圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记 分身集会品第二

　　地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身，即能分身。将一身分为无量身，上供诸佛；下化众生。法身如天上月；分身如水中月。所谓千江有水千江月，万里无云万里天。上句譬分身；下句喻法身。法身破无明方显，如天无云；分身有机始现，如水现月。诸佛亦有分佛，法华经见宝塔品，释迦牟尼佛在灵山讲法华经，多宝佛塔涌现其前，赞叹善哉。大乐说菩萨白佛言：“世尊，我等欲见多宝佛身。”世尊曰：“多宝有宿愿，欲开塔见其身者，彼佛分身诸佛，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”即时世尊放白毫光，照十方无量世界，无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力，变为净土。宝塔户开，大众皆见古佛多宝，在宝塔内，生师子座，全身不散，此是释迦分身。请看法华经，便知其详。

　　修行见法身，就能分身。如中国誌公禅师，狱中有誌公，街上又见，到处见有誌公，此是分身。昔日文殊师利，三处过夏，迦叶欲摈，即见无量文殊。世尊曰：“汝欲摈那个文殊？”过去有一位老菩萨，十个徒弟，请到其净室过年。果然十个徒弟皆说，师傅在我净室过年。分身与化身不同，化身是随类化现，如观世音菩萨三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，是名应化身；分身是分无量身，皆同一形。地藏是十地菩萨，初地破一分无明，证一分法身时，即能分身。何况十地，破十分无明，满证法身。分身就多了，地藏发愿度苦众生，地狱众生最苦，所以地藏分无量身，到无量世界，无量地狱中救苦。今日世尊在天宫放光明云，地藏会意，无量分身地藏，来集天宫，听佛临终咐嘱，故名分身集会品。

　　尔时百千万亿。不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。

　　此乃分身地藏集会天宫之文。

　　地藏发愿度苦众生，地狱最苦，所以地藏分身到无量世界，无量地狱之中，教化罪苦众生，每日三时说法。障轻者一闻法化，便离地府；业重者，虽不解法，日日听闻，内薰为种耳。因此如来出世，亦无暇来见佛，今日如来临终放光，地藏知佛住世不久，若此次不来，则无缘见佛了。

　　心地观经云“以身常处于地狱，非不亲近大慈尊，以身常处于轮回，非不亲闻微妙法”。这两句话，说地藏度众生苦，无暇来见佛闻法啊！现在无量地狱中分身地藏，皆来集会天宫，到底有多少地藏呢？文中说百、千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇，这么多。梵语阿僧祇，此云无央数，无量个阿僧祇，不可说算，这多无量；不可度量，这多不可说；不可用口议这多不可量；不可用心思，这多不可议。数目太多了，因为地藏法身，遍满虚空，有机即现，奚能说其数目哉！因为法身无为，不堕诸数，故不可说。可说是世间法，佛法不可说，超过数量啊！

　　以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　此文乃地藏带领地府所化的众生，同来见佛。地藏菩萨，在幽冥界，度众生，到底度得度不得呢？因为众生入地狱，佛性亦入；众生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍众生，而陪众生入地狱，众生造罪受苦时，佛性不受苦。因此地狱众生，皆有佛性。众生既有佛性，日日三时闻地藏说法，闻得多，内薰为种。种子起现行，众生即时觉悟自己的佛性，未曾造罪、清清净净，见佛性而发菩提心，皈依地藏。忏悔前非，解脱业道，故云从业道出者。焰口有云“无量诸圣贤，及诸业道官”。业道官，现鬼王身在地府行菩萨道。地藏在地狱教化众生，发菩提心，仍旧在地府修菩萨行，从来未曾见佛。今天与地藏同来，各有千万亿那由他数，那由他此云百亿，各各持水陆草木之香花，用表敬心，来供养佛。

