憨山大师：观楞伽阿跋多罗宝经记-楞伽补遗

　　楞伽补遗

　　经文卷第一 笔记卷一之五

　　楞伽阿跋多罗宝经者。楞伽，宝名。具云释伽毗楞伽。此云能胜。义云坚固。阿跋多罗，此云无上。谓此楞伽乃无上宝也。闻之梵师云，此宝八楞。视之浑圆。其体光明莹彻。最极坚固。不可钻穿。世闲之宝无过胜者。以能胜一切。故云无上宝也。西域南海有楞伽宝山。居大海滨。以山纯此宝所成。故山以宝名。山高五百由旬。山顶有城。亦名楞伽宝城。无门可入。为夜叉王所据。山形下细上大。因名不可往。有神通者乃能入。此经发起。因佛于大海龙宫说法七日。回过山下。顾谓众曰。过去诸佛，皆于此山说自证境界。我亦当说。时夜叉王以神力故。知佛言念。故往请佛入城，演说此经。是则山以宝名。经以处名。通取为喻。乃单喻为题也。然单约喻明经者。第一义如来藏心，亦名宝明妙性。又云宝觉明心。是为坚固法身。不动智慧体，名自觉圣智。寂灭一心，名大寂灭海。亦云智海觉海，宝明空海，下经云藏识海。谓众生本具如来藏清净法身。迷之而为藏识。变成五蕴之众生。自觉圣智变为妄相烦恼。宝明空海成生死之业海。夜叉乃恶鬼。飞行而食人肉者。故山高五百由旬，居大海中，而为烦恼生死夜叉所据也。佛在此山说自证境界者。谓以自觉圣智，而观识藏即如来藏，生死即涅槃。烦恼即菩提。现前五蕴身心即是如来常住法身。顿证一心，更无别法。此乃最上乘。非心识思量境界。唯许上上根人一悟顿悟。不悟。则不许意识凑泊。故山名不可住。有神通者乃能入。故宝乃无上之宝。处乃不可住之处。通喻此经显示第一义心，乃离心意意识境界，为无上法门也。此经发明五法三自性皆空。八识二无我俱遣。直显离心意意识境界。故达摩指此为心印。是则全经旨趣，在此一题以喻发明。及夜叉王发起因缘。已尽甚深妙义矣。约天台五种释题。此经以单喻为名。寂灭一心如来藏性为体。自觉圣智为宗。专破二乘外道邪执，故以摧邪显正为用。以无上顿教大乘为教相。以此经显示五性，三乘，无性阐提，皆许成佛。为法华开显之前茅。故判为法华先导也。

　　佛语心品者。此经直指寂灭一心为宗。以自觉圣智证入为趣。以此心不属迷悟，了绝圣凡。十法界依正因果，一法不立。所谓五法三自性皆空，八识二无我俱遣。以此四门皆迷悟边事。所以大慧赞佛偈云。若有若无有。是二悉皆离。以有是生死法。无是涅槃法。此二皆离。则法界性空。寂灭一心显矣。故云佛语心品。谓佛所说者唯此一心法耳。故褝宗指此为心印。谓之佛祖向上一路。名顿教大乘。 大慧赞佛五偈半，极尽一心之旨。故后显一心文云。空无生无二。离自性相故。初偈云，世间离生灭，犹如虚空华。此赞佛能证一心空义，以明了遍计本无也。言世间，即该三世间。谓智正觉世间，有情世间，器世间。通该十法界依正因果。以此三种世间皆生灭法也。以唯心所现。本无生灭。但依遍计而有。以性空故，故如空华。即此一偈，已超迷悟因果，直示一心之源矣。唯佛以自觉圣智证穷此心。故云智不得有无之相。今愍物迷此。故以同体大悲出现世间而开示众生。故云而兴大悲心。故今所说，正示此一心耳。

　　次偈云，一切法如幻，远离于心识。此示一心本无生义也。并后一偈，以明了依他无性，从缘而有。意谓世间现有生灭，何以言空。故云，以一切法本自无生，但依他有，故如幻耳。幻喻生本无生。若以妄心分别，则见有生灭。若远离心识，分别不生。则当体无生，了无一法当情。岂非空耶。

