道隐法师：大无量寿经甄解第六

　　第三正说大愿三：一诣佛叙意，二叹许令说，三承旨具说。先诣佛叙意者：

　　如是修已.诣彼佛所.稽首礼足.绕佛三匝.合掌而住.白佛言.世尊.我已摄取.庄严佛土.清净之行.

　　「如是修已」四字结前生后。「诣彼佛所」下说方便。

　　「绕佛三匝」者，《唐译》云「右绕七匝」。《华严经》说法身菩萨供佛云「绕佛无数匝」，今蒙凡下，故云「三匝」也。

　　「白佛言」下正叙意，谓我已于五劫中，摄取如是庄严佛土之行竟也。

　　二叹许令说

　　佛告比丘.汝今可说.宜知是时.发起悦可一切大众.菩萨闻已.修行此法.缘致满足无量大愿.

　　《唐译》云：「佛言：今正是时，汝应具说，令众欢喜，亦令大众皆当摄受圆满佛土。」（文）

　　「汝今可说，宜知是时」者，叹许令说。准《宋译》，有「善哉善哉」句，故知此中含可圣心之义，若其不可圣心，则何以叹许？今说所摄取之愿，乃上契佛心，下契物机，故赞叹许可也。

　　「发起悦可」下别明说益。净影云：「初益凡夫二乘（「一切大众」），后益菩萨（「菩萨闻已」下）。」

　　今谓：「一切大众」者，广被过去世饶王佛当时会中三乘众，下愿后文云「于诸天魔梵龙神八部大众之中」，可准解矣。

　　「发起悦可」者，《唐译》云「令众欢喜」，故知大众同心发愿生，生欢喜也。「菩萨闻已」等明将来闻愿之益，今云「菩萨」，《唐译》云「大众」，十四佛国大士乃至今日凡夫并在此中。若约释迦在世，则阿阇王太子、五百长者子等；若约灭后，则今日我等凡夫等。不说不闻，不闻何以生信，即是今日闻本愿生起本末无有疑心者，入此中摄，说愿利益岂不伟哉！佛能知其利益广大，故云「今可说，宜知是时」也。

　　然《吴译》经此下说阿阇王太子、五百长者子闻愿益（《行卷》引之）者，开说此将来闻愿益，《魏译》即摄于此中，而不别明之也。

　　「修行此法」者，摄取净土之行愿也。

　　「满足无量大愿」者，《论注》云「能满一切志愿」，满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云「满足无量大愿」也。

　　三承旨具说，亦二：一请佛垂听

　　比丘白佛.唯垂听察.如我所愿.当具说之.

　　凡菩萨之法，非佛许可，不得说之，其义应例《大宝积经》第六十（三丁）〈文殊授记会〉而知焉。文曰：「师子勇猛雷音菩萨白文殊言：仁者当得何等佛刹功德庄严？文殊答言：乃至善男子！然汝问我，何等佛刹仁当得者？我不能说，何以故？对于如来，一切智者说自佛刹功德庄严，即为菩萨自赞己德。佛告文殊支利：汝可自说，以何等愿庄严佛刹，令诸菩萨闻已决定成满此愿。时文殊师利受如来教，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：世尊，我今承佛神力，当为宣说，诸有欲求大菩提者，皆应谛听，若闻此愿，当如实学，令得圆满。文殊当以右膝著地之时，十方各恒河沙等诸佛刹土六种震动等。」（已下说愿）又《瑜伽金刚顶大教王经》第八同之，可准知之焉。

　　「当具说之」者，《唐译》云「汝应具说」，《汉》、《吴》两说可谓不具说，（二十四愿或三十六）愿数不具足故，《魏》、《唐》两本说四十八愿，名为具足说。《观经》亦云「法藏比丘四十八愿」，《梵本》既有此愿数也明矣。

　　已下二具说愿相，初无三恶趣愿至得三法忍愿，法藏自具说愿相，四十八愿是也。

　　谨讲解不思议愿海，略以十门分别，何者是也？一者明能发超迈，二者叹所发无上，三者会诸译不同，四者论愿超数限，五者列诸家异解，六者彰今义相承，七者示真假分齐，八者辨述成出没，九者开正觉功德，十者随文解释。

　　一明能发超迈者，凡法藏发愿地位，众说不同，且依净影，判二重发心义，初寻发道意明地前世间发心，后说偈了言「我发无上正觉之心」者，明地上出世发心。（了惠云：「义寂、玄一同净影。」）

　　憬兴《疏》中（十九纸）破净影义，为地前十向满位菩萨一重发心，以五劫修行净土之因，初劫行满故。（详曰：前后发心无别者可也，十向满位者非也，违《大论》故。）又准《大论》，引选择净土者三处，初第十文（廿八左）似为地前，云：「阿弥陀佛因行功德薄故，劣于普化世界故。」（依化缘不同，故有此不同。今谓：此约十九愿随宜差别土，故为此说也。）又三十八（廿六）列三种菩萨云：「利根心坚未发心前，久来修诸无量福德智慧，是人遇闻是大乘法，发菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿毗跋致，乃至复次，菩萨亦利根心坚，以集诸德发心，即与般若波罗蜜相应，得六神通，与无量众生共观十方清净世界，而自庄严其国。如阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国等。」（今谓：《大论》云「六神通菩萨」，指七地所得，故云「清净国」。）又第五十（九右）释八地观诸佛国云：「以神力飞到，观诸清净世界，取相欲自庄严其国，有菩萨将导至十方，示清净世界，取净国相，自作愿行，如世自王佛将导法积比丘至十方，示清净世界等。」（文）此二文似为地上菩萨。就地上中，或云初地，（良忠、望西等判为初地，《六要》五（九左）同之，《剿说》一（六丁）正依《六要》）或云八地、十地，异释不同。（如《翼解》二之（二十五丁））虽有不同，以峦师为净门本义，峦师承习龙树云：「法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性，于此性中发四十八愿等。」《璎珞经》上（九丁）说六种性。（习种（十住）、性种（十行）、道种（十向）、圣种（十地）等觉性、妙觉性）今圣种性当第四（十地）。《仁王经》说五忍：伏（三贤）、信（初二、三地）、顺（五、四、六地）、无生（七、八、九地）、寂灭（十地）。今无生忍当其第四，故知于十地中，七、八、九地发心也明矣。

