憨山大师：观楞伽阿跋多罗宝经记（第4-6卷）

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第四

　　一切佛语心品第一之四

　　(◎上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟◎下明返妄归真约五法自性无我以辩邪正因果相分二◎初辩别邪正顿示一乘理行因果相又二◎初辩明因地心又二初破邪显正以示常住真理又二◎初约三门破邪因以显正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想。◎此辩因地心文直至三卷五无间行章止)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力，而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。(唐译云。惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。)

　　(记曰。前百八句总问五法自性等法门，以约真如门，故云一切皆非。今请一一分别，故云依百八句差别相也。)

　　如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我。净除妄想，照明诸地。(唐译云。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此已，则能净治二无我观，照明诸地。)超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严。(唐译云。以一切佛法身智慧而自庄严。)起幻境界。(唐译云。入如幻境。)升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。(唐译云。住一切刹兜率陀宫，色究竟天，成如来身。)

　　(记曰。此问来意，由前大慧通问心意意识五法三自性众妙法门。而世尊止答八识生起之相。其余尚未蒙一一开示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃圣智分别自性法门。大慧知众心念，故特重请，惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门也。诸菩萨众以不知此圣智自性法门，故堕自共相，妄计差别。若知此已，则能如法修行，净治二无我观，了达唯心，照明诸地。则能超越外道二乘。得证如来不思议境界。毕竟舍离五法自性。得究竟自觉圣智，成无上佛果也。故世尊向下逐一开示。先明五法。次明三自性。然后明二无我。自相共相者，谓一切诸法皆有自相共相。真如自性，自相也。随缘成事，共相也。五蕴诸法各有自体，自相也。和合成人，共相也。以外道二乘不达诸法唯心所现，故妄计执著，谓实有如是自相共相，故云堕自共相者。由是故执诸法自生，他生，共生，无因生。此皆依妄想自性。非自觉圣智事。世尊虽破有无二见。意显一切法不生。明见诸法不生者，方名自觉圣智也。)

　　佛告大慧。有一种外道，作无所有妄想计著。觉知因尽。兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧。复有余外道，见种，求那，极微，陀罗骠，形处，横法各各差别。见已，计著无兔角横法，作牛有角想。

　　(记曰。此叙外道因执兔牛无角有角，于诸法起断常二见，以破五法中名相由妄想而起也。良以诸法唯心所现，本自如如，不容起见。然彼外道，不了唯心，横生妄计。因见诸法随因而尽，遂想兔无角起于无见。因见大种求那尘等诸物，以有形量分位差别。由执彼兔无角，于此遂生牛有角想起于有见。然诸法本如，不属有无。而有无名相，皆由妄想分别而起也。种，即四大种。求那，极微，陀罗骠，皆尘也。无故而起曰横。上叙计。下破之。)

　　大慧。彼堕二见，不解心量。自心境界妄想增长。(唐译云。彼堕二见，不了唯心。但于自心增长分别。)身受用建立妄想根量。(唐译云。身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。)大慧。一切法性，亦复如是。离有无，不应作想。(唐译云。应知兔角离于有无。诸法悉然。勿生分别。)

　　大慧。若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故。兔无角。不应作想。

　　(记曰。此互破无见也。唐译云。云何兔角离于有无。互因待故。意谓诸法本无，不应更作无相。如兔角本无，而复作无想者，是名邪见妄想也。且兔无角见，因牛有角起，故云互因待故。以不达牛角亦不可得。故下文云。)

　　乃至微尘分别自性，悉不可得。

　　(记曰。此互破有见也。唐译云。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。谓彼执兔无角者，以为牛角实有，故执兔角实无。殊不知牛角亦无。若分析牛角乃至极微邻虚，终归于空。是则自性悉不可得。诸法亦尔。)

　　大慧。圣境界离。不应作牛有角想。(唐译云。圣智所行，远离彼见。是故于此，不应分别。)

　　(记曰。此言圣智明见诸法本无，故应远离二见也。意谓但于诸法不作有无二见者，方可亲近随顺自觉圣智也。然有无即名相。二见即妄想。)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者，见不生想已，随比思量观察，不生妄想言无耶。

　　(记曰。此设转计，将显心境皆离也。大慧闻说执兔角无者因牛角有。若分析牛角至不可得，而牛角亦无，故不应作想。因而转计，意谓所以不生妄想者，岂不因观察牛角不有，而知兔角本无，以此不生妄想言无耶。故唐译云，岂不以妄见起相比度，观待妄计无耶。此则虽知牛角不有，而毕竟执兔角是无，未离无见，弃有著无，此外道之通病也。前破因有计无。此破因无计无。所谓宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故须逐破。直欲心境皆离，方遣有无二见也。)

　　佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。

　　(记曰。此直示无生义也。谓心境绝待，本自无生，不容起念，故云非观察不生妄想言无。何也。所言妄想者，因彼境界而生故。以心境对待，分别乃生。所谓若法因待成，是法还成待。前云因牛角有而执兔角无，固是妄想，故云依彼角生妄想。今若执兔角无亦似牛角本无者，亦是妄想。以依角而生分别，故云以依角生妄想。以妄想毕竟因角有无而生，未离角故，展转皆妄，故云离异不异。且兔角天然本无，不必分别。岂因观牛角是无而后方知兔角无耶。故云非观察不生妄想言无角。)

　　大慧。若复妄想异角者，则不因角生。若不异者，则因彼故。

　　(记曰。此释上离异不异，以显妄想无性，以明心本无也。若言心境定异，是妄想别有自性，则不因角而生。今既因角生，此不异也。若言心境定一，是举心则无境，又何所分别。举境则无心，谁为分别。此不一也。不一不异，足见妄想无性矣。)

　　乃至微尘分析推求，悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶。

　　(记曰。上言心无自性，此言境无自性，以明境本无也。故以亦字拣之。兔角本无，无固已无自性矣。然而牛角虽有，若分析极微，推而求之，亦不可得。亦与兔角无异。斯则有亦无自性也。故云彼亦非性。且彼有无二皆无性，则境本无也。心境俱无，又有何法当情，何故执异有而言无耶。故唐译云。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有。谁待于谁。)

　　大慧。若无故无角。(唐译云。若相待不成。)观有故言兔无角者，不应作想。

　　(记曰。此言绝待以显真心也。唐译云。待于有故言兔角无，不应分别。谓有无俱离，则无可分别。故云若无故无角。无角则无对待。对待既无，而云因观牛角有而言兔角无者，皆邪见也。不应作此分别。)

　　大慧。不正因故，而说有无，二俱不成。

　　(记曰。外道不达诸法本自无生，而妄计有无为生因，非真因也。因地不真，故果招迂曲。故云不正因故而说有无二俱不成。上遣有无二见，意在翻妄想而成正智。下显空色一如，意在翻名相即是如如。又前破无见，后破有也。)

　　大慧。复有余外道见，计著色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。

　　(记曰。此叙计也。唐译云。复有外道，见色形状虚空分齐，而生执著。言色异虚空，起于分别。)

　　大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事，分别当知。

　　(记曰。此明空色一如也。魏译云。以依色分别虚空。依虚空分别色故。唐译云。色空分齐分别，应如是知。经云。譬如虚空，遍至一切色非色处。是虚空随入色种中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色灭空也。)

　　大慧。四大种生时，自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。

　　(记曰。此明色性即空，以破外道执四大种以为生因也。是乃计著形处横法，因兔角无而生牛角有见者，言含纵夺。以彼外道执四大种各有自相，能生诸法，与空无干。故云四大种生时，自相各别。故纵云亦不住虚空。复夺云非彼无虚空。以彼不知色性即空，故妄计为生因。今色性既空，是色本无也。四大造色本无，而执为生因，是无因也。以无因为生因，岂非妄计乎。西域外道多种，然所计不出断常有无二见。良以不达自心现量，故不了真因。虽执有见，总归无因。世尊多方逐破，唯显正因，以破彼无因耳。)

　　如是大慧。观牛有角，故兔无角。大慧。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。(唐译云。又析彼微尘刹那不现。)彼何所观故而言无耶。若言观余物者，彼法亦然。

　　(记曰。此总会上有无二无，以例观诸法，而生正智，契如如也。且彼计无者，因牛角有，故执兔角无。今若将牛角分析乃至微尘，亦了不可得。然所因牛角亦无，而又何所比观而言兔角之无耶。然诸法本无，因妄见有。苟一念不生，二见斯绝。真智独照，心境如如。作如是观者，方名正观。若他观者，乃邪观也。故云观余物者彼法亦然。故下结劝云，当离异见妄想，思惟自心现妄想也。)

　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之。(唐译云。为诸佛子，说观察自心修行之法。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　色等及心无　　　色等长养心

　　(记曰。此明六尘妄境，及分别妄心，本来不有。但不了境唯心，妄生分别。故云色等长养心。)

　　身受用安立　　　识藏现众生

　　(记曰。身受用者，谓资生住处一切诸境，乃藏识所现影像，故云藏识现众生。以不了故，妄生取著。)

　　心意及与识　　　自性法有五

　　无我二种净　　　广说者所说

　　(记曰。此明如来说法权实双彰之意也。然心意识五法自性二无我等种种法门，是为不了唯心者，不得已而建立之，以破彼妄计耳。其实五法三自性皆空，八识二无我俱遣。但示一心，更无别法。此乃如来说法之式。故云广说者所说。)

　　长短有无等　　　展转互相生

　　以无故成有　　　以有故成无

　　微尘分别事(唐译云。微尘分析事。)　　　不起色妄想

　　心量安立处　　　恶见所不乐

　　觉想非境界(唐译云。外道非行处。)　　　声闻亦复然

　　救世之所说　　　自觉之境界

　　(记曰。一切世间有为之法，不出长短相形，有无相生，皆展转对待分别而有。至若分析微尘性空，于色等境了达唯心，不起分别。如此微妙法门，则恶见者所不乐闻。殊非外道二乘境界。乃如来所说自觉之境界也。◎上约有无色空一异等法以破五法中名相妄想竟◎下显正智如如且先显正智)

　　尔时大慧菩萨，为净除自心现流故，复请如来，白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。

　　(记曰。此就净众生心习现流以明五法中正智义也。良以一切众生日用心习现流，原是如来法身智慧。以不觉故，顺无明流，随心意识转，故自觉圣智隐而不现。如来说法，因其本有而开导之。但令自悟本有，故云净除。非有实法增益众生也。故大经云。奇哉奇哉。一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想颠倒执著，则一切智无师智即得现前。此所谓净除现流以明正智也。唐注，谓能净者自觉圣智。所净者自心现流。意以圣智属佛。现流单约众生。恐非本旨。)