　　三偈文例应云，世间恒如梦，远离于断常。此显无二也。意谓世出世间一切诸法唯心所现。外道二乘不了唯心。依他而起。故妄分有无。起断常有无二见。若了唯心。则远离断常，了无二见矣。

　　四偈显离自性。意谓众生不了唯心。则妄执人法二我，为二障根本。则起惑造业，妄见生死之相。既了唯心。则人法双忘，二障顿净，唯一圆成。则生死之相不可得矣。此上四偈，赞佛超世间生死有法也。然空无生无二，离自性相故，乃当经一心之旨。后文自显。以三性释者，乃清凉意。故引义以证之。五偈赞佛超涅槃法。意谓一切诸法既唯一心则本来寂灭，不假更灭。故云一切无涅槃。然诸法既以本自涅槃。则法法皆真。尽是法身真体。如此，又何别有涅槃为佛所证耶。故云亦无涅槃佛。斯则法身常住。又岂有佛更入涅槃耶。何耶。以远离觉所觉故。谓唯此绝待一心，本无能所对待故也。唯佛证此。所以若有若无有，是二悉皆离也。故二译载夜叉王首即问佛，云何舍法，云何舍非法。佛答以外道见生死为法，涅槃为非法，是二应舍。故大慧赞云有无俱离。是则全经之旨，不出夜叉发起一问，并大慧偈赞而已。故向下所破者，乃有无二见耳。

　　悉檀离言说。梵语悉檀，此云遍施。谓佛以四法遍施众生。四者。一世界悉檀，令众生得欢喜益。二为人悉檀，令得生善益。三对治悉檀，令得破恶益。四第一义悉檀，令得入理益。谓佛虽以四法遍施众生。然但应众生之机。本来离言说相。意责大慧不达离言之旨，故有此问。我今特为显示建立数句离言之旨。故向下一一皆曰非。

　　大慧闻一心真如离一切相，了无说示。是知十法界相，皆唯心所现唯识所变，乃生灭门事。故即问诸识有几种生住灭也。七种自性。魏译云，外道有七种自性。讲者概以正教道理释之。昧之甚矣。殊不知此经专破外道不知唯心唯识道理。故别立异法以为生因。以迷真妄不一不异唯识真因，故立异因。佛前文责外道堕断见论故，特出所计生法异因有五。言胜妙，士夫，自在，时，微尘等。乃外道所计之法为生因者。故随后即出所立妄计，各有确定自性，为宗有七耳。既出邪宗。故后示正教云，我有七种第一义也。经文上下血脉，佛语昭然。而昧者妄拟。谬之甚矣。若七种自性已立正义。又何下文重出七种第一义。岂不赘哉。

　　七种第一义心境界者。谓佛以法界一心为自境也。慧境界者。慧光无量，照彻微尘刹土也。智境界者。谓以权实二智，穷尽真妄圣凡也。见境界，唐本云二见境界。谓双照真俗二边也。超二见，谓穷尽一心中道也。超十地境界者。谓等觉后心，极尽因门也。如来自到境界。证穷法界，自觉圣智，究竟果海也。意谓我所建立。乃称一心真如平等佛慧。以二智见二空。证真如以至等觉，入佛果海，以为法门。盖依性自性第一义心而建立。故不与外道恶见共也。此七第一义心，乃单示佛境界，不说因心。若说因心，则失旨矣。

　　问曰。说三种识，即结果者，何耶。 答曰。前三种识中。最初显识生之由。以无明熏真如，为现识生起因。取种种尘等，为分别事识生起因。佛意显此藏识依真而起。乃真妄和合。故特指阿赖耶识为生死涅槃因。立此真因。将破外道无因邪因。故即辨明邪正，以示唯心如幻观门。显直观藏识，顿破根本无明，顿证一心为究竟极果。故随便成立唯心一番因果。以结三种识相也。