　　有云：不问其地位高下，所发悲愿广大，故云「超发无上殊胜之愿」，何论能发之高下乎？

　　今谓不然，《维摩肇注》曰：「大物方有大处，如摩竭鱼在大海中。若法藏菩萨心愿不广大，则所发之愿何殊胜乎？是以鸾师依《大论》第五十文，判为「圣种性」，岂其浅位耶！若依今家，则言「十地」，亦是不同于从因向果之位次，既云「从一如法垂形示名」等（《一多证文》、《唯信文意》），此从果向因之相也，峦师所谓「圣种性」者，即是一如法海之别名，因无异果之因，果无异因之果，因果之称寄显于缘，于我无为，如理思之。

　　二叹所发之无上者，法藏菩萨于五劫中选择摄取，述心中所欲愿，称「超发无上殊胜之愿」，自以无碍辩才舒之，说四十八愿。然则一一愿皆是超世无上殊胜之愿也，故下偈曰「我建超世愿」，超世者，不但超过于三乘，又超过诸佛愿，故后出偈经云「发愿踰诸佛，誓二十四章」，法藏所发既踰诸佛者，断而可知矣。既言「殊胜」，对诸佛为胜，犹是相对，更加「无上」言，彰绝待无比之义。

　　问：既善恶粗妙相对，舍粗取妙，何言绝待耶？

　　解有三重：一净秽相对，二彼此相对，三凡圣相对也。

　　初约净秽相对者，经曰「人天善恶，国土之粗妙」。且如天台辨立四土，如《净名疏》及《妙宗抄》等，诸佛土是随其心净即佛土净，故随心垢净而见土有粗妙，同居净土对方便土则为秽，见思未断故；又方便土望实报土，则方便土为粗，（无明未断故）实报是妙也；又以实报土望寂光土，则实报犹是粗，寂光为妙。如是相望，净秽粗妙不定也。今净土门，此娑婆为秽，十方佛土为净，故说诸佛刹土天人之善恶、国土之粗妙，故鸾师一一庄严征起所由，举秽国以为所舍之境。西河言「境次相接」，何者？净土法门专蒙娑婆秽国机故。善恶粗妙相望不同，然今且依初重，秽国与净土相对言选择而已。

　　二者，自他相对者，经曰「我已摄取」等故。我已摄取为自，二百一十亿为他，选择他诸佛国土之善恶，摄取其善妙，以为己有，云「我已摄取」也。若尔者，所摄佛土不一准，（或同居，或方便，或实报等）其能摄心愿亦何一也，为同居乎？为实报乎？若同居、方便者，无上殊胜尚是有名无实；若实报、寂光者，法藏因分何得摄取耶？

　　答：此难不轻，今试解者：经有明证，说法藏心愿曰：「令我于世，更成正觉，拔诸生死勤苦之本。」佛知其大心，故云「庄严佛土，汝自当知，比丘白佛言：此义弘深，非我境界，唯愿世尊，广为敷演」等。（非因分之所知，故请佛所说）「尔时，佛知其高明，志愿深广，即为说经言，譬如大海（诸佛刹土）一人升量，（法藏至诚真实）经历劫数，尚可穷底（唯佛究竟所），得其妙宝（三德秘密藏，诸佛自所证）」等。此佛知法藏心愿深广，故有此叹释。由是思之，能摄取心愿广大，深彻唯佛自证之深底，能穷唯佛究竟之宝所，而摄取所庄严之妙土，是曰「唯佛与佛知见」，是为方便法身誓愿，故不同于彼寂光土也。故知所摄佛土（二百十亿）种种不同，而既摄取为己有，则唯是庄严妙土，而不同于诸佛土，故自称言「无上殊胜之愿」也。

　　三凡圣相对者，凡约通佛土者，诸佛究竟妙果，三德秘藏，唯佛一人居净土境也，相似分证犹绝分，况一毫未断者乎！法藏心愿若此，则何足称超世无上，复何劳五劫思惟焉？盖法藏所愿不轻，但欲令一毫未断凡愚速拔生死根，契唯佛自所境，为之五劫思惟，永劫行之，故称「超世无上」而已。

　　如是有三重相对，显无诸佛可类也。

　　三会诸译不同者，汉（《觉经》）、吴（《大阿》）、魏（今经）、唐（《如来会》）、宋（《庄严》）是其同本异译也，此中《汉》、《吴》两译同说二十四愿，愿前说弥陀果相，而后说二十四愿，说愿亦为释迦传说，是以于因愿兼说成就文，故有条理难通焉。于中《汉译》愿相略，而义正备矣；如《吴译》者，愿数似《汉》，而义不备也；《宋译》者，愿数（三十六）多于《汉译》，而义大阙略焉。若依今家，如光寿及诸佛咨嗟等愿中之精要，阙一尚不可，况彼缺多愿乎？惟《魏》、《唐》文义备矣。于中《魏本》最精，其法藏发愿说偈因果条理愿相具足，文义备悉，炳如可见。宜哉！今家真实经职而是由焉。又同本异译外，别有《悲华经》〈大施品〉中说弥陀因相，高祖往往引用之（《行卷》、《化卷》、《三经文类》），因以合勘，将阐佛愿宏致，良忠《宗要》一（四十丁）云云。