　　同来等辈，皆因地藏教化，不但见佛性。发菩提心，而且又从性起修，行菩萨行。权现鬼王身，利益受苦众生，成就自利利他两种功德。功德返薰菩提心，则念念流入萨婆若海，成就三不退。第一位不退，发菩提心是也。第二行不退，以鬼王身度生是也。第三念不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗卢性海是也。具此三不退，则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣。梵语阿耨多罗，此翻无上；三藐此翻正等；三菩提此翻正觉。欲求无上之佛果，须修正等正觉之佛因，因果合称，故名阿耨菩提。正觉者，觉一切法无性，破我执也；正等者，法法平等，周遍法界，圆融无碍，离诸法相，破法执也。既能觉法无我；又能法法平等，则无上佛果可期，故云无上正等正觉。

　　是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨。广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。

　　此乃苦众离苦观佛之文。

　　众生无始劫来，流落生死，不能自拔，受苦无量，若非佛法来救，永无出头之期。迷真起妄，不见其始，故云久远劫来。执妄为真，流落生死。死而复生，生而复死；生死死生，无有了期。如旋火轮，俄而为人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜、六道轮回，受无量苦。涅槃经云：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海”。此一首偈，说不见四谛之理，则久远流转生死大苦海，不能自出。何谓苦？一身苦，老病死。二心苦，贪瞋痴。三后苦，地狱鬼畜。迷妄众生，于此三苦中，求暂休息，胡可得耶？故云暂无休息。幸遇到大慈大悲，深宏誓愿的地藏菩萨，方便教化，返迷成悟，各各证果。有的证阿罗汉果、初果、二果、三果；有的证初地、二地、三四五地。既离生死，又证圣果。今日各与地藏同到忉利，能不心喜跃礼拜如来光明德相景慕之情目不暂舍耳。

　　尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。

　　此乃世尊安慰地藏度生劳苦之文。地藏菩萨日日三时在地狱教化众生，无暇来见世尊。今因如来将灭，赶来觐佛，所以世尊非常赞许。即时以一母陀罗臂兜罗绵手摩无量分身地藏之顶，而慰劳之。赞地藏菩萨不辞劳苦，念念在幽冥界救度众苦，而释迦如来亦无量劫来在娑婆世界成等正觉。梵网经云：吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。如来在五浊恶世，教化刚强罪苦众生，说刚强苦切之语，令其心调和善顺，降伏烦恼，舍外道邪见，而入佛法无我正见，悟真谛理。了生死入涅槃有缘的众生，十分度了八九，尚有一二宿业习气重。是以此次成佛分千百亿身，对机设教说种种方便，引归佛道。释迦心事唯有对地藏说，因释迦与地藏皆是发愿度苦恼众生，所谓同气相求、同声相应。释迦灭度唯有将极苦众生咐嘱地藏去度。故见面摩顶，先安慰之。

　　吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。

　　此乃众生根机差别之文。

　　众生机宜，各各不同。有的离欲袪聪，根性最利，一闻即悟，信受佛法。如舍利弗、从马胜比丘，闻佛偈、曰“诸法从缘生、诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗一闻，便证初果。目犍连再闻，亦证初果，此皆根利之机。又黑氏梵志，手执合欢梧桐花，来供养佛。世尊曰：放下着，梵志放下左手之花。世尊又曰：放下着，梵志又放下右手之花。世尊又曰：放下着，梵志即问，今我两手俱空，还教放下个甚么？佛言：我教你外放下六尘；内放下六根；中放下六识。梵志依教，即时证无生法忍，也是利根之人。再有一日，外道来见佛曰：不问有句、不问无句，请世尊道。佛默然，良久，外道即悟，作礼而去。阿难问外道得个什么道理？作礼而去。世尊曰：譬如良马见鞭影，即入正道，此等皆利根。

　　或有善果，勤劝成就。犹如艳喜难陀，过去以青黛涂辟支佛像，感得九十亿劫，人间天上享乐。世尊欲度之，引其上天堂，即贪天女之美；又带游地狱，睹油镬，鬼王曰佛弟难陀，持戒生天，天福享尽，入地狱来，我以此油镬炸之。难陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：莫贪五欲，勤修戒定慧，证涅槃时，则地狱与汝无份矣！难陀惧地狱苦，勇猛精进，不久证阿罗汉果。又阿罗律尊者，被佛呵斥，精进七日，发半头天眼，证四果。此皆善果之人，勤劝激励，方能成就。