　　问曰。生灭章中，大慧初问诸识有几种生住灭。佛答以略说有三种识。广说有八种相。今前略有三种识已竟。而大慧复问广说八种相中。先叙世尊所说心意意识五法自性相。且云，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界，不和合。显示一说，成真实相一切佛语心。然后方请说藏识海浪法身境界者，何耶。 答曰。此通途问意。血脉幽潜。最难理会。请试言之。此经单示寂灭一心，离一切相。故云五法三自性皆空，八识二无我俱遣。故大慧初问百八句盖约五法三自性八识二无我以问。故佛指寂灭一心以答。故云一切皆非。是则直指一心。一法不立。则不容有说矣。此显一心真如离一切相也。故大慧随问诸识有几种生住灭。是约心生灭门。容有言说矣。然生灭门中先问诸识者。以五法三自性二无我三门，皆依八识转变而立也。故先问诸识一门。未及问五法三自性二无我后三门义。佛答谓诸藏识略说有三种识。广说有八种相。今前答略说三识，单显第八识自体已竟。故大慧重请有八种相。故问藏识海浪，乃问前七识生起之由也。然请辞先叙所说心意意识五法等，乃至成真实佛语心者。乃通牒前问答申领佛意，以启前七识生起之问也。然五法等。乃依八识之所建立也。世尊答云一切皆非。此已领佛示真实佛语心矣。及问生灭门。世尊略说三种识。世尊说不思议熏变。乃八识生起之由。且云真识现识。乃显识藏即如来藏。已领其旨矣。意谓五法等皆依八识建立。但不知前七转识因何而生。又不知如何生即无生。故问藏识海浪即法身境界。又不知五法三自性二无我因何而立。故因请八识之相，含问四门之义也。故世尊向下先答八识生起之由后。又重申问五法自性。佛一一答毕。末后结归二无我观，以成唯心观门。为真实佛语心也。故答意从此直至后文结果章中，以通明五法自性，显正智如如。方尽从生灭门入真如门究竟之义也。大科甚明。当通观之。

　　问曰，大慧问藏识海浪，乃问前七识也。而云法身境界者，何耶。 答曰。大慧述领一心之旨。意谓佛上来说心意意识五法自性皆空。乃是一切诸佛菩萨自心现量所缘境界。一法不立，绝诸对待。故云不和合。如此说，是已显真实佛语心。此已领前识藏如来藏真妄不一不异之旨矣。但不知前七识生起之由，所以生本无生之义。故请说藏识海浪，即是法身境界也。故下答文中，示四因缘故眼识生。以缘生性空，以显生即无生之意，即法身境界也。合业生相者。然业即业识。生谓生相无明。起信云。以依阿赖耶识说有无明。初无明熏真如成业识。既成业识。则生相无明即依业识。故云合业生相。以生相无明即熏业识。遂起染心。则深生计著为我。此即七识生起之相也。 八识偈中。佛显八识即真。本来一体。虽异而不异。以示海浪法身境界。故以海水波浪喻浪异而水不异也。大慧遂以日月喻佛说法。应当与一切众生说平等真实之法。何以世尊一向与二乘人只说六识为生死本。何故不说八识即真之真实法耶。佛答以彼众生心不真实。不堪受真实法耳。非不说也。譬如海波下十句喻。显其法元有顿渐之不同。故说亦因之建立。然说虽有顿渐。其实无有一定之次第。意谓我说六识渐时。未尝不兼带八识而说。但众生闻者不解耳。又设画师喻。以明说法应当随机先后，次第建立也。彩色无文二句。喻法本离言。但为悦众生，不得不随机施设，非我不说实也。下文更显深义。谓不但说权法为不实。即说真实法，亦无实法与人。以真实离名字，种种皆如幻故。末后云声闻亦非分者。足征大慧意疑佛不与二乘说八识真实之法也。哀愍者，指佛谓今日乃说自觉之境界也。