　　四明愿超数限者，法藏菩萨诣佛仰告「我已摄取」，佛命令说，菩萨于师佛前，以无碍辨才为说心中所愿，即今六八愿是也。一一誓愿皆含藏不可思议，愿数虽四十八，而非凡夫二乘之所可计，故吾祖言「不可思议四十八愿」，又云「无碍誓愿」。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柹相并耳，皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一疋蜀锦，巧织成华果枝叶，似根茎枝叶有别，而所织成但一疋锦耳。今亦如是，虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严，故曰「三种成就愿心庄严」。卷之，则摄光寿相即妙法身，分一正觉说四十八者，弥陀性海缘起法门也，唯是菩萨甚深陀罗尼、无碍辨才之所演，岂其局解不融之谓乎！如《大集经》第六〈宝女品〉云：「宝女问佛：言如来具足十力者，为即十力有世尊乎？为离十力有世尊乎？若十力与世尊二者，无常生灭法；若十力外有世尊者，不可言证得一切诸法，又何说十力乎？十力中具十力者，何不说百力？然则可非一力，非十力，非百力耶？如来叹言：善哉！善哉！如来世尊非一、非二，乃至非十、非百、非万亿，远数量成阿耨菩提云云。」如来世尊不堕有为数量，故约出世间说非一非十等，然假世间数显十力德。今准解，弥陀正觉不堕有为数量，超数限，故不可说一、二乃至四十八，于无数量且假世间数量说四十八者，唯是假名字耳。约人，从一如法海显形示名，约所说法门，则为众说法无名字，于无名字，依假名字说四十八愿，即弥陀性海缘起法门也。缘起门者何耶？谓必至灭度，是诸佛所证之妙果，非凡愚所知，故为使凡夫知之，近说无三恶趣，而使凡夫欣慕妙果。然则无三恶趣即是必至灭度也，悉皆金色等一一誓愿皆如是，岂隔历不融之谓乎！故曰「无碍誓愿」，又曰「不可思议四十八愿」，一一愿皆具不可思议德故，诸愿相入而无所隔名「无碍」，宗师言「一一愿言」等，亦是为消隔历不融之见言之而已。

　　五列诸家异解，净影云：「四十八愿义要唯三，文别有七。义要三者，一摄法身愿（十二、十三及第十七），二摄净土愿（第三十一、第三十二），三摄众生愿（余四十三愿）云云。」义寂、憬兴全用净影。

　　嘉祥云：「此愿分为三类明之，有三愿（三十一、三十二加初愿。澄宪亦初为净土愿）愿净土，有四十二愿愿得眷属，有三愿愿得法身三，（十二、十三、十七）此三文不聚在一处，但随义作之耳。」（文）此亦大同净影。

　　了惠云：「然依宗家，可有二意，总而言之，四十八愿俱通摄身、摄土、摄生。故《玄义》云：『发四十八愿，一一愿言若我得佛，乃至今既成佛，即是酬因之身也。』（为摄法身）《礼赞》云：『四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。』（为摄净土）《散善义》云：『四十八愿摄受众生。』（为摄众生）别而言之，应如净影云云。」

　　今谓：准例净影分配三种者，非和尚意，和尚意者，四十八愿总为摄受众生，其言身土者，摄在此中，其总为摄身、摄土者，非和尚意。以第十八愿涉入于余四十七，而为唯念佛往生，故云「一一愿言，称我名号」等，是和尚意也。何可准例净影乎！

　　《要解》云：「善导意四十八愿皆摄众生，何以知之？言『四十八愿摄受众生』，（《散义》）言『一一誓愿为众生』，（《舟赞》）言『四十八愿殷勤唤』，（《事赞》）又言『一一愿言引第十八』，（《玄义》）应知皆是摄众生，就文分之，非无三义，善导意约佛正意，判弘愿有二种，以四十八皆摄之弘愿，又或使第十八涉入余四十七也。摄四十八于弘愿者，言『安乐能人显彰别意弘愿』者是也，又言『四十八愿摄受众生』者是也。是以四十七为一弘愿，不见诸行自力相，以来迎引接等为弘愿别益。以自力机见之，愿愿皆别。使第十八涉入四十七者，『一一愿言文』是也。」（文）此似辨望西，思之。

　　又了惠引珍海《净土私记》（传说此释《大乘义章》〈净土章〉，不现流，难知。）云：「四十八愿分为三：初十六愿庄严净土，次十六愿劝进自他，后十六愿名号利益。初就庄严为四，初二愿清净土。」（已上）有承《私记》云：「初十六法体分，次十六名声分，后十六通益分。」（《梵响》）此义四十八分为初、中、后三分。此恐意遮净影不守次第而言「义要唯三」乎，一是一非也。

　　六明今义相承者，此亦有二：初摄属不同，后开合次第。

　　初明摄属者，师说云：「古来多用净影三分，然《影疏》三分与《论》主相似，今之所简判正用《论》主三种庄严之名，假令影不异《论》主者，岂其可废真宗正祖乎？何况其所判释大不同者乎！《净土论》云『三种成就愿心庄严』，（文）其言愿心者，即是法藏心中所欲四十八愿也。故鸾师释云：『此三种庄严成就由本四十八愿等，清净愿心之所庄严，因净故果亦净等。』今依此相承，分六八愿为三：一国土功德愿，二佛功德愿，三菩萨功德愿。此三不集在一所，但从义判之耳。初国土功德中有十七愿（初十一愿，十六、二十七、二十八、三十一、三十二），次佛功德有六愿（十二、十三、十七、十八、十九、二十），后菩萨功德中有二十五（除上二十三，余二十五也）。具如至愿中当明。」（已上师说）