　　或有暗钝，久化方归。如莎伽陀尊者，性愚鲁。五百罗汉，教持半句偈曰：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世”。一百日，得前忘后；得后忘前。后来佛教执持扫帚，扫地除尘，三年才证阿罗汉果，此乃久化方归。暗钝之机，一定要勤，勤能补拙。佛在世时尚然，何况灭后？末法之世，多是钝机，应该勤苦，长远用功，方有希望。

　　或有业重，不生敬仰。如提婆达多之流，任佛怎样教化，不生敬重，则难度矣！所以修行之人，最怕业重。业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠。假若修行，诸多阻碍，魔障重重，得无惧乎？所以唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，慎勿作业啊！

　　如是娑婆世界众生，根机复杂，各各不同。所以如来，唯有以同类身，度同类众。分身无量，现种种形，而度脱之。

　　或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。

　　此文乃如来现同类身，度生。如来证穷法身，法身无身，能现种种身；法身无相，能现种种相。无相能现一切相，则法身不断不常；不断不常者，是诸法实相。

　　如来现男子身，而度众生。男子是大丈夫相，能办世出世间一切事，其性刚正不阿。故孔子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申也如何？”子曰：“申也欲，焉得刚。”所以男儿刚正，去欲无私故，能成办大事。或现女人身，女人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强，所以如来现女身而度之。如观世音，每现女身度人。

　　或现天、六欲天、四禅天等身，而教化人天众。

　　或现龙。世尊曾现大力毒龙身，因持八关斋戒，而不伤害提婆达多，现龙身度龙众。

　　或现神鬼身。阳间神为贵，阴间鬼力大。如来亦现鬼神身，而度阴阳两类众生。

　　或现山林川原河池泉井，利及于人。世尊先与人结缘，无缘不度。如来法身，无相，而现山林河池泉井一切相，利及与人，与人结缘。昔日饥馑之世，如来将身投山，即成肉山。高一由旬，以济饥饿者，其山名水爱护。

　　如来或现种种果林，用济群生；或现川流，滋润阡陌田野；或现草原，供人畜牧；或现河池泉井，供人饮用。

　　此又现依报利生之文。

　　或现天帝身、欲界天身；或现梵王身、色界天身；或现转轮王身、人间大国王身，以十善法，教化人民；或现居士身、在家修行者；或现国王身、小国王身；或现宰辅身，左辅右弼，宰相身，助施王化；或现官属身、地方百官。

　　或现比丘、比丘尼、出家二众。梵语比丘，此云乞士。上乞法养慧命；下乞食养色身。又云除馑，比丘持戒清净，人天福田，供养者，能除贫穷之馑。

　　或现优婆塞、优婆夷身。在家二众，持五戒，亲近侍奉三宝之男女也。乃至或现声闻身，闻佛声教，悟四谛理，信行人也；或现辟支佛身，观十二因缘，而自觉者，法行人也。

　　或现菩萨身，从十信、十住、十行、十回向、十地等觉，皆能现之。

　　诱进同辈，现种种身，化度众生。非但以佛身独现其前，可知如来法身，无身，随类化身。慈善根力，能令众生，见种种身，而得度脱。

　　汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念。吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。

　　此乃临终托孤之文。

　　地藏，汝观吾过去三大阿僧祇劫，修种种苦行。舍头目髓脑、国城妻子，为众生故，求无上道，乃至成佛。现种种身、说种种法，无数方便，度脱如是刚强罪苦众生。十有八九，尚有未及调伏者，倘其随业受报。堕大恶处，受大苦时，汝当忆念，今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤，将如来所未度者，付嘱汝去度。莫令堕恶趣，直至弥勒出世。所有曾种善根的众生，务令善根成熟，不受诸苦，遇弥勒佛，皆得受记。世尊灭度，要经五十亿七千六百万年（兜率天寿四千岁），然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念。是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼，遣来付我，我今受之。善哉释迦牟尼佛！能善教化如是等众生，来至我所。如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，闻者同时得道。第一会九十六亿人，得阿罗汉果。