　　长行结示欲知自心现量自觉境界。须要真实修行自悟乃可相应。非是说了便休。故后文示圣智三相为修行之要。成立唯心第二番因果也。

　　问曰。佛一往已为大慧开示八识因缘。已显离心意识境界矣。而大慧至此问圣智分别自性经。且云为百八句所依者，何也。 答曰。此经直指一心为正显五法三自性皆空八识二无我俱遣，以为宗体。以大慧初以百八义请问者。乃通依五法自性八识无我而问。皆属迷悟边事。故佛答以一切皆非。此直示一心真如，一法不立。是则五法自性八识无我荡绝无遗矣。故大慧随问诸识生灭。言虽问诸识生灭。意实不知空遣。故佛为示生灭因缘。随示以直观藏识。教以离心意境界。是则八识之相已遣矣。尚不知五法自性无我，因何建立，如何空遣。故特问圣智事分别自性经。意谓空此诸法，乃自觉圣智事，非三乘比智可能耳。言百八句分别所依者。正显所问百八义皆依五法自性而问也。然举果德转得如来法身者。乃蹑上佛示离心意识所转果德。意在离此五法，乃得如上之果。是举真果以证真因也。此问意乃经中之血脉。学者纵能通达文字。而不知血脉。亦无归宿。此旨甚微。故特示之。佛答中即举外道有无二见者。正显外道不了唯心。故于名相上横计而生妄想。乃正破名相妄想也。

　　离异不异者。谓妄想与名相元别，故异。今妄想乃依名相而起，故不异。以有心境对待故也。今言离异不异者。正教以远离心境，绝诸对待，心境皆空。则五法自性皆空矣。此正空名相妄想之要旨也。显正智章中。以三佛说法顿渐以明正智者，盖因前八识颂中。大慧责佛既云唯心顿现一切诸法。则佛当为众生直说真实顿法可也。何以又说三乘渐法耶。佛答谓因众生心不真实。难与说实。恐其不信。则说之无益。以随机不同，不得不施渐法耳。故此显说顿渐之所以。以四渐喻机。以四顿喻佛在佛以平等大慧教化众生，虽渐亦顿。在机有利钝不一，虽顿亦渐。故以法证。佛则有三身。故法亦有三乘。此化仪之必然者。以众生根本实智，迷之而为自心现流。故净现流以成正智。然迷虽顿，而净则渐也。

　　顿喻四中。明镜喻，顿示众生一真法界清净圆明心体。日月喻，顿破众生无明业识，显示本有不思议业用。藏识喻，顿令自心众生一时成熟究竟佛果。自心所现根身器界，喻自心之众生。法依佛喻。顿以音光明智照一切众生心地。顿令五性三乘破灭无明。顿见本有平等法身。三身佛说法，乃以法证佛也。法依佛者，乃依法身所垂之报身佛也。说缘生者。以显缘生无性，无性缘生。乃顿渐渐顿之法也。即华严经所说四十二位行布圆融之旨。法身佛说离心自性法，乃直示顿法也。化身佛所说，乃六度权行单渐法也。结归法身佛者，乃示此经为顿顿宗也。后声闻外道，破邪因以显正因，此又渐中之渐。意谓有机如此，不得不施渐之渐也。然在经文，其义甚隐。谛观佛意经旨，理实昭著。

　　破二种邪因科。在二乘，云即二乘邪因以示正因者。以声闻乃证圣智差别相。但示究竟。故即彼所证以示究竟真因。故云即。在外道，云以圣智破邪因者。以外道所计常不思议。乃别立异因。以无常为常。故佛以真常圣智破妄计。故云以。

　　举果验因者。谓举今现证之果，以验昔日之因也。以声闻所证涅槃。以非真灭为灭。足验昔因未得圣智究竟相也。谓外道今取断灭为果者。盖昔以生法为不生。特以无常为常。故今堕断灭之见耳。五无间种性一章，重明为机禀。佛性是一。因闻三乘之法，名言熏习，故种性有五。前顿渐章，明法一机异，故有三乘。即一乘法分别说三者也。今五无间性。乃因闻前三乘法。不得离言之义。执文言熏习成种。此又显机之所禀。佛性是一。故云无间。因地各别，故有五种性耳。

　　如来无间种性有四种。一权教，事六度。二乘乘空慧。三实教。四即圆教。四位菩萨释者。谛观经文，明标如来种性。意指如来果法。非说因位中事。若以菩萨释之，失本指矣。盖以直指一心真如。若悟唯心。即顿登佛地。即圆教之三贤此亦不立。况权教空慧乎。若以前三位菩萨法释之。则闻熏但成前三菩萨种性。非如来种性矣。

　　结二无我末，观成得果一节，此结酬前请也。因大慧初闻分别自性，观察无我，净除妄想。照明诸地，乃至逮得如来法身。故此开示五法自性二无我已毕，乃显真因。故即证成毕得如来之果。劝令应当修学。乃总结四门，番显正智如如。以空遣五法自性，证二无我，通示三番因果也。