　　今按：师说初分中，第一愿属国德者，其义可然，第二至第十一愿属土德者难思，何者？六通及不更恶趣愿成就文属菩萨功德明之，况《论》菩萨四种功德文多是依六神通供养诸佛等说之，故知宜属菩萨功德也。若言寄众德显土德者，今复可谓依所依土德显菩萨功德也。

　　后明开合次第者，（此一科无师说，私加之），此有四门：一广略门，二互摄门，三摄归门，四次第门也。

　　初广略门者，《论》云：「三种庄严入一法句，一法句者，真实智慧，无为法身。」（文）三种庄严即四十八愿也，一一愿不取正觉之誓既成就，则但一正觉，广于一正觉，则四十八愿也。此四十八愿略入一法句，则全是一正觉真实智慧无为法身也。若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身；若约自利利他圆满，则来入若不生者之正觉。佛正觉与众生往生不二，故宗家云「酬因之身」是也。约此义，则未分真假，佛智所证故。若约摄化门，则分真假，真实五愿为略，余皆此之分相而已，高祖五愿建立此义也。若约至略，则第十八一愿也，余四愿在于此中焉，应知。

　　次互摄门者，法藏心愿固无碍，以无碍辩才说心中所愿，说愿亦无碍，故曰「无碍誓愿」。无碍故一多相融，身土相摄，以土则愿愿皆国土庄严，故云「四十八愿庄严起」；又以佛则愿愿皆佛之果德，故云「四十八愿酬因之身」；又以摄生则愿愿皆为众生，故云「四十八愿摄受众生」，又云「一一誓愿为众生」故。如是四十八愿互摄互融不可思议，何以凡夫有碍心计无碍佛智乎！

　　次摄归门者，四十八愿虽广，悉归第十八愿，故《玄义》云「四十八愿一一愿言称我名号」等，以第十八愿为正因愿，余四十七为欣慕愿，为使众生生彼国建余愿。然则余四十七皆归正因愿，而成选择愿心，应知。

　　四辨次第者，不可思议四十八愿无穷无极，何论次第乎？然依缘起门，则不次而次第宛然。今约受化边辨之者，第一先誓往生人所居之净土，土已成，则誓生之得益，第二至第十一愿是也。得益所究竟，必至灭度为极，余神通、相好等皆必至灭度分相而已也。已至灭度，则契佛所证，即光寿无量愿是也。从众生言之，则必至灭度，从佛言之，则光明寿命，故知三愿虽异，其所证是一也。宜哉！《小本》众生所证同佛寿，故名「阿弥陀」，当知必至灭度上彻无三恶趣等诸愿，下通光寿愿。又佛光寿无量通无三恶趣愿，贯灭度愿，而主伴同一涅槃无量光明土也。已光寿无量，共众生成「阿弥陀」，此中自含三无量，故《小本》云「及其人民无量无边」等。次誓声闻无数，是人民无量一分也。次誓眷属长寿，此得无量所证故也。人民悉入弥陀所证了故。次有不闻恶名愿，此乃大义门功德，至于彼岸，究竟一乘，无有二乘、三乘，但是一乘清净众也。此愿亦通上诸愿，可知。如是大益何由得乎？故次有十七、十八愿，如是自利利他圆满功德，悉摄名号与之众生，故第十七愿名「往相回向愿」。众生闻其名号，生涅槃国者，第十八愿也，是名「往相信心愿」也。此愿亦遍上诸愿，谓由此愿，故使众生生无三恶趣之土，不更恶趣，具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故，是以此愿特为最胜矣。凡四十八愿中，于初十八愿，弥陀心中所愿尽极矣，已下诸愿皆分出于此中，至下可知。法藏菩萨发愿之始末，於于此乎满足矣。言其次第，粗如是耳。

　　问：一切诸佛皆无不成就无量大愿，今佛何特成四十八愿耶？

　　答：《群疑论》会此难以药喻，可往见矣。今谓：此亦一往耳，理实弥陀本愿超数限，其说四十八愿者，性海缘起法门也。然则一愿成，则无量愿成，一多相即，不可思议，但从利益便宜说四十八而已。经曰「缘致满足无量大愿」，一切菩萨闻说四十八愿而满足无量愿，明知四十八愿含无量大愿，可知矣。

　　第七明真假分齐者，古人曰：佛智见则真假一致，若约机见，则真假炳如焉。谓如十一、十二、十三、十七、十八、廿二愿唯真实，如十九、二十愿唯假也，所余有属真者，有属假者，有俱通真假者，如无三恶趣等是也。若约佛边，则四十八愿皆真实，为入第十八愿说余愿故。（《要解》）

　　师说云：今家六八愿中，选五愿以为真实，是四十八愿之肝要者也。余诸愿离此五愿而各自论之，则皆为假，何足称超世无上，若诸愿来入五愿，则皆成真实，方得「超世无上」之称。如无三恶趣愿，若合必至灭度，则为佛德所融成真实，若不然，而各自但守方便，何可称超世无上乎！例如天台所谓四眼，依佛眼皆为佛眼，不尔，四眼各守自德。

　　问：若尔，十九愿诸行是方便，入来五愿，则不真假混淆耶？

　　答：〈三辈章〉中三愿（十九、二十、十八）合说，既十九愿合第十八愿，则十七从之，十七既合，则余三愿（十一、十二、十三）亦不相离焉。五愿已合，则三辈诸行为五愿所融，而终泯三辈差别相，故说「次如上辈者也」、「次如中辈者也」。辈品既泯了，即是大愿清净报土，不言品位阶次，鸾师所谓「本则三三之品，今无一二之殊」是也，是此三辈文其明证也。当知五愿是佛德，以佛德融之，则十九、二十愿亦是为本愿庄严之具。