　　佛告大慧。渐净，非顿。如庵罗果，渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也。如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐成非顿。

　　(记曰。上明四渐。下明四顿。)

　　譬如明镜，顿现一切无相色像。(唐译云。譬如明镜，顿现众相，而无分别。)如来净除一切众生自心现流，亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生，亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。(唐译云。譬如阿黎耶识，分别现境自身资生器世间等，一时而知，非是前后。大慧。报佛如来亦复如是。一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿修行清静之处。)譬如法佛所作依佛，(唐译云。譬如法佛，顿现报佛。)光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。

　　(记曰。此约化法顿渐，以明理须顿悟，事须渐除之意也。旧以顿渐皆约佛。然谛观喻中，渐取成熟义，顿取显现照用义。是顿单约佛，渐单约机耳。盖如来圆满自觉圣智，安住海印三昧，照明法界，平等显现。譬如明镜现像，纤悉不遗。鉴机说法，如日月升天，云雨普润。但山有高下，故蒙光有先后。根有大小，故成熟有迟速。所谓法本不异，异自机耳。故如来说法，如师子调儿，虽顾盻频呻，皆尽全力。此所以化法有秘密不定义也。然此皆约佛以明顿渐者，以依三身说法，顿渐有四义。谓顿顿，顿渐，渐顿，渐渐。良以众生各各自心，本是自觉圣智。但以无名熏习，变为现业流识。今转识成智，因无明有厚薄，故法有顿渐不同。若有众生，一念顿悟本有法身智慧，照明自心本无身心世界之相，永离攀缘，一切根量相灭，一念顿证自觉圣智。所谓法佛说顿法，顿净众生自心现流。此顿顿也。若有众生，因师教熏习之力，虽能了悟自心，以无明习气力，不能顿离心意意识妄想境界。但观一切诸法缘生无性，一切身心世界如幻不实，唯自心现。渐断无明，证自觉圣智。先解。次行。后证。此乃报佛说顿渐法，净众生现流。此顿渐，渐顿也。若诸众生，虽遇外缘，不能顿悟自心。但依如来权教大乘所说施戒忍进禅定智慧，渐次观察，渐离心境，得正知见。此化佛说渐渐法，渐净众生自心现流。此渐渐也。由是观之。在佛虽渐亦顿。以平等显现故。故顿单约佛。在机亦顿亦渐。以因多生久积善根成熟，今始一念顿悟。虽顿亦因渐。故渐单约机。故下随举三佛说法之式，释成顿渐义。然化佛虽说渐法，以三身一体，故虽渐亦顿。故经云，更以异方便，助显第一义也。◎上显正智竟◎下显如如)

　　大慧。法依佛说一切法入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计著因。种种不实如幻。种种计著不可得。

　　(记曰。此明报佛说缘生无性法，成上顿渐渐顿义，以显如如也。从法垂报，故云法依佛。真如不守自性，随缘成一切法，故云入自相共相。无明为因生三细，故云自心现习气因。境界为缘长六粗，故云相续妄想自性计著因。谓一心真如随缘成一切法。以一切法缘生无性，故种种不实如幻。妄想本无，从缘而生，生亦无性，故不可得。故华严以法界缘起为宗。故此云报佛说缘生法也。下以喻显。)

　　复次大慧。计著缘起自性，生妄想自性相。大慧。如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想，亦无真实。

　　(记曰。此以喻释成缘生无性义也。由妄想自性依缘起自性而起，故云计著缘起自性生妄想自性相。幻师，喻心。草木瓦石，喻无明缘。若干色像，喻一切法。见者种种分别，喻众生不了唯心，起种种妄计。总皆如幻不实。斯则不独妄境原无。而妄心亦本不有。此其缘生故如幻也。)

　　如是大慧。依缘起自性,起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。

　　(记曰。此以法合喻也。唐译云。此亦如是。由取著境界习气力故，于缘起性中有妄计性，种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。)

　　大慧。法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。

　　(记曰。此明法佛说法，成上顿顿义也。凡离心意识显自觉圣智境界，皆法佛所说法相。此经纯顿，义见于此。故前五法章首，大慧请惟愿为说法身如来所说法也。)

　　大慧。化佛者，说施，戒，忍，精进，禅定，及心智慧。离阴界入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。

　　(记曰。此明化佛说法相，成上渐渐义也。外道妄见无色为究竟，故云见无色见。)

　　大慧。又法佛者，离攀缘。攀缘离，一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相，当勤修学。自心现见，应当除灭。

　　(记曰。此结归法佛，直指顿顿，以示此经宗极也。上历言三佛说法相，而复以法佛结劝者。意谓有攀援心，故妄见境界。分别计著，即名妄想。离此攀缘，即是自觉圣智也。且前三相中云自觉圣智究竟相。此云究竟差别相者。意显佛三身一体，而所说法，乃即实之权，即顿之渐，即究竟之差别。直欲行人专依顿顿而修耳。◎上显正智如如竟◎下破二种邪因先就二乘邪因以示正因)

　　复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。

　　(记曰。此由前法佛说法乃自觉圣智，非凡夫二乘外道境界，故随明声闻外道相，以示所以非圣智之意也。然二乘依佛教而修，以不达即实之权，故但得胜智差别，不得圣智究竟中差别。所以久滞化城，未登宝所。外道妄立神我，自背真常，故深著邪见。欲令行人离此权邪，方得自觉圣智究竟差别建立相也。)

　　云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。

　　(记曰。此拣二乘邪因也。声闻有二种。一利根，谓依四谛而修，观空而悟入者。一钝根，谓依权教八背舍观而修，析色而取偏空者。此明利根声闻也。故唐译云。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭。故于蕴界处，若自若共。外不坏相，如实了知，故心住一境。住一境已。复禅定解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气，及不思议变易死。是名声闻住自证圣智境界相。然明见无常无我境界，此所谓等观性空而得道也。但贪三昧乐，不起度生之心，故云住自证圣智境界乐。以未离无明习气种子，故不能度变易生死。然生死有二种。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘势力，所感三界粗异熟果。身命长短，随因缘力有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命，无定剂限。故云变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议。)

　　大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿，不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。

　　(记曰。此通妨难，以显声闻菩萨所观虽同，所证则异，以明心有大小为差也。问曰。菩萨亦得此自觉圣智境界，何以不同声闻。故唐译云。菩萨虽亦得此圣智境界。以怜悯众生故，本愿所持，不证寂灭门及三昧乐。由观空而不取证，此所以异于声闻也。故勉之曰，菩萨摩诃萨，于此自证圣智乐中，不应修学。)

　　大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种，青黄赤白坚湿暖动，非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。

　　(记曰。此明钝根声闻也。谓此声闻不知观空，但依圣教所说权乘八背舍等观门而修。观四大等诸法实有自相共相。虽不同外道计作者生。然亦执彼诸法以为实有自性。亦不离妄想。故唐译云。云何分别执著自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法，非作者生。然依教理见自共相，分别执著。魏译云。分别有物，执虚妄相。谓于彼法虚妄执著以为实有。)

　　菩萨摩诃萨，于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。

　　(记曰。此结劝离过也。声闻已得人无我。未得法无我。以人无我即是法执。故灭人无我相见，即是入法无我相也。)

　　是名诸声闻性，妄想自性计著相。

　　(记曰。此结名也。谓离彼二种声闻见，即名正智。故劝令应舍。◎上即二乘邪因以示正因竟◎下以圣智正因破外道邪因)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。

　　(记曰。前明离二乘见，此明离外道见也。以外道计神我为生因，非真因也。以无常为常，非真常也。总皆邪见。离此即名正智。故发此问。意谓佛说自觉圣智，及第一义，为真常不思议。而外道亦说常不思议。世尊所说，岂不同彼外道所说耶。佛向下以因相不同，故不比外道所说答之。)

　　佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。

　　(记曰。如来所说常不思议，以第一义为因，以自觉圣智为相。所谓实相真因。非彼外道妄计神我为因。乃以无常为常。故不同彼论。)

　　所以者何。诸外道常不思议，不因自相成。

　　(记曰。此征释不同所以也。谓彼常不思议，乃妄立神我，不因自觉圣智相第一义智而成。故云不因自相成。)

　　若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议。

　　(记曰。此正显彼非真常也。谓常不思议，必仗真因。若非真因，何能显现常不思议义耶。)

　　复次大慧。不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相，故常不思议不成。

　　(记曰。此纵夺妨转计也。恐彼闻佛说真常因自相成，乃转计曰，我说常不思议亦因自相成，何以不同佛说。故纵之曰。彼外道不思议若果然因自相成者，则彼亦应是真常矣。但由所计作者为因耳。然作者非真因。因既不真，岂获常果。故常不思议不成。下显正因。)

　　大慧。我第一义常不思议，第一义因相成。离性非性。得自觉相，故有相。第一义智因，故有因。离性非性故。譬如无作，虚空，涅槃，灭尽，故常。如是大慧。不同外道常不思议论。

　　(记曰。此明佛说因相俱真，以显真常不思议也。佛言，我说常不思议，乃依第一义谛因相成立。离有无二见。以得自觉圣智相，故有实相。得第一义智因，故是真因。一切有无戏论俱离，当体寂灭。譬如三无为法，永离诸过。故是真常。此其所以不同外道常不思议邪见论也。)

　　如是大慧。此常不思议，诸如来自觉圣智所得。如是。故常不思议自觉圣智所得，应得修学。

　　(记曰。此结指真常，故劝令修学。)

　　复次大慧。外道常不思议，无常性，异相因故。非自作因相力故常。

　　(记曰。此明外道不同佛说常不思议之所以也。所以不同者，以彼所立，于有为法外，别立作者以为生因，故为异因。佛以自觉圣智为因，故为真因。此所以不同。故唐译云。外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。谓彼以异因，故非真常。我以自觉圣智为因相力，非自相作者因相力，故是真常也。)

　　复次大慧。诸外道常不思议，于所作性非性，无常，见已，思量计常。大慧。我亦以如是因缘所作者性非性，无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。

　　(记曰，此就彼所立，以显真能破也。然诸外道因见诸法有已还无，妄计别有作者是常．而如来亦见诸法有已还无，说是无常．故唐译云．外道常不思议，亦见所作法有已还无，无常已，比知是常。我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说常。若以三支比量合之。常不思议，是有法。定常宗。因云所作性故。喻如瓶等。所作瓶等，是无常法。因喻不转，故不成常宗。无常是有法。定非是常宗。因云所作性故。喻如瓶等。瓶等所作，是无常法。故即彼所立，翻成所破。然彼以妄计比知。我以自觉圣智现量。故我所说，非彼所论。)