　　结示五法，自性二无我果相已竟。而大慧陡问建立诽谤二恶见者，何也。 答曰。初问五法生起之由。世尊即说外道有无二见，为名相妄想之因。故今开示已明。今即问彼二种恶见从何而起也。佛答二种恶见从非有而建立也。盖非有乃无也。建立为有也。意谓外道不达诸法本无，则以有为实有。及至坏灭，则以无为绝无。故有为建立，无乃诽谤。此二见所由生也。此问来意幽潜。若不知来端。则经旨血脉不贯也。

　　问曰。示二见已后。乃重都结前果者，何也。 答曰。佛意总显唯心，无外境界。其五法自性二无我等，从迷中来。皆因外道有无二见为生死本。是为大过。故今通遣已毕。乃结真因得果。成佛之后。当单为众生说唯心法，以破外道有无二见，为化仪。此所以为顿教法门。此经顿宗。但破外道二乘偏邪之见。不说别断烦恼。以识藏即如来藏。故但了妄相无性。则生死涅槃平等。更无烦恼可断。故但离二见。即顿证法身。故都结成四番因果也。

　　经文卷第二 笔记卷六之十

　　问曰。显理中，示寂灭一心，已归究竟。然以如来藏，并上一心。总为显理。且大慧又以外道我见为问。似与一心之旨不同。何以总为一科。 答曰。此有深旨。以经初夜叉王问佛，云何应舍有无。佛既答已。随即示云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。此则总标一经宗本。要显寂灭一心，不属迷悟，究竟不生。然所以有圣凡生起者。皆如来藏随染净缘，转变为生因耳。然前百八义一切皆非。以显一心寂灭无生之旨矣。次大慧随问诸识有几种生住灭。虽问识之生灭。然尚未审识生之因。且于一心究竟处建立诽谤章中云，非有因建立因。直说初识前无因。如此一心。岂不堕于毕竟断灭耶。故此大慧随问如来藏者。以前虽明一心之旨。尚未明如来藏之义。方今将显如来藏随缘为染净生法之因。要明识藏即如来藏。故后文如来藏为善不善因。以如来藏即前三种识中之真识也。以此经不说无明为因生八识。直指如来藏即藏识。要显妄即是真。实斯经之宗本也。不同诸教。然大慧疑世尊说如来藏同外道我者。正是佛说阿陀那识甚微细，习气种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。以外道向执藏识为神我。故今将以如来藏真我以破彼计。是则外道计有无二见，则前以寂灭一心破之矣。向执我见未亡，故特以如来藏真我破之。以尽破彼计。圆满一心。故总科为显理究竟。义旨深潜。诚非粗浮可见也。细寻佛意。微妙难知。

　　总示正行章，破本无四句可离。颂中，如是观三有，究竟得解脱。末后结云。为净烦恼尔焰二种障故。譬如商主，次第建立百八句无所有。足证前百八句，乃依三界作四句妄计而立。然无所有，则皆非也。

　　问曰。当转二性。教中一向说转生死为涅槃，转烦恼成菩提。此中但说转二自性者，何耶。 答曰。此经不同三乘别教。直指一心。不属迷悟。以生死涅槃本来平等。更无可转。但以外道不了言说性空。妄计言说有实自性。起种种遍计。二乘不了诸法缘生无性。妄执诸法有实自性。以此二种，障正知见。意谓若了言说性空，则遍计情亡。若了缘生无性，则依他性泯。二计既亡，则圆成自显。所以但转二自性计著也。后广辨四行禅，盖依此而立也。

　　略示邪因果相章末，示感应二征。结示果相至究竟地得灌顶位二加持者。此正示以真因所得之果。如此方为真修也。

　　问曰。四种禅皆依惑乱为所观者，何耶。 答曰。以前云惑乱起圣种性，及愚夫种性。故愚夫及外道二乘，其禅皆惑乱也。观察禅二种，以能观正智，观所观惑乱。以对待未泯。故为渐次。其攀缘如禅。然攀缘即惑乱也。乃名相妄想耳。观名相妄想本如，故名攀缘如禅。此二种禅，以分顿渐，名三乘禅。故观察禅果相，则从解行入初地，渐次上进。其攀缘如禅，则顿登八地。此顿渐之分也。然观察义禅。能观者正智。所观者妄想名相。故真妄双举。此乃对待而观。故要离四句。以外道妄执四大名相。以妄想分别作四句见耳。其攀缘如禅。则直观五阴本自如如。绝诸对待。故为顿悟。于中主意，专破外道计四大造五阴，以神我为主谛。若观四大本空，五阴无我。即此五阴本自如如矣。

