大吾人之血液、大小便溺、津液。火大为吾人的体温。风大，为吾人的呼吸；因四肢鼓动生风，也是风大。我们的色身由四大因缘和合而成，维持的时间不过一百年，因缘散尽而灭。吾人学佛，必须知道身体如旅馆一样，我们的灵魂自居此「人」的旅馆中。色身是「假我」，不是「真我」，吾人必须找出「真我」来，方为始觉，然后学佛。

　　我们要知道，「真实的自己」不是我们的色身，也不是我们的肉团心，我们的灵魂是眼不能见，耳不能闻，摸也摸不到的，但是在作用上可以悟出来的，其作用为何？在眼则能见，是为视觉；在耳能闻，是为听觉；在鼻能嗅，是为嗅觉；在舌能嚐，是为味觉；在身能触，是为触觉；在意能思，是为知觉──此六觉为吾灵魂之作用。吾人之灵魂，内为眼、耳、鼻、舌、身、意六根所困；外为色、声、香、味、触、法六尘所污染；中为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之所缠。若能当下一念看破六根体性空，六尘尘相假，八识识用妄，此即六根与六尘绝缘，将凡夫之六和合反流为一精明（注：凡夫眼根与色尘合，耳根与声尘合，鼻根与香尘合，舌根与味尘合，身根与触尘合，意根与法尘合，此是凡夫境界），此是佛菩萨境界，便可立地成佛矣，此为最圆顿之法。

　　普通中、下根者，则宜修六度万行。何谓六度？一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、般若。

　　布施度，所以治贪悭也。布施有二种：(一)财施。(二)法施。财施能度人困厄，法施能度人超出轮迴，故财法兼施，方称「布施俱足」。

　　持戒者，所以对治恶法也。佛者应修五戒，即戒杀、盗、YIN、妄、酒是也。人若能持此五戒，此身是佛，久后必到彼岸。

　　忍辱度，所以对治瞋恚也。瞋恨为堕落三恶道之种子，故学佛者必须切戒。对于横逆拂心之事，皆安心忍受，并应视此等事为消我宿业，促我成佛因缘，此方为忍辱。

　　精进度，所以对治懈怠也。凡人修行佛道，如农夫耕田，不怕勤苦，方有收穫；修行之道，亦复如是。

　　禅定度，所以对治散乱也。禅定之法，当先一心一德，信仰上师三宝。常常念持观世音菩萨圣号，妄念起时，弗压弗随，久之便可一心不乱，贪、瞋、痴、慢、妒之念自息矣。

　　般若者，出世间之智慧也。修此度者，先观世间一切法空幻无常而不住空相，盖佛法乃非空非有、中道不着边际之法门。经云：「心、佛、众生，三无差别」，是则众生与佛同体矣。常作如是观，则我、人、众生、寿者相之执，自可破除；四相除，则贪、瞋、痴、慢、妒之念不起；五毒之念不起，则一切种智成就，皈元而证佛果矣。

　　最后将人命终四大分离的境界略说：吾人命终时地大先分离，然后水大分离，再次火大分离，最后风大分离。地大分离，则全身暴痛，如山崩地裂；水大分离，全身出汗；火大分离时，面红发热；风大分离时，则断气。须臾神识出窍，此为中阴身（人有三阴：神识入母胎而未出生，此为前阴；出生后，是为后阴；死后，未入胎时，此为中阴）。六道轮迴有六种境界，亡者可以自知：命终时其神识环绕数次，此表来生入人道；其神识往上昇，此是将入天道之境界；其神识向上昇，作打架状，此是将入修罗道之境界──以上三善道。其神识向下打跟斗，此是地狱境界；其神识腹部涨大，向下堕，此是饿鬼境界；其神识生翅膀，向下飞，此是畜生道境界──是为三恶道境界。亡者看见六道中任何一道境界，若一心专念「南无观世音菩萨」圣号，或「南无阿弥陀佛」圣号，则可离苦得乐，超凡入圣矣。望各勉旃。

　　佛曆三ＯＯ二年  岁次乙酉六月

　　西元一九七五年七月

　　弟子左慧玲记录

　　四、台中诺那精舍落成典礼演讲稿

　　时  间：西元一九七六年二月十五日

　　地  点：台湾台中潭子诺那精舍

　　讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师

　　今天是台中诺那精舍开光典礼，各位大德、各位长老光临，本人非常荣幸。此道场是要弘扬西藏密法，西藏密法分为红派、白派、花派、黄派。我们是以红派为中心，同时并弘扬花派、白派。