　　大慧。若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想，同于兔角。自因相非分。

　　(记曰。此言外道所计作者，是以无因为因。竟成断灭，同于兔角。故其所立以无常为常。但有言说，都无实义。故唐译云。外道以如是因相成常不思议。此因相非有，同于兔角。故常不思议，唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角。无自因相故。以非第一义自觉圣智为因相，故云自因相非分。)

　　大慧。我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常。非外性非性无常，思量计常。大慧。若复外性非性无常，思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。

　　(记曰。此明如来以自觉圣智为因，结成不同外道之论也。然外道于一切法，起有无二见，故于无常妄计为常。以彼不知自因之相，故去自觉圣智境界相远。如来说法，离此诸过，故不可与彼同日语也。上明二乘偏执外道邪见皆非正智。意显舍此即证自觉圣智矣。下二章约不灭不生，以明正智即如如。◎上破二种邪因已竟◎下举果验因二◎初破二乘灭见)

　　复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别，一切性妄想，非性。(魏译云。不知世间涅槃无差别故。唐译云。不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故。)未来诸根境界休息，作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。(唐译云。妄计未来诸根境灭，以为涅槃。不知证自智境界，转所依藏识为大涅槃。)是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。(唐译云。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝。)

　　(记曰。此言诸法本自寂灭，不容更灭。以示真常不思议因。以明即妄想以证正智。即正智以显如如。以破二乘灭见也。然生死境界，本来不有。但唯心所现。藏识转变。而依妄想分别而有。若了妄想无性，即转识成智。若以正智圆照，则万法皆如。当体寂灭。岂容更灭。二乘愚痴，不能了此。妄取不受后有以为灭度，讵非大谬。所谓但尽生死，谓为解脱。其实未得一切解脱。所以常在生死轮转不息。以不达唯心现量，妄起种种分别故。◎上言不灭◎下言不生◎次破外道生见)

　　复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现，性非性，离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫，不觉妄想自性，妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。

　　(记曰。此言诸法本自不生，以示真常不思议因，以显即如如明正智，以破外道生见也。良以诸法无生，是三世如来所传心印。惟证相应。以唯心所现，缘生无性，离有无二见。如兔马角，非生而后无，盖生本无也。由凡愚不达，故妄执为有。然此无生理趣，乃自证圣智所行之处。非愚夫分别二见境界。)

　　自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见，希望一切性生。有非有妄想生。非贤圣也。大慧。于彼应当修学。

　　(记曰。此结上二章，以明生灭皆妄见也。故唐译云，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生住灭二妄见中。故于中妄起有无分别。斯则根身器界本自无生。唯八识影现。七识妄起执取分别，以为实我实法。此乃愚夫于无生中妄见有生。非圣贤也。意令即生灭以证真常。故于彼法应当修学。苟达生灭即常，则妄想即成正智，名相本自如如，即彼二乘外道可起如来种性矣。故下文明五无间种性。◎五勘果知因。谓勘验现行之果，足知过去习气之因也。)

　　复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。(唐译云无种姓。)

　　(记曰。此言五性不同，以明众生本具法性是一，但由外援故异，以成自觉圣智究竟差别相也。然心佛与众生，是三无差别。初无纤毫间隔。本无三乘五性之别。良以外缘熏习不一，故有五性不同。斯则机本不异，异在于师。故前勉修如实行者，应当亲近最胜知识。故此下文云，当转彼恶见，则二乘外道当得如来法身，阐提亦作得度因缘也。引权入实，义见于此。言种性者。相似曰种。体同曰性。又种者，因义，类义。谓众生佛性本来是一。盖由昔闻教法熏习成种，各有自类种子，故曰种性。此种性义，识论所明有其二类。一者本有，谓旧熏也。二者始起，谓新熏也。本有者，谓无始时来，异熟识中法尔而有，长劫所熏染净种子，此即名为本性住种。如佛于大通智胜时说法华经，而诸闻者直至今生还蒙佛化，方得成熟。此净法熏习，而为本性住种者也。如阿难与摩登伽，历劫恩爱，直至今生，尚为障道因缘。此染法熏习而成本性住种者也。以长劫不断，故名本性住种。二始起者，谓无始来数数现行熏习成种，以至今生，于染净法见闻熏习，又为未来染净种子。此则名为习所成种。由此二种为因。若一遇外缘师教熏发，故即成熟。此五性之别，所由来矣。是故亲师择友，不可不慎也。由是观之。此五种性。其三乘种性，良由闻前三佛所说之法而成熟者。以执化佛所说权法，则成声闻种性。以执报佛所说缘生之法，则成缘觉种性。以悟法佛所说离攀缘法，则成如来种性。若闻此三法而半信半疑者，则成不定种姓。若闻此三佛之法不起信心，返生异见而毁谤者，则成无种姓矣。故下经云。舍一切善根，谓谤菩萨藏。盖三佛一体，法法全真。皆为显示自觉圣智趣。而闻者不达，随其所取，执以成种。此又法本不异，异自机耳。故曰种性。此盖自觉圣智究竟之差别相也。)

　　云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。

　　(记曰。此言声闻乘无间种性也。而云若闻说等者，足征由师教熏发，所谓习性成种者也。断知时，旧注谓知苦断集，证灭修道时也。及乐修相智者，相即偏空想，智即我空智，乃声闻所乐修者。至若缘起发悟无生实相之理，非彼所乐，故云不修。因旧有小乘狭劣习气，今一闻所说，熏发现行，故举身毛孔熙怡欣悦耳。)

　　声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。

　　(记曰。此明声闻断证俱未究竟，自生满足灭度想也。然声闻依四谛修。但断三界见思烦恼。尚余尘沙无明细惑未尽。犹沈变易生死。但得人空，未得法空。而便自生究竟之想。乃于天人魔外之中，便师子吼，作是唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。遂生得涅槃觉。此所谓得少为足者也。见第八地者。华严八地菩萨，证我空真如，乐住三昧。不起灭定。诸佛因而劝之曰。起，善男子。勿得乐住三昧。汝之三昧，二乘亦得。故此云见第八地。现行为起烦恼。种子习气为习烦恼。以二乘但断烦恼障，未断所知障故。)

　　大慧。各别无间者，我人众生寿命长养士夫，彼诸众生，作如是觉，求般涅槃。

　　(记曰。此明外道种性也。唐译云。复有众生求证涅槃，言能觉知我人众生养者取者，此是涅槃。此外道妄见一切众生从我流出。我能长养一切众生。遂立神我以为涅槃。闻者因而师之，遂成邪种。或于佛教中闻有涅槃之说，遂执谬解而起邪见者。)

　　复有异外道，说悉由作者。见一切性已，言此是般涅槃。(唐译云。复有说言，见一切法因作者有。)

　　(记曰。此计实德业及四大时方胜自在等以为生因，故称作者，妄计此等以为涅槃。)

　　作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。

　　(记曰。此结外道邪见非解脱也。言法无我见非分者。谓诸外道，向于佛所说无我之法，不生信乐，或生毁谤，未得受熏成种，故曰非分，或于佛所说涅槃之法，即起希望，有所证得之想。或依教修行有所开悟，而执所悟为我，即堕邪见。如圆觉所明四项未忘，皆是于法无我见非分者也。然此外外道为烦恼缚，内外道为法缚，故云彼无解脱。)

　　大慧。此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。

　　(记曰。此总结声闻外道二种性也。然声闻妄取涅槃，外道妄计神我，俱于未出离中生出离想。此皆因邪师邪教，误为熏习。为令转彼恶见，故劝令修学。前上圣智三相中无所有相，谓惯习二乘外道相，义见于此。意谓令彼舍离偏邪恶见，即名正智，可入如来种性矣。故此人虽偏邪，而性实无间也。)

　　大慧。缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘。所有不著。(唐译云。离阓闹缘。无所染著。)种种自身。种种神通。若离若合种种变化。闻说是时，其心随入。(唐译云。有时闻说现种种身，或聚或散，神通变化，其心信受。)若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

　　(记曰。此明缘觉乘无间种性也。各别因缘，即十二因缘，三世因果，故云各别。以缘生无性，即是无生，故云无间。此有二类。出有佛世，依教而修，观缘悟道，谓之缘觉。出无佛世，观化知无，谓之独觉。今明外熏成种，故但言缘觉。)

　　大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。

　　(记曰。此明如来乘无间种性也。然此四种，唐译云。有三种。所谓自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛刹广大法。此约三德秘藏，以明法报同体也。盖自性即法身。离自性即解脱。圣智即般若。良以法身无著即解脱。解脱不迷即般若。般若离相即法身。此三德秘藏，总号法身。外刹殊胜。即报身。法报冥一，故不思议。)

　　大慧。若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

　　(记曰。此结成如来乘种性也。前为顿根众生，顿为显示不思议智最胜境界。故此一类众生，有闻说佛法身智慧，及自受用不思议境界。而不惊怖者，当知是最上利根，乃如来乘无间种性，此所谓善根成熟者也。般若云。若有众生，闻说般若波罗蜜，不惊不怖不畏者，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。惟此无上般若，自非积劫闻熏成种，鲜有不惊怖者。此所以能信此法者，是人甚稀有也。)

　　大慧。不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。

　　(记曰。此明不定种姓也。此不定人，随说信入，顺学而成，可大可小，故云不定。此有二种。一旧熏多闻，于三乘中未成熟者。一新熏初机，根性猛利，但随师教，于三乘中俱可入者。三种者，即三乘法。除外道无性，故不在此列。)

　　大慧。此是初治地者，谓种性建立。为超入无所有地故，作是建立。

　　(记曰。此结束所以建立三乘之意也。然一切众生，法性是一。所谓凡夫贤圣人，平等无高下。本无差别之相。但以闻熏成种，以致根性不同。然虽依教修行，而未到如来地者，俱属圣智差别之相，非究竟也。今将显示顿教法门，欲令三乘同归一佛乘，五性同归一佛性，故作是建立，非是实有限剂也。故下云。乐寂声闻，当得如来最胜之身。无性阐提，或时善根生，便证涅槃。故不同他教定性之说。故魏译云。说三乘者，为发起修行地故。诸性差别，非究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。旧以此段属不定性。恐非本旨。)

　　彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。

　　(记曰。此结三乘同归一性，以示以权入实之意，以明如来自觉圣智究竟差别建立相也。故魏译云。彼三种人，离烦恼障熏习，得清净故，见法无我，得三昧乐行。故声闻缘觉，毕竟证得如来法身。故唐译云，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。前云二乘，但得自觉圣智差别相，未得究竟差别相。今云得如来身。足征差别皆究竟也。所以皆究竟者，以佛性无二故。)