　　问曰。示正果中，说妄想识灭名为涅槃。不说转藏识，单说灭六识者，何也。 答曰。此经宗旨。说识藏即如来藏。不必更转。其藏性寂灭之体，所以不得显现者。但因妄想攀名相之过也。以藏体本是湛渊之心。犹如湛海。虽云前七波浪。其实只因六识攀缘外境界风，鼓动波浪。即七识亦因六识所起之波浪。其体同是八识精明。故本不生。是故三性之中，依他元自无性，其过在遍计执性耳。然妄想乃遍计执性。正是六识攀缘种种如幻依他境界。增长习气。长养藏识。故今特辨妄想过重。故六识灭，则内外心境一切皆寂灭，如来藏性应念现前。所以特说六识灭为涅槃也。此经宗趣，与相宗迥不相同，故不立七识。所以世尊随节说妄想分别通相，以显即妄即真，为如来最上一乘禅也。

　　经旨来意。从二卷初示正行科中。四方便为能观之智。二种自性指所破之惑。无四句可离。无圣智可得。乃所显圆成之理。及离过绝非一科，四节立定。自后略示邪正因果，及广辨邪正因果，总是广释卷初四节之义。其观察义禅。观察觉，即前能观之智，妄想摄受计著觉，即释前所破之惑。攀缘如禅，即显前圆成之理。末后如来最上一乘禅，即释前离过绝非。细观经旨。前后各应。其理昭然。

　　经文卷第三 笔记卷十一之十四

　　初三种意生身，五无间种性，乃示因圆。宗说二通，乃示果满。以果海离言故。

　　问曰。断证科，初明妄想不实破我执，言说性空破法执者，何也。 答曰。以外道妄想，专以执我见为本。而二乘虽离五蕴假我，犹执涅槃为我。故亦云心惑乱。故云烦恼障。然依言说为法执者。以内教学佛法者。不能离言得义。但执言说为实法。故今教以离言观心。为破法执，断所知障也。然我执外道居多。法执学佛法者居多。若起信所说我见。亦依所闻佛法而起。此经专破外道神我。故经论意异耳。

　　问曰。其破法执，经文指语义而说，其旨甚明。若约妄想为破我执。意旨未显。以大慧但问妄想。 答曰。一往所说妄想，多指外道。而二乘但兼带而已。然外道妄想所计著，一我见耳。然大慧虽通问妄想生处。惟世尊约指摄所摄，堕有无外道见，计著我我所生。此所以妄想为外道我执之本也。其凡夫二乘计五蕴为我者。经文长行未显至颂中云，施设世谛我，诸阴阴施设。其旨的然明矣。更复何疑。

　　问曰。大乘教中，皆说二执有分别俱生粗细不同。且云分别二执，从三贤至初地断尽。俱生二执，从二地至七地断我执尽，法执至佛地乃尽。今经说粗细二执一时断尽。未明其旨。请问其详。 答曰。此经顿教大乘。意在顿破无明，顿证一心。故二障亦顿断耳。大经云，不了第一义，故号为无明。第一义者，即此经所说第一义谛寂灭一心也。然不了二字，即无明也。了乃知也。经中频言知自心现量者，谓了第一义心也。且粗细二障因无明而有。今言顿了自心现量。则顿破无明。无明既破。则彼二障又何从而有耶。以真知自体有大智慧光明义故，说名为智。此即自觉圣智也。若以即心正智，独照一心寂灭之体，则一切皆离。今因不了，则妄起分别执著，故名妄想。是以此经不说断无明。单说断妄想。妄想净处。即顿证一心。故无渐次先后耳。所谓知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。故为顿教大乘。