　　西藏密乘本分三种：第一是密宗，第二是密行，第三是密教。密宗是密意传承，以心印心，好像画龙点睛，立地飞腾。第二是密行，以「直指人心，见性成佛」为宗旨──以上两者是纯粹佛教，不设方便，是人就佛。第三种密教是佛就人。因印度婆罗门教、外道很多，佛为投其所好，广设方便，他好什麽就设什麽，是引他入门的意思，所以密教的方便很多；但「归元无二路，方便有多门」，好像《华严经》所讲：「十方婆伽梵，一路涅槃门」。从法门开广来说，有八万四千法门，乃至无量无边法门，这是佛来就众生；可是归纳来说，只有一个，成功后一亦不可得。

　　本宗宗旨是以禅为体，以密为用，以淨土为归宿。但一般对上、中、下三机方便说法，都以淨土为最重要，淨土法门分四土：第一是凡圣同居土，第二是方便有馀土，第三是实报庄严土，第四是常寂光土。凡圣同居土是十方佛皆没有的，只有法藏比丘所成的阿弥陀佛才有。十方世界有无量无边的阿弥陀佛，就是西方极乐世界也有几十万亿阿弥陀佛，但是只有法藏比丘一个所成的阿弥陀佛才开了凡圣同居土，其他阿弥陀佛都没有这个法门。凡圣同居土是为凡夫而设的，念佛带业往生是最初步的。第二个法门方便有馀土是十方佛都有的，是为四果罗汉、缘觉三果（缘觉、独觉、僻支佛），以及初地至七地菩萨所设，是要发菩提心才能达到的，不是光唸口簧就能到的。第三实报庄严土非但要发菩提心，且要行菩萨道，要达到八地菩萨资格才能登的，不讲往生，而要用禅定解脱的。第四常寂光土也不是往生的，是明心见性，究竟涅槃，汇归毘卢性海。现在本宗对淨土法门尤其注意，无论四种淨土都一齐平等设立。

　　我们佛教在佛住世时只有小乘及禅宗两宗，没有其他各宗。到了唐朝分成十三宗，教门的分法华、华严、法相、般若宗；而禅宗、密宗、律宗、淨土宗、涅槃宗、摄论宗、地论宗皆是大乘的；此外还有小乘的俱舍宗与成实宗。俱舍宗是法有我空，成实宗是法我俱空。自从莲华生大士在西藏开宗以来，注重圆觉宗，即是大圆胜慧，也就是大圆觉宗，将十三宗合为一炉而冶。今天所讲是圆觉宗本旨，希望大众指导指导。

　　佛曆三ＯＯ三年　岁次丙辰　元月十六日

　　西元一九七六年二月十五日

　　弟子古清美记录

　　五、清华大学恭请演讲稿

　　世界佛教沿革略说

　　时  间：西元一九七七年十一月二十八日

　　地  点：台湾新竹市清华大学

　　讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师

　　校长、教务长、各研究院长、各系主任、各位教授、各位同学：

　　今天承王教授守益、梁教授乃崇诚意要求，宣说佛法大要。谫陋如润江，实不胜任。但诸位仁者隆情，盛意难却，姑且略说大意。细观到会大众有对佛学研究而未实行者，有始修而未入门者，有实修已入其门者，机缘各各不同，不能一一开示。

　　我们为什麽要学佛？因世间有生老病死、六道轮迴之苦，随业轮转不能自拔，只有学佛才可以超出轮迴，所以我们要行四皈依。现将皈依真义说明清楚：

　　皈者，是还皈、复显意；依者，是依、止、住三个意思。即是依佛所教般若波罗密多之善巧方法，止息一切妄想、妄念、七情、六慾、执着、边见，而安住禅定，最后返本还源，汇归法界，亦即还归佛之家庭，这才是皈依之真义。

　　所谓「四皈依」是皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依上师，并不是皈依师父的色身，而是以上师做外缘，恢复吾人之真如本体，此即以地、水、火、风、空五大而为依报。由始觉内发，与菩提心相应，是为内因。内因外缘契合，方告圆满。皈依佛，也不是皈依佛之色身，而是藉佛为外缘，恢复吾人之真如本性，此即以六大中之识大以为正报。皈依法，一般俗义是指皈依佛所说之五藏十二部经典，而实在是要恢复吾人之真如本智。皈依僧，也不是要皈依和尚，而是复显菩提心本淨，就能发挥本性妙用，运用八万四千法门度脱众生──此方是「四皈依」之真义。