　　第二会说法九十四亿人，得阿罗汉果。

　　第三会说法九十二亿人，得阿罗汉果。

　　九十六亿人受五戒者。

　　九十四亿人受三皈依者。

　　九十二亿人一称南无佛者。

　　尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。

　　此乃地藏不忘佛恩之文。

　　地藏证法身，法身是一，一能无量；无量从一而生。故无量分身，从一而分。今蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身，而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋。何故流泪悲哀呢？（一）悲众生造罪不悛。（二）悲众生刚强难化。（三）悲如来慧日将沉。（四）悲天宫付嘱任重。有此四悲，所以涕泪哀恋，而白佛言：我地藏过去也是凡夫，流转生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，获得无漏不可思议神力，能现种种身，具足大智慧，对种种机，说种种说法，此乃佛教化我的。华严经云：“第七地菩萨，证无生法忍，欲取涅槃，十方诸佛同时出现。善男子，汝所证无生法忍，甚为难得，但未有十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好等功德。善男子，汝莫入涅槃，应该从体起用，广修六度万行，而成就诸佛功德。”观此一段文，则菩萨辛辛苦苦用功，证无生忍时，上不见诸佛，下不见众生，无有不欲取涅槃，而自度者。所以诸佛，即现身，而方便接引之。因此地藏菩萨说：我证七地时，若非如来接引，焉能获得不思议神力，及大智慧力呢？昔日如来如是度我；我今如是度众生，正我报答佛恩，接引后学分内之事。

　　我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一身。度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。

　　法华经云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”这一首偈，显示得佛定力慧力，庄严法身，方能说法度生。华严经云“水银和真金，可以涂佛像；功德和法身，处处应现往。”这首偈，也是修成定慧功德，与法身和合，方能处处现身。

　　我们学道，一念相应，初见法身，是素法身。素法身，不能处处现身，一定从性起修，修般若妙慧，首楞严定，与法身和合，方能处处现身。

　　地藏菩萨说：我过去蒙佛接引，修成无漏定慧，庄严法身，方获得不可思议神力，及大智慧。因有神力，便能分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身；每一身以智慧力，能度百千万亿人。令人人舍邪归正，皈依三宝；仗三宝力，返迷成悟，永离生死，到涅槃之家，证寂灭之乐。

　　何以地藏菩萨，化众生归敬三宝？因为佛法僧三宝，乃却恶之前阵，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道。

　　焰口讲得好，夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。冥冥大夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。三宝功德，难尽宣扬。

　　所以地藏化众生，登三宝之慈航，自然乘智慧风、破烦恼浪，直到彼岸矣！

　　但于佛法中。所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。

　　这段文，地藏说：众生无善根，不能度。必定八识心田中，有三宝种子或有佛种、或有法种，或僧宝种子。如是三宝种子，乃至最小一毛之轻、一渧之小、一沙之细、一尘之微，在人八识田中，我则种种方便，为其滋润，令其渐渐萌芽、开花结果，超凡入圣，结菩提果，使获大乘如佛之利益。法华经云：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。”

　　也是这个道理，只要汝在三宝中，种微小善根，将来一定成佛道。

　　唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。

　　这段文，请佛勿虑。何者？只要众生于三宝中，肯种微少善根，我地藏即以无量方便而教化之，令其善根增长，仗三宝力，自然发智慧火、烧烦恼薪、灭宿业障、业空惑尽时，则转生死为涅槃耳。唯愿世尊，灭度之后，不必以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：愿世尊不以后世恶业众生为虑。

　　尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。

　　因地藏菩萨一肩荷担，未来末法众生，故为佛赞善哉善哉。一赞善哉，能体佛心。二赞善哉，善用方便。汝能度众生则佛助汝欢喜，汝能度众生，则成就久远劫来所发深宏誓愿。当汝度众生将毕之时，即登大宝华王座，而证菩提，佛预助汝欢喜。

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