　　窥斑录取五念于愿文，礼拜取于人天致敬之愿，赞叹取于咨嗟愿，作愿取之十八愿，观察取之十九愿，以十九愿助十八愿故，亦此之意也。是故诸愿各自别相，不融于五愿，则都是方便，如《化卷》所引，若融五愿，则悉真实也。

　　问：若尔，十九、廿愿亦似含弘愿，《观》、《小》二经既存隐显，可言十九愿、廿愿亦有隐显耶？

　　答：今家就愿海分真假分明，而未见就愿海论隐显者也。夫所以分真假者，为令从假通入如来利他信心也。又《观》、《小》二经带弘愿明隐显者，为调机使转入于弘愿而己，若于方便愿论隐显者，假已不假，一家之成立忽坏矣。（巳上师说）

　　今私助释云：不可偏言五愿外皆假，何者？于各立别相中，又有亲真者，有疏真者，不可概论也。其亲真者，融真实取之，如二十二愿、三十五愿等是也；其疏真者，难来融，都以为假也。是故此中可分别疏亲，愿文说相本如是，思之。

　　第八辨述成出没者，述成者，释迦宣述于弥陀本愿成就之相，谓之述成也。《选择集》中例无三恶趣等愿成就经文，引「闻其名号」等文，以定第十八愿成就文。吾祖承习，《广书》中行、信、证、果、真佛土五愿各引愿成就文。又十九愿成云三辈文是也，而二十愿下不指三辈文。然三辈通十九、二十愿故，既十九愿指三辈文，义通廿愿，故别不指文欤。此等愿成文明引之，其余愿成文不引之。由此思之，四十八愿中其大者，经中成就文显然，其余愿经文有无不定。如那罗身愿，有引因力、缘力等文为成就文，然此亦难一定矣。又如女人往生愿及人天致敬愿、诸根具足愿等，成就文未显著。然则成就文出没不定，虽然，一正觉成就，则何不成就圆满，若不然，弥陀岂取正觉。既成就正觉，释迦说彼佛已成佛，现在西方等，本愿成就何可疑乎！然于其利益为长者，则为使众生生愿生心，开示其愿成就之相也，非谓无故说无成就故，今论述成出没而已。

　　第九显正觉功德者，四十八愿功德成就而归一正觉，正觉之体即是「南无阿弥陀佛」也，是名「弘誓一乘海」，亦名「悲愿一乘」，此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议，是以《行卷》（四十三）以三十六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大，文曰：「敬白一切往生人等，弘誓一乘海者（正觉功德名号为乘体），成就无碍无边、最胜深妙、不可说、不可称、不可思议至德。（尊号）何以故？（征起至德之所由）誓愿不可思议故，（总示由无上超世誓愿不可思议，故正觉果德不可思议。）悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故，（已下廿八句约喻以显誓愿不可思议，于中初一句为总，自下为别。今总句中安「悲愿」二字，贯下别句。）犹如大车，乃至犹如大风，普行世间，无所碍故。（已上廿八句约喻以显）能出三有系缚城，乃至开显方便藏（已上八句约法以明德）。良可奉持，特可顶载也。」（文）

　　初廿八句广设喻，以叹誓愿不可思议德，以显正觉功德无边，即是叹无上超世最胜真妙也。悲愿广大，叹以多喻，亦不可尽，故依《华严》、《涅槃经》以廿八句，亦但仅喻显其一端，而使不可思议耳。当知四十八愿一一功德归「不取正觉」一句，叹悲愿之处即是正觉之功德也，真宗学者不可不精究焉。

　　后八句约法显功德广大，于中初约往相入门，后四句约还相出门，叹入出自在、自利利他圆满之德也。

　　已上文前九门竟。

　　已下第十随文解释，有四门：一得名摄属，二明愿意，三参考诸译，四就文解释。下诸愿一一皆以此四门辨其愿相。

　　第一、无三恶趣愿

　　设我得佛.国有地狱.饿鬼.畜生者.不取正觉.

　　初愿名者，有四名：一名无三恶趣愿（法位、玄一立此名，惠心、静照、真源同之），二名令国无恶趣愿（义寂），三名国土严净无诸趣愿（智光立名，御庙同之），四名无苦苦愿（憬兴）。此四名中，黑谷用初，今从之。

　　明摄属者，净影云：「初两愿愿生无苦，后九愿愿生得乐，初中此愿其自国无苦。」憬兴同之，此师以为摄生愿也。嘉祥为摄净土愿。望西依净影，《会疏》从嘉祥。

　　今按：可属国土功德。何者？下经文曰：「又其国土，无须弥山及金刚铁围一切诸山，乃至亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣等。」《唐译》云：「极乐世界无有地狱、畜生及琰魔界。」成就文既属国德，况愿文言「国有」，《异译》亦云「令我国中无有三途」，明知国土功德摄。若依《论》文，清净功德及无诸难功德当之，此安乐总体故，无三途诸难，故下经曰：「无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰『安乐』。」（文）此文通此愿及第十六愿，三途之名既无，何有体乎？可知。

　　次明愿意者，此愿五劫思惟、选择摄取之为最，欲三界外别建无三恶趣之净土，使众生往其国故，此乃开往生净土之根基也。何以言之？下经说弥陀成佛相，先显示安乐国德，云「清净庄严超踰十方」等，次说此愿成就，乃至以结安乐之国名。《小本》亦同之。当知正觉成就以此愿为根基，是以诸译皆以为初，此之谓乎。

　　师说云：且如极乐无为涅槃界者，非下地凡夫所知，故此初愿以无三恶趣而彰无为涅槃界。《论》主初清净功德正当之。「法藏发愿，欲使众生置毕竟常乐之处，毕竟常乐何由入安乐佛国」是也。（《论注》）毕竟常乐即涅槃异名也，常乐处岂有三恶趣乎？是故近誓无三恶趣，以示毕竟常乐之处。入已则无三恶趣处，即无为涅槃界也。然则此愿在初，统下诸愿，是此愿意也。