　　现在说到发菩提心，有七种因缘：一是知恩。二是念恩。三是报恩。四是乐喜。五是大慈。六是相应法。七是发菩提心。菩提心有三种，即是：愿菩提、行菩提、三摩地菩提。如发愿朝山是愿菩提；但必得去实行，方属行菩提；最后证到正定，方是三摩地菩提。

　　所谓菩提心即是不生不灭之真心。先要「前念不生」──当一切有形有相之外境，一切无形无相之内事，及一切境中有事、事中有境之法现前时，都要如如不动，即对境心不起。要知凡夫妄念如瀑流，念念相续不断，致烦恼无尽；但只要对境无心，不生不灭之心自能现前，立地成佛。因一切罪业，本初不生，若对境不取不捨，即能离苦得乐，此是自度。但若不度他，即落小乘阿罗汉果，所以还须「后念不灭」，依《金刚经》所说：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无馀涅槃灭度之。」思维以一切方法去普度众生，令其拨迷归觉，返妄归真，就能证到不生不灭之真心。前念不生，尚属有馀涅槃；后念不灭，出菩提路，建立报、化二土度生，方是十三地正觉境界，是为无馀涅槃。此菩提心复显，需要经过四个阶段──悟、修、持、证，最后即能成佛。

　　下面说到佛教的宗派。在印度有六宗：小乘两宗，一是俱舍宗，讲「法有我空」；二是成实宗，讲「法我皆空」。大乘有四宗：禅宗、密宗、般若宗和法相宗。佛教传到中土，大乘又增了华严宗、法华宗、律宗和淨土宗，盛唐时又有地论宗、摄论宗和涅槃宗之创立。此外西藏又有圆觉宗，加起来大小共有十四宗。其中以禅宗最顿，以法华宗最圆，而至圆至顿之法门则是圆觉宗。它总摄大小十三宗，特别把禅宗、密宗、法华宗和淨土宗合于一炉而冶。是由本师释迦牟尼佛传给文殊菩萨，再传至莲花生大士，大士传给贝雅达赖祖师，复传至诺那上师，最后传给鄙人，师师相承，一脉贯注，前后共有六代。

　　此十四宗里讲研究之宗派是华严、法华、般若、法相、地论、摄论和涅槃宗，讲实修之宗派是禅、密、淨土三宗，而能实修实证者则是圆觉宗。

　　禅宗是「直指人心，见性成佛」之法门，最初由本师释迦牟尼佛传给迦叶尊者，再传至阿难，如此代代相传，最后第二十八代传给两个人：达摩来到中土，是为中国禅宗初祖；佛大先则留在印度。后三十年，佛大先的门人也来到中土，从此印度正法失传，仅存像法。唐玄奘比六祖慧能早三十多年，是隋文帝晚年时代出世的。他经过千辛万苦去印度取经，但只遇到像法。反而六祖慧能未出国门而遇到正法，这点各位是应当注意的。禅宗一代传一人，至六祖传了四十二人，此是开花时期；再传至马祖，一共成就了八十四人，这是结果时期。唐朝是禅宗盛世，但到后来式微了。南宋高宗时正法失传，元末高峰法师始创「参话头」方法度末法众生，但一般人并不知其真意。所谓话头是所参，意识是能参，要参到能所一如，捨所留能，最后能所双超，自性见前，即能成佛。可是这个境界并不容易达到。后代禅淨并修，又落了一个阶段。

　　淨土宗是晋代慧远大师所创，后代行人，未明真旨，致误成今日之唸口簧。淨土宗有四土：带业往生只能到凡圣同居土，此是阿弥陀佛所变化之幼稚园。到此化城，虽能永不退转，但是进步却很慢。若是淨业往生，则能去方便有馀土。至于实报庄严土是不讲往生的，而是禅定安住。最后自性、法性打成一片，汇归毘卢性海，就是常寂光土之境界。事实上，常寂光土不在别处，就在现前，只要把末那识撇掉，就能立时显现。极乐世界其实有无量无边阿弥陀佛，但只有法藏比丘发愿建立之极乐世界才有凡圣同居土，其他诸佛都只有三土。