　　尔时世尊欲重宣此义说偈言。

　　须陀槃那果　　　往来及不还

　　逮得阿罗汉　　　是等心惑乱

　　(记曰。此通言四果皆非究竟也。须陀槃那，亦云须陀洹，此云入流，谓初入圣流，初果也。往来，二果。不还，三果。阿罗汉，四果也。以是等圣人，皆憎生死，爱涅槃。憎爱未忘，故云惑乱。)

　　三乘与一乘　　　非乘我所说

　　愚夫少智慧　　　诸圣远离寂

　　第一义法门　　　远离于二教

　　住于无所有　　　何建立三乘

　　(记曰。此言究竟无差别智，以示此经之宗极也。然如来虽说三乘，但以假名引导。由愚夫少智，故设三乘之权。为二乘趣寂，故说一乘之实。俱非本怀。此第一义顿教法门，三一俱非，权实不立，岂实有三乘之说耶。然他处言声闻缘觉菩萨为三乘，如来为一乘。此并如来为三乘，对三乘说一乘。三一俱非，方是此经之宗极。)

　　诸禅无量等　　　无色三摩提

　　受想悉寂灭　　　亦无有心量

　　(记曰。此通颂自心现量，凡圣皆离，一法不立，以明自觉圣智究竟相也。诸褝，即二乘诸褝解脱。无量，即大乘四无量心。等，即十力无畏十八不共，乃至三十七品助道等。无色三摩提，即三界九次第定。举上以该下。受想寂灭，即二乘灭尽定。通而言之。即前所问百八句义。今云亦无有心量者，以自心现量，圣凡不立，一切皆非，以显生灭中究竟觉义也。章首请说圣智事分别自性经，依百八句说，义萃于此。意谓明此，方名自觉圣智事。◎上勘果知因已竟◎下示因果一如)

　　大慧。彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转。

　　(记曰。旧谓此章约生死涅槃无二以明如如。盖智如一体，本无二致。所谓无如外智能证于如。亦无智外如为智所入。若正智现前，则诸法自如。若了生死本寂，即是正智。智如冥一，方名自觉圣智究竟事。今约阐提以明者。以前历斥二乘外道偏邪，去自觉圣智相远。且切诫行人应当远离，不许亲习。苟二乘外道绝分，则真如有不遍之过。若阐提实是无性，则佛性有不遍之失。此则自堕不平等过。而自觉圣智亦非究竟矣。盖约教道言之，为摧邪显正，不得不严拣偏邪，以明正智。若依法性言之，则平等平等，无二无别，本自如如。无情尚共一体。岂有情而绝分。是故前言二乘若悟本识，亦得如来法身。今言阐提或发善根，亦得涅槃。斯则无一众生而不般涅槃，方名自觉圣智究竟相也。如如正智，备殚于此。然无性阐提，非菩萨阐提无以发善根。菩萨阐提，非无性阐提无以资愿力。此则阐提不断性善，如来不断性恶。故云非一阐提，世间解脱谁转。魏译云。无性乘，谓一阐提。此即前五性中无种性。今会五性同归，故特言之，以显佛性平等，以明众生如也。)

　　大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏，及作恶言，此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。

　　(记曰。此言无种性也。一阐提，此云断善根。又云焚烧一切善根。盖真如随缘成事，举体全变，无有剩法。今全体真如，变作全体恶性。恶性即如，更无涅槃可入。故云不般涅槃。)

　　二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。

　　(记曰。此言菩萨阐提也。菩萨愿尽众生界。谓众生尽，我愿乃尽。若一众生不尽，我愿不尽。故云非不般涅槃，一切众生而般涅槃。然所以愿尽众生界者，以众生本如，早已涅槃，不容更灭，故无涅槃可入。故云彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此与阐提名同，故云亦到一阐提趣。唐译以是名句作结语。)

　　大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。

　　(记曰。大慧意谓无性断善，不入可尔。菩萨度生，本为求证涅槃，何以毕竟不入。故致疑云，此二种阐提中，何者毕竟不入涅槃。下佛答云，阐体尚有入时。菩萨毕竟不入。以知一切法本涅槃故。)

　　佛告大慧。菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提，不般涅槃。

　　(记曰。此正显佛性平等如如也。一切众生皆有佛性。以阐提不断善性，如来以平等大悲而摄持之，故有时而发善根。由昔谤法因缘为种，今日缘熟，故如来以神力加持，或时善根生也。如广额屠儿，放下屠刀，便作佛事。提婆达多，生生谤佛，今蒙受记。如华严所明，由昔谤华严经，堕地狱中，而为地狱天子。毗卢出世，先以足轮光照，三重顿圆十地。此皆谤法阐提，蒙佛神力之验也。所云善根者，正由昔闻熏之种子耳。菩萨阐提不入涅槃者。以法界如，众生如。故众生界不可尽，烦恼不可尽，而行愿不可尽。此普贤大士所以常居幻化，而不入涅槃也。◎上从请分别自性章起止此明五法已竟)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第五

　　一切佛语心品第一之五

　　(◎上明五法已竟◎下明五法中三自性)

　　复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。

　　(记曰。上言五法依自性而立。不知自性有几。故特示有三。意令了达缘起无生，故云当善。)

　　云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。

　　(记曰。此征列三自性相也。然五法自性，不出此三。以妄想依名相起，是名缘起。若了缘起如幻，则妄想无性，即是正智。名相体空，本自如如，总归圆成。故五法之自性，不出此三。◎下正示其相)

　　大慧。妄想自性，从相生。

　　(记曰。此标指妄想自性，依他缘起也。相即名相。以不达名相体空，依他而起，种种遍计。是名妄想。)

　　大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。

　　(记曰。此征释也。谓名相皆从缘起，故云缘起自性事相相。以不了缘起无生，故心行于中妄生计著，故云行显现事相相。此言妄想从名相生。唐译云。谓彼于缘起事相，种类显现生计著故。)

　　计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。

　　(记曰。此言依彼事相而生计著，起二种妄想，以明缘起自性也。名相为内外法者，内即根身，外即器界。然此内外一切诸法，唯心所现，本无名相，但是一心。而人不了，因依遍计妄执各各有名有相，故名妄想事相。即彼内外自共相者。然内外不出人法二种，谓内身五蕴谓之人。外器四大谓之法。妄计五蕴各有自体，故云自。和合成人，故云共。妄计四大各有自体，故云自。和合变化而生万物，故云共。故云即彼内外自共相计著妄想也。良以心本无生，因境缘有。故云若依若缘生，是名缘起。)

　　云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性。如来藏心。

　　(记曰。此明圆成自性也。良以身心世界，元一如来藏清净真心。离名离相，本自如如。但依妄想攀缘而行，则名相斯兴，横生执取。若依自觉圣智而行，洞达自心现量，则法法圆成，唯是如来藏心也。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　名相觉想　　　自性二相

　　正智如如　　　是则成相

　　(唐译云。名相分别二自性相。正智如如，是圆成实。二相，即妄相缘起也。)

　　大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

　　(记曰。此总结前问也。前问中先请分别五法自性法门。次请因知五法自性已，则观察人法二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来法身。此上答五法三自性，酬先请竟。下明观察二无我，乃至究竟佛地，以酬次请。◎上明三自性竟◎下明二无我)

　　复次大慧。菩萨摩诃萨，善观二种无我相。

　　(记曰。此答次请也。然五法不出二种无我。以见有人有法，即是名相妄想。若了二无我，即是正智如如。故前分别五法自性已，次即教令当善观察二无我相。)

　　云何二种无我相。谓人无我。及法无我。

　　(记曰。此示二无我相也。良由不达根身器界唯心所现，故妄计分别，执为实我实法。所谓妄想斯兴，名相乃形。若了缘生无性，则二皆无我。苟二无我，则五法自性皆离，八识俱遣。所以顿证自觉圣智，逮得如来常住法身也。)

　　云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。

　　(记曰。此教以人无我观也。唐译云。何者是人无我相。谓蕴界处，离我我所。无知爱业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著。又自心见身器世界，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。然人者，即现在五蕴集聚妄身，妄执以为我相者也。以身为我，亦以六尘所受用境为我所。今观此等本来不有，皆从无明爱业之所生起。眼等六根取六尘境而生计著，以为受用，妄生贪求。一切根身器界，皆是藏识所现影像，当体全空。但依妄想分别显示似有。况刹那相续变坏不停。于中观察，毕竟无常，谁为我者，故总云离。此正观无我。下约喻以明四念处观。)

　　如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。

　　(记曰。此明四念处观中，初观心无常也。谓观此心妄相生灭，如河流，逝速不停。如种子，能生来果。如灯，念念生灭。如风，飘飏不住。如云，倏忽变灭。举皆无常，故云刹那展转坏。躁动不住，如猿猴。故经云心想如猿猴。如此观察，于中毕竟谁为我者。)

　　乐不净处，如飞蝇。

　　(记曰。此观身不净也。谛观此身，其中但有三十六物，九孔常流秽污不净。而妄贪著，以不净为净，故如飞蝇。)

　　无厌足，如风火。

　　(记曰。此观受是苦也。唐译云。如猛火。观种种受用，众苦所集，无一可乐，甚可患厌。但以妄想贪求，无厌无足，故如猛火。)

　　无始虚伪习气因，如汲水轮。生死趣有轮。

　　(记曰。此观法无我也。唐译云。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮。谓观三界诸生死法，但因无明业力所使，随他牵引，流转不息，恒无主宰。如汲井轮，任他牵转而不由我。)

　　种种身色，如幻术神咒机发像起。

　　(记曰。前别相念观，此总相念观也。唐译云。种种身威仪进止，譬如死尸，咒力故行。亦如木人，因机运动。谓观此身虚假不实，如行尸，则大可厌患。如木人，则幻化非真。于中谛观推求，毕竟谁为我者。行尸喻身，机关喻心。楞严云。虽见诸根动。要以一机抽。)

　　善彼相知。是名人无我智。

　　(记曰。此结人无我观也。唐译云，能于此善知其相。是名人无我智。审如是观，则当下无我。)

　　云何法无我智。谓觉阴界入妄想相，自性如。阴界入离我我所。阴界入积聚。(唐译云。唯共积聚。)因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。(唐译云。爱业绳缚，互为缘起。无能作者。)诸法亦尔。离自共相。不实妄想相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。

　　(记曰。此明法无我观也，谓观蕴处界等一切诸法，本自如如。离我我所。唯共积聚。但因爱业绳缚，互为缘起。无性故无能作者。以此例观，诸法亦尔，离自共相。乃虚妄分别种种相现。是愚夫妄想力。非圣贤也。如是观察一切诸法，离心意识，五法自性悉皆无我，是名法无我智。然自共相者，乃凡夫外道，妄计诸法，自生，他生，共生，无因生也。今自共相离，则四计俱遣，无生之理自见。以明见诸法本自无生，方名法无我智。故诫菩萨当作如是观。)

　　善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进，超九地相。得法云地。

　　(记曰。此下至得如来自在法身，通明观成得果之相也。我法有二，谓分别，俱生。然分别二执断尽，即入初地。俱生我执，从初地至七地断尽，方入八地。俱生法执，从初地任运而断。至等觉后心方尽，即入妙觉。故云，分别二障极喜无。法执俱生地地除。故唐译云。得此已，知无辰纾�了诸地相，即入初地，心生欢喜。次第渐进，乃至善慧及以法云，所作已办。而云从初地乃至善慧法云者，盖八地以前，正断俱生我执，其法执但任运而已。至八地证我空真如，乐著三昧，不愿度生，与二乘�∧鶚劦取Ｕ�是俱生微细法执未忘。及至九地，舍三昧乐，发愿度生，居法�ξ唬�说法如云，方是正断法执。故云超九地，得法云地也�?