　　《选择集》上（十七）云：「夫约四十八愿，一往各论选择摄取之义者，第一无三恶趣愿者，于所睹见之二百一十亿土中，或有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土，即选舍其有三恶趣粗恶国土，选取其无三恶趣善妙国土，故云『选择』也。」此但似三恶趣为选舍境，然准清净功德注文，不但三途，亦一切有漏五道悉为选舍之境。法藏大悲殊于重苦者，故举重苦处摄余，故绝三途所，即三界五道一切有漏之苦难悉绝，故《经》云：「横截五恶趣（灭果，今愿），恶趣自然闭（闭因，次愿）。」《论注》下云：「有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼国，三界业系毕竟不牵，不断烦恼得涅槃分。」此意也。义寂云「理实净土五趣俱无，《经》说『横截』等，《论》云『胜过三界道』故。」亦此义也。

　　次参考诸译者，《唐译》云：「若我证得无上菩提，国中有地狱、饿鬼、畜生趣者，我终不取无上正觉。」（文）

　　《汉译》（八右）：「一我作佛时，令我国中无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类等。」《吴译》第一同之。

　　《宋译》第一愿总标三种功德，于摄众生中，必至灭度、无三恶趣、悉皆金色四愿合说，又含不更恶趣之义，文曰：「愿如世尊证阿耨多罗三藐三菩提（摄法身愿），所居佛刹具足无量不可思议功德庄严（摄净土愿），所有一切众生，及焰摩罗界、三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，（摄生愿，五道悉成灭度，何有三恶趣？）一切皆得身真金色。（悉皆金色）」云何含不更恶趣乎？谓三恶趣生彼国，而不久成菩提，是不更恶趣之义也。

　　后解文者，「设我得佛」者，遥期果上，是愿也，希求为义；「不取正觉」者，近励因行，是誓也，邀制为义。「设」者，《说文》：施陈也，又与「若」不定之辞。《唐译》言「若我」，宗家亦以「若」释，所愿广大，不敢轻定，故置不定语。

　　净影云：「诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满，得成誓终不取」。（文）下诸愿皆准此焉。

　　「国」者，无量光明土，谓毕竟安乐大清净处也。「有」者，谓不有也。

　　「地狱」者，《应音》廿四（十六）云：「那落，亦言『那罗柯』，亦云『泥囉夜』，唐言『泥梨邪』，斯梵言『楚夏』耳。此译有四义：一不可乐，二不可救济，三暗冥，四地狱。经中言『地狱』者一义也，所以仍置本名。」又七（二右）云：「亦云『非行』，谓非法行所也，或在山间，或大海边，非止地下。言地狱者，一义翻也。」《辅行》云：「地狱从义立名，谓地下之狱，名为地狱。」故《婆沙》云：「赡部洲下过五百踰缮那，乃有其狱。」（己上《音义》）此有假实器生论，如《廿唯识疏》等，八寒八热为大狱，各有十六别处，亦有孤独，其类无数，受苦无量，最重所一日之中八万四千生死，经劫无量。《辅行》云「作上品五逆十恶者感之」。广论差别如《俱舍》等，可往捡矣。

　　饿鬼者，《应音》三（十一）云：「薜荔，或言『卑帝梨』，或云『卑帝梨耶』，或言『闭黎多』，皆讹也。正言『弥荔多』，此译云『祖父鬼』，旧译云：『饿鬼中最劣者也。』《孔雀王经》作『俾礼多』，梁言『饿鬼』是也。」

　　《婆沙》云：「鬼者，畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食，以活性命。」（文）此道亦遍诸趣，有福德者作山林冢庙神，无福德者居不净所，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。《辅行》云：「下品五逆十恶者感之。」

　　畜生者，《最胜疏》云：「梵云『底利瞿尼多』，此义译为『傍生』。」《琳音》廿八（十六）云：「梵音『吉利药住尼』，亦云『帝利耶泥瞿伽』，此云『傍行』，旧翻为『畜生』，或言『禽数』者分得，仍未总该也。」

　　《翻名义》二（卅九）曰：「底栗车，此云『畜生』，《礼记注》曰『牛马羊犬豕鸡』。」《辅行》云：「摄趣不尽，以五道中皆遍有故。又翻『畜（许六）生』，如《婆沙论》中释：生谓众生，畜谓畜养，谓彼横行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养。」

　　问曰：若以畜养名畜生，如诸龙水陆空行，岂可为人所养名为畜生耶？

　　答曰：养者义宽，具满人间及以六天，不养者处狭，唯在人中。新《婆沙》百七十二曰：「其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名『傍生』。」（文）（已上《音义》）《辅行》云「作中品五逆十恶者感之」。依《四解脱经》名火途、刀途、血途。《普曜经》云：「悭贪堕饿鬼，觝突堕畜生，十恶堕地狱。」（文）

　　问：无三恶趣者，何说有凫雁、鸳鸯等耶？

　　答：彼非实业鸟，如《小本》世尊自通释。宗家曰：「鸟群非实鸟，天类岂真天。」

　　问：同居净土亦不可有三恶趣，今何特以「无」之夸殊胜之愿耶？

　　答：非谓但无恶为殊胜，下「必至灭度」贯于此，故称「超世无上」，无五恶趣所，即升道无穷极故，如下经说。然《悲华经》中缺必至灭度愿，故无三恶趣亦不通灭度，彼圣道教故。

　　圣道门谈十界互具，故言阿鼻依正居于极圣自心。《观佛三昧经》说：「佛心者，大慈悲是，缘苦众生，故佛心中观八寒八热之相。」净土门不然，说以无缘慈摄诸众生，不说摄诸地狱。若约还相自在，则何恶不现，故说观音光中五道色相皆于中现。今为开净土门根基，誓无三恶趣，应知。又复，此愿通「必至灭度」，则唯真实，若不通灭度，亦通化无妨。纵令虽曰化土，无可有三恶道理故，然今愿意约真实为正意而已。

　　第二、不更恶趣愿

　　设我得佛.国中人天.寿终之后.复更三恶道者.不取正觉.