　　我们唸佛若用生灭心唸，至高只能到化土，不能即生解脱，必须依《愣严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉所讲之方法去修行：「佛问圆通，我无选择，都摄六根，淨念相继，得三摩地，斯为第一。」一定要止息妄念，坚守六根自性，以不生不灭心去唸佛，如此淨念不断，才能功德圆满，究竟成佛。绝不可有口无心，必须口唸心忆持，实修淨土心要。

　　此前永明延寿禅师「四料简」尝云：「有禅有淨土，犹如带角虎，现在为人师，将来做佛祖。无禅有淨土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无淨土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无淨土，铁床与铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」此中道理，诸位当深思之。

　　淨土宗是东晋慧远法师阅经后所发起，并没有印度传承，只要工夫较深，皈依者众，便被推为祖师，历代均如是推举。但他们只能使众生小有成就，不能使之究竟解脱。西藏密乘分为密宗、密行和密教。密宗是佛与候补佛之传承，弟子若与师父心心相印，即如画龙点睛，立地飞腾，即时成佛。密行是由修心养性而至明心见性。密教则是初期祖师为对治婆罗门教而设立的，注重事相、仪轨，修它不易成就。至于我们圆觉宗，是以《心经》、《金刚经》、《圆觉经》为中心，用《心经》来自度，以《金刚经》之方法来度他，如此自觉觉他，觉行圆满，方为圆觉。禅宗虽然最顿，但必须上根利智方能得道。我们圆觉宗则愿心广大，三根普被。禅宗祖师度脱的人不过几十个，我们却能成就无量众生，这都是发心不同之故。

　　圆觉宗自印度传至西藏后，印度就已失传；又从西藏传至西康，西藏也已失传；如今再从西康传至中土，西康也失传了──大众今日能遇此无上圆觉法门，实当珍视之。

　　小乘南传至中南半岛后，仅锡兰一地保持得较为纯粹，其他如泰国、缅甸、马来西亚之佛教都杂有印度教、藏教、黑教，十分複杂。

　　印度自一千多年前梁武帝时代达摩祖师来到中土，正法就失传而仅馀像法。八百多年前回教入侵后，整个佛法都没有了，人民皆改信印度教。民国三十八年大陆沦陷后，中土许多佛教徒去到印度，把佛教反哺回去，印度才又有佛教。

　　美国本来没有佛教，中土沦亡后，佛教才慢慢传去。其地各种宗教并陈，中有许多邪教，情况非常複杂。众生若无慧眼，不辨邪正，很容易走错路。

　　下面将佛法的传承略加说明。大乘传承分三个时期：一、正法时期千年。二、像法时期千年。三、末法时期万年。小乘传承亦分为三个时期：一、正法五百年。二、像法五百年。三、末法万年。佛灭度后第一个五百年是「佛果坚固期」。第二个五百年是「禅定坚固期」。第三个五百年是「多闻坚固期」。第四个五百年是「塔寺坚固期」。第五个五百年是「斗争坚固期」。我们现在正处在斗争坚固期，众生分别、嫉妒心重，彼此斗争，致苦恼无边。

　　佛教僧团之生活制度，最早是「托钵制度」。现在泰国出家人还保留此种制度。后来佛法来到中土，实行「耕修制度」，一面修行，一面耕作，自食其力，不靠供养──前二者都是很好的制度。第三是「蒸尝制度」，祖师留下蒸尝田，后世徒弟为争庙产及供养而丧失菩提心，实令人惋惜。

　　以上有关佛法宗派的传承与沿革已大致说明完毕。但我们今日学佛，必须进一步体认「人身难得，佛法难闻，明师难遇」，方能痛切发起道心，认真精进修行，而获得究竟解脱。

　　为什麽说人身难得？因为我们的身体是父精母血和合而成。当父母交会之时，中阴身争相入胎。争胎者三十馀亿，入围者亦有十亿之数，每一精虫上附一中阴，总在十亿以上。女性输卵管，两个孔道，分别排卵，精虫流不到排卵方面，永不成孕；其能得入者，在内互相残杀噉食，结果只得一个。孪生者甚少，不比猪胎能生十二个之多。若再以长远眼光来看其他众生，如每条鲤鱼散卵有十亿之多，比较之下可知人身得之不易。世界上许多自杀的人毁弃宝贵生命，实在可歎！