　　于彼建立无量宝庄严大宝莲华王，像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子，眷属围绕。(唐译云。住是地已。有大宝莲华王众宝庄严。于其华上有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上。同行佛子，前后围绕。)从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。(唐译云。一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶。)超佛子地。到自觉圣法趣。当(去声。即也。)得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

　　(记曰。此结酬前请也。前大慧请圣智事分别自性经。以分别说妄想自性故，则能观察二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来常住法身。世尊次第一一酬毕，故结劝云应当修学。◎上通明五法自性显正智如如竟◎下破有无二见以显离过绝非)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相，惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。

　　(记曰。前明正智如如已，将显真如离过绝非，故兴此问。论曰。当知真如，非有相，非无相，非非有无，乃至离一切相。以离念境界，唯证相应故。外道二乘，以不知离念境界，但以妄想分别诸法，作有无断常二见，自昧正智，故于如不如。世尊一往痛斥其非，切诫菩萨应当远离有无恶见。大慧已领其旨。但不知二见之相。故此特问建立诽谤相也。外道二见，共有四句。谓有，无，双亦，双非。而此四句，于真如体，悉成四谤。谓有是增益谤。无是损减谤。亦有亦无相违谤。非有非无戏论谤。四句不出有无。故魏译云。有无谤相。若知其相，当可远离。则于正法不生诽谤也。此中建立是有，诽谤是无。若四句既离，则百非俱遣。故前真如门百八义一切皆非。)

　　尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言。

　　建立及诽谤　　　无有彼心量(魏译云。心中无断常。谓自心现量，本无断常二见也。)

　　身受用建立　　　及心不能知

　　愚痴无智慧　　　建立及诽谤

　　(记曰。此颂总明二见本无也。谓根身器界，皆是真心所现影像，本无所有。而愚夫不了，妄起分别，作有无二见。以一切分别，但分别自心。当知离心了不可得。故唐译云。所起唯是心。离心不可得。)

　　尔时世尊于此偈义，复重显示，告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤。是名建立诽谤相。

　　(记曰。此正明建立诽谤二种相也。非有相见等四者。然阴界入根身器界，一切诸法，唯是第八阿赖耶识所现相分，故云相。分别彼法而生妄见。执为实我法者，是前七识，乃八识见分，故云见。以第八识根本无明，为生起之因，所谓无明为因生三细，故云因。一切诸法但是缘生，有为无为皆无自性，以本无自性，妄计为有性，故云性。以相见因性四者，本无所有，故皆云非有。以外道二乘不达唯心，故于四者非有之中，而横计为有，故云建立。于所立法求不可得，即谤言诸法一切皆无。故云有无二种恶见。建立诽谤，其相如此。◎上通明二见◎下别释建立)

　　复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相，而起计著，此如是，此不异。是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虚伪过，种种习气计著生。

　　(记曰。此明非有相建立相也。谓阴界入本无有相，而外道二乘妄计实有自相共相，此法如是如是，毕竟不异，坚执不舍，是名非有相建立相也。此非有相建立，非是正知见力，乃从无始虚伪妄想习气而生计著耳。)

　　大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入，我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。

　　(记曰。此明非有建立相也。谓五蕴非我，而妄见实有我人众生寿命作者受者。无而为有，此妄见也。长养士夫，魏译云作者受者。)

　　大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。实已还坏。是名非有因建立相。

　　(记曰。此明非有因建立相也。教中谓无明为因，生诸转识。此言无明体空，以显妄元无因，以示心本无生意。唐译云。初识前无因，不生其初，识本无后。然而诸识生者，但托因缘而生。既借缘生，则本无性，故不实如幻。刹那不住，生已还灭。斯则生本无生，故非有因也。外道不达于此，遂妄立胜性以为生因，谓定有异因。二乘不了如幻。皆本非有因而建立因相，所以为邪见耳。眼色明界念，魏译云，因眼色明空念，故识生。识论云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。楞严云。眼色为缘，生于眼识。又云。因空，因明，因心，因眼，故眼识生。眼识既尔。诸识亦然。因缘性空，生处即灭，实已还无，故非有也。)

　　大慧。非有性建立相者。谓虚空，灭，般涅槃，非作。计著性建立。此离性非性。一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有。是名非有性建立相。

　　(记曰。此明非有性建立相也。百法论，六种无为。此拣偏邪，故举其三。谓此三无为法，本自无作，无自性，离于有无。如兔马角，本来不有，不可作有无见。而外道妄见断空，以无想胜性等为涅槃性。二乘取偏空灭谛为涅槃性，而作取证，以不达涅槃本无自性，故云非有性建立自性相也。以佛意在催邪，故破涅槃自性耳。)

　　建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。

　　(记曰。此结答勉修也。以彼二乘外道不善观察自心现量，故作建立诽谤二种恶见。修如实行者，应当远离。◎前从生灭章至此总明因行竟◎下明行成得果以结示真因)

　　复次大慧。菩萨摩诃萨，善知心意意识五法自性二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像。如妄想自性处依于缘起。

　　(记曰。此明自觉圣智趣究竟相也。以善观心意意识五法三自性二无我法，则趣究竟佛果。以无智无得，故不住涅槃。为安众生，故以同体大悲，无缘慈力，现种种身，随缘化导，如妄想自性依于缘起也。然妄想缘起，生本无生。法身随缘，故化本不化。自觉圣智，究竟极至于此。乃修如实行者之所归宿。盖仗真因之所成就。殊非下劣三昧可及。故此结示。)

　　譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法，如幻如梦，光影水月。于一切法，离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。(唐译云。说外境界皆唯是心。)悉令远离有无等见。

　　(记曰。此明如来藏随净缘起，以显不思议变业用力也。楞严观音证圆通性，而云生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间，得二殊胜。上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故三十二应，十四无畏，七难二求，四不思议等，一念顿得。此性自具足，法尔如然，非假外也。故此能到自觉圣智究竟趣，则应缘成事。自然如摩尼珠圆照普应。而能现一切佛刹。入一切众会。听一切正法。得一切三昧。游诸佛刹，供养诸佛。而能自现佛身，众会围绕。为自心所现如幻众生。说唯心现量如幻法门。普令闻者，各了自心，顿证圣智，悉离有无二见也。盖以不灭不生合如来藏。而如来藏圆照一切。故能一毫端头现宝王刹。一微尘里转大*轮。从上诸祖了悟自心者，如天普盖，似地普擎。乃云十方三世一切诸佛历代祖师，一齐向拂子头转大*轮。盖禀明于心，不假外耳。故诸力中，心力最大。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　心量世间　　　佛子观察　　　种类之身

　　离所作行　　　得力神通　　　自在成就

　　(记曰。颂上不思议业用，皆由唯心观行而成就也。唐译云。佛子能观察，世间唯是心。示现种种身，所作无障碍。神通力自在，一切皆成就。◎远从生灭章至此，通明真如随染净缘成一切法。近从问五法三自性章起止此，约三门破邪因以显正因竟◎次约一心破妄计以显真理分二◎初明寂灭一心◎次会归如来藏性◎且初)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊，为我等说，一切法空，无生，无二，离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空无生无二离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　(记曰。此明真如离缘，以显第一义空，泯一切法，会归寂灭一心也。然前从生灭门入真如门，以即妄明真，故说真如随无明缘成阿赖耶识，变起根身器界一切诸法，分别执取以为实我实法，故成前七转识，此则名相斯兴，由妄相缘起也。以了彼诸法唯心所现，当体无生，故圆成自显。此则正智斯现，名相皆如，故得二转依果。是故心意意识五法三自性二无我法，从此而立。然虽转生死即涅槃，转烦恼即菩提，犹属迷悟边事，未极一心真源。以如来藏性真常中，求于去来迷悟生死了不可得。生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。故此云正明第一义空。要显五法三自性皆空，八识二无我俱遣。故大慧至此乃问一切法空无生无二离自性相。此则真妄两忘，圣凡情尽，方名自觉圣智究竟实相，圆成如来藏寂灭一心也。佛祖所传正法眼藏，涅槃妙心，义显于此，故武帝问初祖大师，如何是圣谛第一义谛，师云廓然无圣。故千七百则，盖发明此旨。)

　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者，即是妄想自性处。大慧。妄想自性计著者，说空无生无二，离自性相。

　　(记曰。此直指第一义空相也。然第一义空，离言说相，离名字相，离心缘相，不可说示，故云真空。而此真空，全体变成妄想，故妄相全体即是真空。故云空空者即是妄想自性处。除此妄想外，别更无空。如云空非有外，水外无流。斯则妄想本是无生无二离自性相，不容有说。故下文云，妄想自性，无言说故。所以说空无生等著，但为不达妄相体空，计著以为实有者，故作如是说耳。)

　　大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。

　　(记曰。此释空义也。然空本是一，但从所观有七耳。此七种空，依正智而观，故言前六。依邪见而观，故成第七。然相性行三空，乃三界诸法，取为我法二执，所谓空生死法也。无行空，乃空前三法，所谓空涅槃法也。离言说空，乃显前四总是妄想，皆离言说也。第一义空，乃自觉圣智，总离前五，故云大空。彼彼空，则为邪见，故下不取。)

　　云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故，分别无性。自共相不生。自他俱性无性，故相不住。是故说一切性相空。是名相空。

　　(记曰。此明实相真空也。以观诸法缘生无性，生而无生，妄想本空。但愚夫妄计有自共相。今观皆从因缘展转积聚，微细观察，本自无性。所谓诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。故云，自他俱性无性，故不生。不生故不住。斯则诸法无性故空。故云说一切性相空，是名相空。)

　　云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。

　　(记曰。此言诸法本自无生，故自性本空，以明法空也。前约诸法妄相，以明生本无生。此明诸法当体全是真如。然真如自性本自不生，故云自己性自性不生。斯则不待观缘，而法法全空。故名一切法性自性空。此二法空也。)