　　初得名者，一名命终不向他国受苦愿，（净影）二名无恶趣愿，（法位、玄一）三名命终复不更恶趣愿，（义寂、惠心、静照、真源、澄宪）四名无坏苦愿，（憬兴）五名有情命终展转增上愿（智光、御庙）。此中黑谷用第三名，今亦从之。

　　次摄属者，已下十愿同言「国中人天」，故诸师皆为摄生愿。

　　有说从初愿至十一愿都为国土功德摄，何者？国德独不显，必由人天有胜劣，方见国土胜劣，菩萨为胜，人天为劣，今就劣见国胜，故有「国中人天」之语，亦不可妨。下六通等亦非修得，安乐自然德故，《论》文依报十七句中明眷属功德，其例也。吾祖曰：「不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德也。」十一愿有「国中人天」语，既为安乐国德，余愿岂不然乎？（师说）

　　今谓：愿愿无碍故，以国德显生德，以生德显国德，互相通。然今以安乐自然报德显能居人天胜德，誓所显人天德相，故宜属菩萨功德。何以知者？愿成就经云：「又彼菩萨，乃至成佛，不更恶趣，神通自在，常识宿命」等，（此文通下六通愿）此正不更恶趣为菩萨德。又〈易行品〉云：「若人生彼国，终不堕三趣，及与阿修罗。」摄生愿以此等文可证矣。

　　次明愿意者，《选择集》上云：「于彼诸佛土中，或有纵虽国中无三恶道，其国人天寿终之后，从其国去，复更三恶趣之土，或有不更恶道之土，即选舍其更恶道粗恶国土，选取其不更恶趣善妙国土，故云『选择』也。」（文）

　　了惠云：「所见土中，有坏劫国，诸有三途定业者，业力引置他方恶道。法藏愍念，为之在此愿。」此约他方坏劫时判更恶道者，恐非今愿意乎。

　　《会疏》云：「虽受人天善果，须臾退没，入三恶道，所以有此愿。」（文）亦无妨矣。

　　望西：「问：一切净土无更三恶道，纵无别愿，而不更恶道，今故立此愿，何要耶？答：有通云：《悲华经》『或有世界有大火灾』，故知自国虽无恶道，而坏劫时置他方恶道，非谓自国有恶道复更也云云。」

　　有云：「今发别愿，凭愿欣趣多故。」（望西）

　　今谓：弥陀大悲为具缚凡夫，具足五道业系者，生彼国而有因故。为彼业系所牵，不能不更恶道，今为之立此愿故。具足烦恼凡夫生彼国，三界业系毕竟不牵，以愿力闭恶趣因，故说「恶趣自然闭」，不同诸佛国断惑者往生也。

　　《吴译》愿文约他方，今经通自国他邦，其成就文约自国，故云「除处他方」等。在彼国乃至成佛，不退无上菩提，复更五恶趣，而必至涅槃也。更恶趣者，退没之义也，今但举其所离云「恶趣」，论其所得，则不退、灭度也。（合十一愿）

　　《宋译》举所得（不久悉成菩提），不说其所离，说「复更」者，今佛大悲，为从五道来生者，故云「复更」，举重苦摄人天，《宋译》文可以为证矣。

　　何以约所离、所得者？《安乐集》下（廿四）：「是故《大经》云：十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。乃至《大经》复云：生我国者横截五恶趣。若生彼国，娑婆五道一时顿舍，故名『横截（若此方修断者，先断见惑，离灭三途因果，后断修惑，离人天因果，此皆渐次，不名横截。）五恶趣』者，截其果也，『恶趣自然闭』者，闭其因也，此明所离；（即离恶趣之因果也）『升道无穷极』者，彰其所得。（即必至灭度也）乃至一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。」（已上)准解焉，依之思之。

　　凡修佛道者，所劳者在得不退地，苟至此，则不用功而不更恶道，故说之忍不堕恶趣，自然流入萨彼若海。今一生彼国者，不借一念功，与彼等功，岂但五恶趣乎，亦永离女人等恐。故龙树云：「无有诸趣恶知识，往生不退至菩提，亦无女人恶道怖。」推穷可知焉。若约他邦，则还相摄化，分身垂化，而处染不染，逢恶不变，逢极苦不堕，如鹅鸭入水，水不能湿。（《安乐集》上廿七纸右）《宝云经》曰：「菩萨不造恶业而入地狱，虽处地狱，不受地狱苦报；菩萨不毁佛戒堕畜生中，虽现畜生，而不受畜生之苦；菩萨不起贪嫉堕饿鬼中，虽现饿鬼，而不受饿鬼之苦。」（文）可准知矣。