　　再说六道之中，天道众生寿命太长，贪享福报，不知回头，容易堕落。修罗众生好胜喜斗，杀心极重，堕落更快。畜生道众生弱肉强食，彼此相噉，见血而死。饿鬼长年饥渴，怖畏惊恐，十分可怜。地狱众生痛苦难喻，受苦无边，无有出期。唯有人道小有福报，受苦较少；又因寿命太短，无常逼人，致易发起道心，求出苦海，所以修成佛道必在人间。我们今日得此人身，在庆幸之馀，岂能不把握光阴，精勤修道，及早超出轮迴？

　　至于说到佛法难闻，这是因为当今全世界佛教仅有量而无质，众生虽发心学佛，却闻不到正法；毕生苦修，得不到究竟解脱。而我们无上圆觉宗乃释迦世尊成佛经验，至圆至顿，见性成佛，直趋性海。此法珍贵异常，在此娑婆世界，前后只有三次说法：一係过去世无量劫前，现生上王佛曾演说一遍。现在世贤劫千佛，只有本师释迦牟尼佛亲为敷演，其馀九百九十九尊佛均秘而不宣。直待未来世百千万亿劫后文殊生王佛出世，始得听闻最后一次说法，以后即永无机缘。将来弥勒佛和其他诸佛出世，都只宣说三乘法门，成道很慢。由此可知，我们今日能遇此无上法门实在是非常殊胜之因缘，大家必须珍视，不要当面错过。

　　最后还有一点真义要向诸位宣说：其实学佛不是很困难的，不过是要找出真正的自己，做自己生命的主宰。因为凡夫每日随着外境轮转，背觉合尘，妄认四大聚合的臭皮囊是自己。其实身体不过是个旅馆，我们的灵魂暂时寄居其中；一旦房子坏了，就得搬家：今天住在人房子里；明天住进狗房子里；再过些天，可能要住进猪房子了──如此轮迴不息，要受无量痛苦。我们既然了解色身的虚妄，就要放下对身体的执着。这个臭皮囊既不是自己，各位可能会想，那麽心是自己了。但心也不是真实的自己，它是念念迁流，逐境生灭的。一般人又认为灵魂是自己，其实它是个溷合体，真实的自己藏在其中，被六根、六尘、八识所遮闭，不能现前。灵魂是摸不到、看不见的，但是可由其作用知道它的存在：它有六个门，眼能见色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有触觉，意能思想，这都是灵魂的作用。凡夫当眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，有分别、爱恶、取捨，将一精明分为六和合，自性在缠，故不得自在，此是凡夫境界；若六根接触六尘不合作，没有分别、爱恶、取捨，亦即把六尘撇掉，六根看空，八识知其虚妄，久而久之，束六和合为一精明，摄用归体，自性即能现前，这才是真正的自己。我们成佛之后，以自性为主人，把八识当作僕人以为用，就能普度众生。凡夫喧宾夺主，以僕人做主宰，自己反而做不得主，随业轮转，非常可怜。我们学佛好比开金矿，把沙子淘掉，金子就现前。我们的真如本性就是真金，烦恼就是沙子，金子一旦开出来，再也不会变为矿，此中至理，各位当深思之。

　　结　　论

　　现在正值末法，佛法真实教义已无人知，佛教根本精神亦丧失殆尽，众生虽欲求道，亦无所归趋。值此世界大乱将临之际，鄙人发愿将此无上大法在末法期中传出，令正法重新住世，普度众生。本师释迦牟尼佛曾有偈曰：「灯将灭时必复明」，好似油灯将灭之时，必回光返照，时间非常短暂，其光之亮度要远超过本来之光明，我们现在就正当这个时期。但正法重新住世，亦不过几十年的时光，然后复归于寂灭，以后众生想要再闻正法，非常困难。诸位当此万劫难逢的不世奇缘，应当善自把握，不可错失成佛机缘。夕阳黄昏，珍重！珍重！努力！努力！一心淨信，精勤修持，必能顿超轮迴，直证佛果，望各勉旃！

　　（这里有一事要告知各位：　上师所宣说之法要，所开示之道理全是真实的，都是祖师传下来的。但是一般法师所讲和此大不相同，各位当以智慧比较、辨别，分清邪正，自不会迷惑了。今天演讲之全部内容只宜和同修讲述，不必和其他人说，盖恐其不信而谤法也。）

　　无上甚深微妙法　 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　 愿解如来真实义

　　佛曆三ＯＯ四年　岁次丁巳

　　西元一九七七年十一月廿八日

　　弟子左慧玲记录