　　云何行空。谓阴离我我所。因所成，所作业方便生。是名行空。

　　(记曰。此明五蕴缘生无性故空，以明行空也。唐译云。云何行空。所谓诸蕴。由业及因和合而起。离我我所。是名行空。此我空也。)

　　大慧。即此如是行空，展转缘起自性无性。是名无行空。

　　(记曰。此言五蕴自性无生，本来寂灭故空，以明涅槃空也。唐译云。云何无行空。所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行。是名无行空。此涅槃空也。)

　　云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说。故一切法离言说。是名一切法离言说空。

　　(记曰。此明生死涅槃二俱空也。一切法，即世出世法。而此诸法本无所有，唯依妄想分别，但有言说，都无实义。今能分别之心既无，则所分别诸法何有。以一切法妄想所持，由妄相离言说，故一切法离言说也。此明俱空，谓生死涅槃二俱空也。)

　　云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智，一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。

　　(记曰。此言俱空不生，以明第一义空也。谓一切生死涅槃有无等法，皆依一切见过习气而有。然第一义自觉圣智，绝诸对待，总皆离之，故云大空。以法界量灭，故云大空耳。)

　　云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。

　　(记曰。此言邪见空也。然世尊亦并列于此者，意令善知彼法，离恶见故。以外道不达前六种空，但计诸法实有自相共相。谓妄见有自处无共，共处无自。则妄计于彼无此，则谓之空。于此无彼，亦谓之空。是谓彼彼空。以依此空，妄起有无断常二见。故举而释之，令知其相。意令修如实行者，不可误堕此中也。故下结云，是空最粗，汝当远离。)

　　大慧。譬如鹿子母舍，无象马牛羊等。非无比丘众，而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。

　　(记曰。此喻释彼彼空相也。旧注，鹿子人名也，其母即毗舍佉优婆夷。深重三宝。造立精舍。安止比丘，于中不畜象马等。以无象马，故言空。而堂与比丘，及余处象马，俱未尝空也。故唐译云。我说彼堂空。非无比丘众。大慧。非谓堂无堂自性。比丘无比丘自性。非谓余处无象马牛羊。)

　　是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。

　　(记曰。此法合也。唐译云。一切诸法自共相，彼彼求不可得。是故说名彼彼空。以外道不达诸法性空，但妄计推度如此。)

　　是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。

　　(记曰。此结答空义也。然此七种空，谓彼彼空是外道妄计。非第一义圣智大空。故勉离之。)

　　大慧。不自生，非不生。除住三昧。是名无生。

　　(记曰。此明自性无生义也。诸法当体本自不生。谓即生而不生。非一向不生也。永嘉云。若实无生无不生。故云，不自生，非不生。然八地以三昧力证无生理，乃修而后得者。此则诸法自性本自无生。除住三昧。是真无生。)

　　离自性，即是无生。(唐译云。无自性者，以无生故。)离自性，刹那相续流注及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。

　　(记曰。此重释无生所以也。然诸法所以不生者，以离自型故。云何离自性。谓诸法生生不住，刹那之顷流及他性，故云离自性。下偈云。一切法不生，我说刹那义。物生则有灭，不为愚者说。以刹那流转，故无自性。无自性，故无生。契无生者，方见刹那。了刹那不住者，方契无生。)

　　云何无二。谓一切法如阴热。如长短。如白黑。

　　(记曰。此喻明诸法，以显究竟本无二也。阴热，魏译云日光影，唐译云如光影。如长短，如白黑，皆相待立，独则不成。由是观之。三喻皆依日而言也。是则阴热，犹言阴晴。谓如日光，云蔽则阴，晴朗则热。夏长冬短。昼白夜黑。此皆相待而立。其实日体本无晦明长短黑白也。观生死涅槃无二为若此。)

　　大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相，因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。

　　(记曰。次合无二法也。生死涅槃本来平等。故唐译云。非于生死外有涅槃。非于涅槃为有生死。生死涅槃无相违相。斯则生死涅槃本无异相。然而凡愚二乘，妄见生死涅槃二相异者，以不达二皆无性故。故云异相，因有性故。一切法不二例若此。)

　　是故空无生无二，离自性相，应当修学。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我常说空法　　　远离于断常

　　生死如幻梦　　　而彼业不坏

　　(记曰。此总颂空无生无二也。以长行言一切平等，皆不可得。恐愚夫起拨无见。故此云而彼业不坏。净名云。无作无造无受者。善恶之业亦不亡。宗镜云。以性空故，不坏业道，因果历然。此所谓不自生，非不生也。)

　　虚空及涅槃　　　灭二亦如是

　　愚夫作妄想　　　诸圣离有无

　　(记曰。此言诸法空无生无二，离心缘相，离言说相也。如彼三无为法，岂容措心图度。由愚夫妄想是有是无。圣人以自觉圣智照之，一真凝寂，万法皆如，故一切皆离。斯则一往所说五法三自性八识二无我等，犹是生灭迷悟边事。必至空无生无二离自性相，方为究竟宗极。故下文结指离言。)

　　尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说，显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿。鹿于彼相计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说。

　　(记曰。此结示离言，会权归实也。然一切诸佛出世说法，本无实法与人，但破众生妄想梦耳。以众生迷本住法，入妄想梦，见三界法，遂为实有，佛晓之曰空。妄见诸法生，佛晓之曰不生。妄见生死涅槃二相，佛晓之曰无二。欲令众生自悟本法，非别有增益也。故一切修多罗所说，唯空无生无二，如此而已。然此一字法门，而必欲多方枝指者，但以众生迷根深固，希望多途，故曲为开示，乃不得已而应机施设，圣心非实在于言说。即其所说，皆本离言。而众生不达，又执言象以为实法，不知法不在言。如渴鹿逐焰而生水想，不知焰非水也。是故一切佛法，如止啼黄叶，但令无知众生发欢喜心耳，岂实法耶。故大经云。了法不在言，善入无言际。而能示言说，如响遍世间。故宗境云。以圣教为明镜，照见自心。以自心为智灯，烛经幽旨。但莫执义上之文，随语生解。直须探筌下之指，契会本心。故此诫云，是故观者，当依于义，莫著言说。达摩西来，单传直指，不立文字，盖以空无生无二离自性故。然如来出世本为此事。四十年来多方淘汰，不敢正言，但傍通耳。至此方许二乘外道皆得如来法身。一向皆权，今方说实。故此经为法华前茅，良有以也。一往所谈，显理究竟于此。向后从二卷初起，至四卷初法身章，皆展转发明此章之义。故彼章复以牛马性结之。临文自当证知。)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第六

　　一切佛语心品第二之一

　　(◎前显理中初明寂灭一心已竟◎次示如来藏性)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转(二译皆作具。)三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者离于求那，周遍不灭。世尊。彼说有我。

　　(记曰。此将示如来藏性真常无我，以破外道妄计神我，故兴此问也。初云，寂灭者名为一心。一心者名如来藏。然此藏体，从本以来不与一切染法相应，故云自性清净。诸佛证此，号为菩提涅槃，成三十二妙相。众生迷此，以为生死烦恼，作八万四千尘劳。是则众生日用现证，全是如来果德，故云转三十二相入一切众生身中。但为五阴垢蔽贪痴妄想所污。故如大价宝而为垢衣所缠。其实自性常住不变。此是一切诸佛大乘了义究竟极谈。所谓常住一心法身真我者。大慧因而疑之曰。世尊向斥外道妄计神我，谓是邪见。今云有如来藏常住真我，岂不同彼外道所说我耶。然世尊说如来藏体常周遍，离于自性，不生不灭。然外道亦说有常作者离于求那，周遍不灭。斯则彼所说我，与佛无别。且世尊前云空无生无二离自性相，普入一切修多罗。今云有如来藏义。是圣教相违，自语相违也。然彼所计我，其义有三。一者体常，名为作者。二者虽在五阴，而离于求那，别有自性，三者遍历诸趣，实非生灭。其语虽似，其义全非。实是邪见。故云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴儿识作本来人。此经以破邪为用。谓此邪见一破，即名正智。即可顿证一心。故大慧于显理究竟处置此一问。)

　　佛告大慧。我说如来藏，不同外道所说之我。大慧。有时说空，无相，无愿，如实际，法性，法身，涅槃，离自性不生不灭，本来寂静，自性涅槃。如是等句说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。

　　(记曰。此言法本离言，应机故有说，以显藏性无我也。谓如来说法，不同外道执一之论。但顺众生所执之情，随宜而击破之。故为著有相希求者说三解脱。为执假法者说如实际。为执差别者说平等法性。为执妄身者说法身。为乐生死者说涅槃。为认生灭为心性者说离自性不生不灭。为厌嚣喧者说本来寂静。为厌生死者说自性涅槃。如是等句皆如来藏之异名。故云如是等句说如来藏已。为执四大假我及认神我者说无我。其有愚夫，闻说无我，遂生恐怖。故如来乃说离妄想无所有境界，名如来藏自性清净。此亦随顺方便，本无实法。是故汝等当依于义，莫著言说。不应作我见计著。向云三乘为权，一乘为实。今言法身涅槃如来藏名，犹是方便建立。所谓我大乘非乘。以显寂灭心源，言思路绝，真妄两忘，方为自觉圣智究竟处。)

　　譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏。令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　(记曰。此以喻显法因机异也。净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。故如陶家作器，泥本是一，随缘故器异。以况法本不异，异自机耳。故唐译云。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字�各有差别。然种种智慧善巧方便者。法华云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。谓如来具有权实二智。种种智慧，乃一切种智，根本实智也。善巧方便，后得权智也。然如来以实智证理，故法无不彻。权智说法，故机无不宜。其所说法，引导众生，皆悉到于一切智地。故云如来为开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想，入三解脱，疾得无上菩提也。岂同外道所说我耶。三解脱者。谓如来藏自性清净，故云空。离一切相，故云无相。众生性自具足，不假外求，故云无愿。旧引华严三解脱。谓菩萨观缘起而知自性空，得空解脱。观十二有支自性灭，得无相解脱。入空无愿求，唯为教化众生故，得无愿解脱。然彼以观言，正意在行。此以体言，正意在理。名同义别，学者�χ��?