　　问曰。转变章言转变者，乃一切众生生死往来舍身受身之情状也。而独指外道者，何耶。 答曰。佛说众生生死往来，受报好丑，乃随善恶业缘。故说如乳酪酒果等熟，但是异熟随缘耳。因外道妄计有作者为转变主宰。此邪见妄计。故特晓之曰。如是凡愚众生，自妄想修习生。实无有法为生灭主宰者。但如幻梦色生，言自妄想修习生。此云邪师邪教乃分别我执。以一往所说乃分别法执也。

　　问曰。相续章，乃大慧因闻前佛说转变相，故即问生死相续义状。生死乃烦恼障招。而但约言说而问。且举极果之益以请者，何耶。 答曰。此经旨幽潜。殆非浅识所易窥也。此由前辨果地觉中，佛说觉人法无我，了知二障，断二烦恼，离二种死，是名佛之知觉。故此断证科中，约破二执，断二障，以显真因也。然所知障，单约执言说为法执。故大慧以言说为问。而所答十一相续。皆执言说以为所知障。以取变易生死者，乃俱生法执也。以障有二。故生死亦二。故末后总以愚夫三相续乃烦恼障招。俱生我执是乃总结二障。二死皆七识执取所招。故归过于三和合计著识为相续生死之本也。佛意甚明。第浅识者未易见耳。

　　问曰。前世尊说妄想识灭名为涅槃。且云七识不生。今者何以俱生二执归过于七识。岂不自语相违耶。 答曰。观佛立言。各有所主。非相违也。以初云藏识因境界风吹，故起前七识浪为生灭耳。今显藏识自性本来涅槃。但因境界风吹，故有生死。若无境界风吹。则自性为常住涅槃矣。然境界乃五尘境界也。且此尘境，惟心所现，本自如如。若无六识攀缘执取。则诸法如如不动矣。但因六识不了唯心，妄自攀缘执取。则识风鼓扇，返吹藏海，起七波浪。是则起境界风，全是六识之过，而七识不预。以此识依内门转故，故云不生。此所以六识一灭，则八识为自性涅槃矣。今言俱生二执归过于七识者。以无始来，一向七识单执八识为我，名我爱执藏。集诸种子，相续生死，名为结生相续，长劫不断。乃此识之能，而六识不预焉。以造业者乃六识。受报者八识。相续生死者七识耳。是各就胜能而说。非前后自语相违过也。

　　问曰。经中一往节节，大慧问中，多举果德以请。然世尊结显果德已非一矣。然与正显果德有何别耶。 答曰。大慧前于节次问中，所言果者。乃为请说法利。特举果以显法益也。世尊即说果德者。乃为破邪以明真因。乃举果以证验真因。皆在因门。非正说果德也。今因行已圆。二障已破。五住已亡。永离二死。归极一心。因穷果满。以显究竟一心之极果。此是正说果德。说二转依，以显法身出缠，证真常乐我净四德。此返妄归真之极则也。

　　经文卷第四 笔记卷十五之十八

　　问曰。当明法身常住，生死涅槃平等处。返妄归真，业已究竟一心真原矣。大慧乃问刹那者，何耶。 答曰。此正原始要终，结归一心之极则也。以初问百八义。佛以寂灭一心而答，曰一切皆非。故大慧即问诸识有几种生住灭。是则迷悟修证，皆生灭门中事也。然大慧初问百八义。总该十界依正，迷悟因果，不出五法三自性八识二无我四门摄尽。故今征诘诸妄，了悟一心。以显五法三自性皆空，八识二无我俱遣。究竟归趣一心真原。以显法身极则。以示生死涅槃平等。此是从迷返悟。总属生灭边收。皆不出大慧初问二种生灭也。意谓以有相生住灭故，有凡夫外道二乘偏邪之执。以有流注生住灭故，有七地已前菩萨之见。意显纵悟法身，亦未离生灭妄见。所谓菩提心生，生灭心灭。犹属生灭。今显生灭本不生灭义。若了本不生灭。则从前一往所说，皆梦中事。乃妄功用中有修断耳。故前梦中渡河之喻。以显有所修证皆梦幻法门。方显法身向上极则也。以此足见吾佛说始终不说一字，乃顿宗之极则也。

　　楞伽补遗

　　据光绪三十一年金陵刻经处版影印本录入

　　据美国万佛城影印本校对

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