　　是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧。为离外道见故，当依无我如来之藏。

　　(记曰。此结成正义，诫令离过也。谓如来说法，乃以实相印印定诸法。故随其所说，皆与实相不相违背。外道无此法印。故曰不如是则同外道。噫。如来无此法印，则同外道。痛令识法者惧。如来藏，乃佛性在缠之名。谓众生识藏乃如来也。故云如来之藏。依主释。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言

　　人相续阴　　　缘与微尘

　　胜自在作　　 心量妄想

　　(记曰。此通颂无我也。人相继阴缘，乃凡夫所计五阴缘生假我。微尘胜性大自在等，乃外道所计神我。此皆心量妄想分别。其实本皆无我。◎前从初卷分别自性章以来至此，通约三门以辩邪正因果中，初破邪显正以示常住真理竟，◎此下依理勘订以辩邪正二行分四◎初总示正行之方分四◎初能观之智有四)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊。惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。

　　(记曰。此正请行也。前一往开示显理业已究竟。故大慧至此请行。问曰。前说唯心识观，圣智三相二无我观等，皆其行也。何特指此为行耶。答曰。此经直指一心，为顿教大乘。谓生死即涅槃，烦恼即菩提。故曰五法三自性八识二无我，说如来藏随染净缘成世出世法。以随业爱无知染缘而起，则如如正智即成名相妄想，为实我实法，故有生死。若观缘生无性，即名相妄想为如如正智，我法皆空，即是涅槃。唯此一心转变，更无别法。前虽节节说观，乃世尊直指当机，要令目前顿见诸法，缘生无性，顿悟无生，乃借观明心，正在显理。今从生灭会归一心真源，显理已极。故大慧因前五无间种姓故，观未来众生亦有顿根可成熟者，故特请修行无间。亦如前为诸菩萨所说修行大方便门，令其顿悟。前约观显理。此因机设行。故正在行也。以依无间之理，修无间之行。因无间之行，证无间之果。唯此一心，当下顿证。故人法因果，通云无间。实此经之宗趣也。)

　　佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。

　　(记曰。此正示行相，能观之智有四也。未来之机，非上根大智不能顿入唯心法门。故云菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。故二十七祖嘱达摩曰。震旦众生多有大乘根器，汝当于彼度人无量。是故鼻祖西来，不立文字，直指人心见性成佛。故自曹溪而下，传灯所载，皆成就四法得修行大方便者。但有丝毫不透，即为有间，不足称大方便矣。)

　　云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

　　(记曰。此释四法中初句义也。谓观三界诸法唯是一心。离我我所。本无动作去来之相。但以无始虚伪执著习气所熏，故三界种种色行系缚身财住处。随妄想分别之所显现。唐译云色行名言系缚。谓三界但以名言为体。若了妄想无性。则三界顿空。此当空观义也。)

　　云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。(唐译云。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。)是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

　　(记曰。此释次句义也。由观三界一切诸法既唯心所现。则虽有不实，当体虚假。如焰梦毛轮等，本自非有，但因妄想习气故有。由妄想无性，则一切法皆无性矣。无性故假。此当假观义也。)

　　云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。随入自心分齐，故见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘生。于三界内外一切法不可得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

　　(记曰。此释第三句义也。以心境对待，故生灭之见不忘。良以心本无生因境有。今观一切境界如幻梦不实，则诸法当体不生。以唯心现故不生。既唯心现，则外境顿空，他不生也。外境既空，则内识不起，故云见识不生，自不生也。既无当心之境，亦无了境之心，当体无生，又何因缘而能生耶。故云缘不积聚，不共生也。由三界诸法皆从缘起，故云见妄想缘生，故非无因生也，今观因缘体空，则三界内外一体诸法皆不可得。以了诸法无实体故，生见悉灭，则证如幻境界，得无生法忍，离生灭见。生灭既灭，寂灭现前。此当中道义也。中观曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此但直观诸法唯自心现，缘生无性，顿证无生。约义而言，以例三观。非若他经所明历别次第比也。上三句属因。下三句属果。以意生身，因上三观而证得故。)

　　云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。

　　(记曰。此释第四句圆成一心自觉圣智义也。谓八地以前，未离心意识，犹属对治生灭境界。及得无生法忍，住八地已上，五法三自性八识二无我一切俱离。所谓生灭灭已，寂灭为乐。故云得自觉圣智善乐。以无生无不生，故得意生身。身土自他，无障无碍。)

　　世尊。意生身者，何因缘。佛告大慧。意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧。如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严，圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。

　　(记曰。此释行成得果之相也。唐译云。譬如心意，于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故，犹如意在，生于一切诸圣众中。前二无我中见法无我，住灌顶位，超佛子地，当得如来自在法身。及唯心观成，并圣智三相等，节节皆明此义。)

　　如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。

　　(记曰。此结劝修也。华严九地圣人，现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事。所谓得意生身也。此言八地得者。以彼约行布断证，谓由八地断俱生我执已，证平等真如，著三昧乐。能舍三昧乐，发度生愿，故能现十界身，说法度生，如意自在，名意生身。故九地方得。此约顿机，但能一念顿证无生，离心意意识境界，从凡夫位即入佛境界，对位正当八地耳。非言渐断渐证依次而至也。故下文云。初地即为八，无所有何次。所谓得诸法正性者，不从一地至于一地。此但约通相言之耳。所谓顿悟一心顿登佛地。虽云诸地，乃借位以示悟有浅深，非是实有阶级次第也。古德云。圣谛亦不为。何阶级之有。◎次示所破之惑有二◎初明缘生无性破依他起)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。

　　(记曰。此蹑迹问，以明迷悟因依，广释上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍计本无，圆成实有而已。故此先明缘生无性，以破依他起性。由外道不达诸法依如来藏若生若灭，乃妄计一切众生世界从我流出，谓之顿生。妄计冥初生觉，从觉生我心等二十五冥谛，谓之渐生。由此有无二见，皆依他起者。故世尊从前一往说诸法从因缘生，以缘生无性故说无生，破彼妄计。大慧虽领其旨。将谓实有因缘之相，但不知因缘之相何如。意谓若明达因缘之相，则不于诸法起有无二见，及执顿生渐生也。故兴此问。向下答意，先示因缘之相，后示因缘亦无。问曰。前显理行因果已周，真妄之辩已彻，何以复于因缘起疑耶。答曰。良有以也。此经顿教大乘。以一心为宗，断疑破执摧邪显正为用。以直观一心，顿断根本烦恼，顿证无生，立登佛地故。然根本烦恼有六，谓贪嗔痴慢疑邪见。然贪嗔痴，本是如来三德秘藏，为一切众生本有佛性，有情皆具。但慢疑邪见，二乘外道居多。以疑谤正法，横生邪见，未得谓得，未证谓证，故与正法相抗，违背正觉，是以最为坚执梗化者。世尊四十年来，多方弹斥，至此根机已熟，故顿拔疑根，力催邪见，令其正信一发，即可顿证无生。所谓疑悔永已尽。安住实智中。是故此经专一断疑破邪，以显自觉圣智，所以已蒙究竟开示。而复蹑迹重重伸疑致难者，直令行人纤疑尽净，方能的信自心，更不向外驰求耳。故从上诸祖，乃的信自心到不疑之地者。非此外别有方便也。此后终篇大旨，概不出此。)

　　佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工，诸方便缘有瓶生。如泥瓶。缕氎草席种芽酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。

　　(记曰。此示外源相也。亲能生起为因。疏能助起为缘。一切诸法未有不从缘生者。且如泥团为因，柱轮绳水木人工为缘，而成于瓶为果。至若缕草种酪为因，氎席芽酥为果。以类诸法皆然。缘生之法，必先因后果，展转而生，故云前后转生。内外者，内即根身，外即器界。)

　　云何内缘。谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。

　　(记曰。此示内缘相也。为从无明爱业等十二因缘，立缘之名。从缘而生阴界入法，得缘所起之名。虽有三世因果，了无差别。但是愚夫妄想分别见耳。此即示缘生无性义也。)

　　大慧。彼因者有六种。谓当有因，相续因，相因，作因，显示因，待因，当有因者，作因已，内外法生。

　　(记曰。此示因相也。因即是缘。以心境互为缘起故。但约生起义为因，助起义为缘耳。唐译云。谓内外法作因生果，以一念起处，即作生死因，必有当来果，故为当有因。作即生起，此当因缘义也。若了生本无生，则无涯生死顿断。)

　　相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。

　　(记曰。此当所缘缘义也。唐译云。谓内外法作所缘，生果蕴种子等。谓若根若境，通为所缘，而起憎爱取著，能致后有生死不断，故云相续因。)

　　相因者，作无间相相续生。

　　(记曰。此当等无间缘义也。唐译云。作无间相，生相续果。以妄想不断，因果相续，故名无间。)

　　作因者，作增上事，如转轮王。

　　(记曰。此当增上缘义也。唐译云。谓作增上事，而生于果。谓单境不能生果。必假心为增上。以心是境之增上缘故。如转轮王，于受用境，变现自在。)

　　显示因者，妄想事生已相现，作所作，如灯照色等。

　　(记曰。此当分别缘义也。魏译云了因。唐译云显了因。谓分别生能现境相，如灯照物。所谓境缘无好丑，好丑起于心。若一心不生，则万法俱寂。故一切法，但以分别为因。楞严八还中分别缘，即此义也。以上四因，心境合会，作业成就。到此则分别显了，因果历然，故云了因也。)

　　待因者，灭时，作相续断，不妄想性生。

　　(记曰。此无想断灭因也。谓无想外道，心虑(厂@火)凝，于妄相灭处，遂作相续已断，而生无妄想见，以此为因，感无想报。以待灭为因，故云待因。论中无此。以此经正在摧邪，故特出此因。然此六因，真妄皆具，圣凡齐禀。以法界所宗不离缘起故。良由不达缘起，妄执诸法实有自性，故成偏邪，但名妄想。若了缘起无性，则法本无生，真妄皆空，圣凡齐泯，即是自觉圣智。且此因缘诸法尽属生灭。意显本不生义不属因缘。故下云渐顿俱非，以示真无生义。)

　　大慧。彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。

　　(记曰。次明本不生也。唐译云。此是愚夫自所分别。非渐次生。亦非顿生。)

　　所以者何。若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得我相故。渐次生，不生。如不生子，无父名。

　　(记曰。此征释无生义也。谓诸法不一时顿生，亦非渐生。若顿生者，则不分能所先后，无因果相。若渐生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父。故魏译云。若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生。如未有子，云何名父。未得身相者，单言未得果相，不得言因也。)

　　大慧。渐次生，相续方便，不然。但妄想耳。因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧。渐次生，不生。妄想自性计著相故。

　　(记曰。此明法本离缘，但妄计因缘相也。谓诸法当体寂灭，本自无生。若言因因缘而生诸法者，皆妄想分别耳。故魏译云。愚痴凡夫，自心观察次第相续不相应故，作如是言，因缘次第缘缘缘增上缘等，能生诸法，大慧。如是次第诸法不生。虚妄分别，取法体相。唐译云。诸计度人，言以因缘所缘缘无间缘增上缘等，所生能生互相系属次第生者，理不得成。皆是妄情执著相故。言因攀缘等者。谓亲能生起者，曰因缘。心取外色等尘，曰攀缘。即所缘缘。内外法更互转生，相续无间，曰次第缘。即等无间缘。心是境之增上缘。识论广明。但名同义别。以此明缘生诸法。彼论识具缘相耳。)

　　渐次俱，不生。自心现受用故。自相共相，外性非性。大慧。渐次俱，不生。除自心现，不觉妄想，故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。

　　(记曰。此结示法本无生，不可作因缘见也。何以诸法顿渐不生，以一切法唯心现故。既唯心现，则心外无法，无可生者。以自共相皆无自性故。既无自性，则谁为生者，故皆不生。但除妄识分别为有生耳。其实无生。唐译云。渐次与顿，皆悉不生。但自心现身资等故。外自共相皆无性故。唯除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作，和合相中顿渐生见。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　一切都无生　　　亦无因缘灭

　　于彼生灭中　　　而起因缘想

　　非遮灭复生　　　相续因缘起

　　唯为断凡愚　　　痴惑妄想缘

　　有无缘起法　　　是悉无有生

　　习气所迷转　　　从是三有现

　　(记曰。此颂法无生灭，本自离缘也。初一偈，谓一切法本无生灭，但诸凡愚于无生中妄见生灭，而起因缘之想。次一偈半，妨难。难曰。向因凡愚妄执诸法灭而复生，故世尊说因缘相以遮遣之。今者何言因缘亦无耶。故偈答曰。非是遮彼灭而复生者而说因缘。但假以因缘名字以破彼凡愚妄想耳。亦非实有因缘之相为彼生法也。况一切有无缘起之法，尽是无生，岂有因缘之相耶。末半偈，又通难。难曰。既无因缘，今此三界从何而起。答曰。但从众生习气迷转，乃自妄见三界之相耳。故云，习气所迷转，从是三有现。)

　　真实无生缘　　　亦复无有灭

　　观一切有为　　　犹如虚空华

　　摄受及所摄　　　舍离惑乱见

　　非已生当生　　　亦复无因缘

　　一切无所有　　　斯皆是言说

　　(记曰。此颂正显实义也。谓一切生灭因缘有为诸法，尽属虚妄之见。真实本来无有生灭。但见一切有为之法如空中华。远离能取所取一切妄见。则顿见诸法本无已生当生。而彼一切因缘和合之相，皆是言说，非实法也。始因凡愚妄执异因能生诸法，起有无断常二见。故世尊先示因缘生法，破彼无因，令观诸法缘生无性，了悟无生。今无生之理既彰，真实之义已显。故此特示本无生灭，不假因缘。以但有言说都无实义故。斯则直指一心真源，以显究竟第一义谛，离名字相，离心缘相，离言说相也。观者应知。◎上明缘生无性破依他起竟◎下明妄想无性破遍计执)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说言说妄想相心经。世尊。我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经。(二译皆心法门。)则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。

　　(记曰。此亦蹑迹伸疑致问，以明妄想无性，以破遍计执也。由初卷末云，当依于义，莫著言说。意谓言说是妄想相，且所说能显第一义。既能显第一义，何以名妄想耶。故此请问言说妄想相，及所说第一义。若能通达此二种义，则远离遍计。亦可以此法门，净治众生也。)

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计著言说。无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已，境界无性生。(唐译云。谓梦先所经境界。觉已忆念，依不实境生。)过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。(唐译云。谓意念怨仇先所作业生。过即过恶。)无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。(唐译云。以无始戏论妄执习气生。)是名四种言说妄想相。

　　(记曰。此示言说相也。谓妄见男女身分颜貌好丑，及一切资生器物美恶等相，妄起分别而有言说，名相言说。梦先所经境界，觉已忆念，妄计分别吉凶美恶等，名梦言说。忆想自他冤亲爱憎等先所作业，妄生分别而有言说，名过妄想计著言说。无始时来八识含藏自类戏论种子习气，猛然鼓发，故生分别，名无始妄想演说。一切言说，不出此四。以妄想为言说因故。离此四外，则无言说。无言说处，即第一义谛。非言说能显第一义谛也。)

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处，何故，云何，何因，众生妄想言说生。(魏译云。惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相。众生言语，何处出，云何出，何因出。唐译云。愿更为说言语分别所行之相。)佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。(唐译云。依头胸喉鼻唇腭齿舌和合而起。)

　　(记曰。此示言语因缘相也。谓众生言语所出，以前四妄想为因，此头胸等八种为缘，故有言说。老氏所谓天地之间其犹橐[竺-二+侖]乎，虚而不屈，动而愈出。此所谓妄想缘气，识风鼓扇，无故而出者，故无谓耳。以此观言语相，则音声体空，本不有也。众生语言如此。至若佛之言说，如天鼓音，故其说法有六十四种梵音，特非妄想比也。)

　　大慧白佛言。世尊。言说妄想，为异，为不异。佛告大慧。言说妄想，非异，非不异。所以者何。谓彼因生相故。大慧。若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义。而有显示。是故非异，非不异。

　　(记曰。此示言语妄相二皆性空义也。谓妄相言说若各有自性，则为定异。若不待因生无所显示，则为定一。今言语既因妄想而生，非定异也。言语但是音声相，以音声质直无文，如风鼓窍，无所显示。由妄想力。屈曲杂出，有所显示。能所历然，非定一也。以非一非异，二皆性空，故都无实义。)

　　大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐，言说所入，是第一义。非言说是第一义。

　　(记曰。此示第一义谛离言说相也。大慧意谓凡夫由妄想言说既能显示世俗谛。而圣人亦以言说显示第一义谛。今妄想言说既非一非异，不知圣言量与第一义是异不异。故问云。为言说即是第一义，是不异也。为所说是第一义，非不异也。佛答谓异与不异，二者皆非。唐译云。何以故。以第一义是圣乐处。因言而入。非即是言。圣乐处者，乃诸佛自受用境界，离心意识，非言说可到。而言说第一义者，如标月指耳。如指但能标月，不能到月。因指观月，月非指也。故云言说所入是第一义，非言说是第一义。)

　　第一义者，圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。

　　(记曰。此明言说不但非第一义，而亦不能显第一义，伸明第一义谛离言说相也。以第一义乃圣智自觉所得境界。非言说妄想觉境界。而言说妄想岂能显示。以但有言说都无实义故。教外别传之旨，举心即错，动念即乖，言语道断，心行处灭，能所两忘，心境双绝，唯证相应，岂妄想言说分别可得。)

　　言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧。自他相无性故，言说相不显示第一义。(唐译云。第一义者，无自他相，言语有相，不能显示。)复次大慧。随入自心现量故，种种相，外性非性。言说妄想不显示第一义。(唐译云。第一义者，但唯自心。种种外相悉皆无有。言语分别不能显示。)是故大慧。当离言说诸妄想相。

　　(记曰。此重明言说不能显示第一义谛之所以也。然言说毕竟不能显示第一义者，有三义故。以第一义者，不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不属因缘和合所起，岂彼生灭动摇因缘所起言语之相而能显示耶。第一义者，超然绝待。无自他相，岂彼自他对待言语之相而能显示耶。第一义者，但唯自心现量境界，永离一切种种外相，岂彼妄相心外取法分别语言而能显示耶。由此三义，所以言说毕竟不能显示第一义谛。是故结劝，若观第一义当离言说诸妄想相。方许可入。所谓离心意识参，离妄想境界求，方有少分相应耳。是故前云当依于义莫著言说。故世尊一日升座，文殊白槌云，谛观法王法，法王法如是。)

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸性无自性　　　亦复无言说

　　甚深空空义　　　愚夫不能了

　　一切性自性　　　言说法如影

　　自觉圣智子　　　实际我所说

　　(记曰。此颂直显离言方为实际，以洗行人名言习气，方能实证也。然此偈稍略。唐译云。诸法无自性。以复无言说。不见空空义，愚夫故流转。一切法无性。离言说分别。诸有如梦化。非生死涅槃。如王及长者，为令诸子喜。先赐相似物。后赐真实者。我今亦复然。先说相似法。后乃为其演，自证实际法。观此王及长者之喻。足征楞伽以往四十年中所说诸法，皆相似语，未显真实。既经淘汰多方，根机已熟，方说自证真实离言之道。正法华所谓先以三车引导诸子。然后等赐大白牛车，宝物庄严，令其驰骋，游戏快乐。此圣人说法之仪式也。问曰。诸判教者，但云法华开权显实，而未闻言此经预为开显，何以会通。答曰。诸佛以一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛知见故。佛知见者，即所谓唯心现量自觉圣智，乃一切众生本具如来藏心真实佛性义也。唯此一事，更无余事。诸佛圣人因此缘此出现世间。故所说法从始洎终，直为开显此一事耳。相以众生德薄垢重，不敢顿示。恐彼惊疑不信，返致谤法之愆。故大慈隐忍，但以骈目枝指。及致众志贞纯，方堪说实。故此经顿示如来藏心自觉圣智。若有悟此心者，一念顿登佛地，不劳多劫修行。此所谓顿教法门也。为欲革彼三乘渐弊，故云顿教大乘。然为法华前象，故预为开显。圣人说法，始终一贯，前后相须。故有秘密不定之教。且所说法虽有多种，大约不出理行因果四法而已。各有权实。此四各归其极，入于一实。则圣人之能事毕矣。然四十年中所说之法，不离心境对待，能所真妄，生死涅槃。故其闻者将为实法。未舍名言习气。终在门外，止宿草庵。至于此经，则彻底掀翻，打破窠窟。一切俱离，顿示一心自觉圣智。此则显理已极。然而开显者，乃开除三乘之权理，以显一乘之实理也。以此实理正智，将为真因。所谓以不生灭心为本修因者是已。至于法华，则藉此真智为因，以资妙行。故一花一香，举首低头，合掌称名，皆成佛道。是以真行契真果。然所开显者，乃开除三乘之权行，以显一乘之实行也。以此实行冀登实果，故三乘人一一授记，历事多佛，方成佛道。若非借此真因，纵使再经尘劫，将恐终滞化城耳。二经宗趣虽异，理实冥符。至于楞严，则理行因果一一皆真。乃是通会前权都归一实。三乘统收，五性齐入。融会一代人法理行因果，总入如来妙庄严海。此尤见如来说法始终一贯也。观者若不明此通途说法仪式，纵悟自心，亦不能开示童蒙。所谓宗通说不通，如日被云笼。亦不诣究竟实际。以未达如来本怀故也。因便及此。观者勿厌其繁。◎上明妄想无性破遍计执已竟◎下明心境俱亡以显圆成)

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