　　次参考诸译者，《唐译》云：「国中众生，有堕五恶趣者，我终不取正觉。」（文）

　　《汉译》：「二令我国中人民，有来生我国者，从我国去，复更地狱、饿鬼、禽兽、蠕动，有生其中，我不作佛。」（文）

　　《吴译》第八云：「令我国中诸菩萨，欲到他方佛国生者，皆令不更泥犁、禽兽、薜荔等。」

　　《宋译》第一愿云：「诸天人及三恶道众生皆来生，不久成阿耨菩提。」（文）是不更恶趣之义也。若有更恶趣者，何以得不久成菩提乎？可知矣。

　　后解文者，「国中人天」者，非天非人，而因顺余方，故示人天名耳。凡诸愿中，言「国中人天」者，有十四愿；又言「菩萨」者，有十一；又有一愿言「声闻」也。若约「一法句」，则其体咸同一类，非人天、非声闻、非菩萨。然约广门，则因顺他方，故有人天等名。人天有受乐用，故为引他方人天，而呼为「人天」，此愿及六神通等愿是也；又菩萨以摄化大行为用，为引他方菩萨，呼为「菩萨」；声闻以庄严为用，为他方声闻，呼为「声闻」也。虽示现种种差别相，其体一味，但任用异称而已。

　　「寿终之后」者，《汉译》云：「有来生我国者，从我国去。」今摄此二句为「寿终之后」，故知从彼国去，往他方言为「寿终」，非实命终。于眷属长寿愿言「修短自在」，故非生现生，非灭示灭，自在生灭言「寿终」。（《要解》）此在于还相门可言也。

　　有说云：「净土实虽无寿终，而为成不更义，假设言而已。」（《会疏》、望西、《略笺》、梵响等皆此义也）

　　有说：「凡愿有真假，唯真、唯假，或含真化。若以假释，从化移真，应言『寿终』；若约真释，『寿终』之言诱引群机，故成就文云『彼菩萨乃至成佛不更恶趣』，善导云：『乃至成佛，不历生死。』」（《义记》）

　　又可，往他方利益众生，近示凡夫言「寿终」，例如说佛从耆阇崛山没，于王宫出，不山没则不能宫出乎？实不动而一念一时遍至诸佛会，何待寿终乎！一身无量，自在无碍，而近示凡夫，故言「寿终」耳。龙树《赞》云：「彼国人命终，没应受诸苦，不堕恶地狱，若人生彼国，终不堕三趣。」（文）

　　「复更」者，复谓再也。更者，《琳音》七十七（十七）云：「革行反，郑注《周礼》云：更，犹代也。《说文》：改也。又《玉篇》：更，历也、复也，又增再也。」今用历也、复也、再也之训也。复再历旧道云「复更」，谓展转五道者，生彼国已，不复再历旧五道也。故《宋译》云：「一切人天，三恶趣众生来生，不久成菩提。」此意也。

　　第三、悉皆金色愿

　　设我得佛.国中人天.不悉真金色者.不取正觉.

　　初得名者，净影已下诸愿不立别名，其余诸师立名不同：一名身皆金色愿（义寂、惠心），二名色齐等愿（法位、玄一，三、四合名），三名所化成就紫磨金色愿（智光），四名真金色愿（御庙立名，良源、静照、真源、澄宪同之）。吉水名悉皆金色愿，今从之。

　　论摄属如上所辨。

　　次明愿意者，《选择集》云：「于彼诸佛土中，或有一土之中，有黄白二类人天之国土，或有纯金色之国土，即选舍黄白二类粗恶国土，选取黄金一色善妙国土。」此但约黄白二类，具言有青黄赤白黑等显色不同。

　　《正法念经》说十种众生，谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫是也。（《文句》四之二，五十纸引之）

　　《长阿含》二十（十三）：「人有七色，云何为七？有人金色，有人火色，有人青色，有人黄色，有人赤色，有人黑色，有人白色。诸天阿须伦有七色亦复如是。」（已上）或有一人杂色千差万别。（《会疏》）

　　爱憎缘之怀火，是故由之起波，是故愿国中人天令平等一相。下经云：「智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状等。」「智慧」等六通愿成，「咸同」等即今第三、第四愿成，皆是必至灭度别相，故云「自然虚无」等。《事赞》云：「净土无生（灭度）亦无别，究竟解脱金刚身。（悉皆金色，无有好丑）」当知一涅槃别相，于中上明所离，此下明所得，即涅槃智断二德也。于所得中，第三、第四誓外相平等，第五已下愿内德无碍，〈易行品〉云：「人天身相同，犹如金山顶。」即赞此二愿相也。

　　问：下有三十二相愿（有身色金体相），非繁重乎？

　　有云「浅深总别之异」，（澄宪）有云「总别为异云云」。了惠云：「不尔。据黑谷，约纯杂门判此愿，下取显色胜边为一相，此愿取纯一色边而为愿体云云。」今谓：下约差相具足（一人中诸相相望），此愿约平等一相（多人相望示平等）。

　　次参考诸译者，《唐译》云：「国中有情，若不皆同真金色者等。」（文）

　　《汉译》：「三不一色类金色者等。」（文）

　　《吴译》第九愿，三、四合说云：「令我国诸菩萨、阿罗汉，面目皆端正，净洁姝好，（第四）悉同一色，都一种类（第三），皆如第六天人等。」

　　《宋译》第一愿合说云：「一切皆得身真金色。」（文）

　　后解文者，「悉」者，尽也，指多人，非指遍身也。「真金色」者，简有漏业感金色。《论注》云云。（《会疏》引之）悉皆金色者，彰净土无异色，故《唐译》云「皆同真金色」，《吴译》云「悉同一色」，可知。

　　问：余青、白等亦为纯一色，则成平等色，何但取金色耶？

　　答：了惠云：「顺佛色故，相随一故，世所贵故，众色本故。（《观佛经》云「黄色众色本」）」黑谷为「黄金一色者，色体不变，常住无漏故。」日溪云「此标中道实相色」，《义记》云：「真金标无垢，纯一显实相也。」

　　今谓：显涅槃常住不变色，与下「必至灭度」相关，故曰：「净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。」经云「清净色身」。由是言之，此愿唯真非假，高祖合十一愿成就文故，思之焉。

　　第四、无有好丑愿

　　设我得佛.国中人天.形色不同.有好丑者.不取正觉.

　　初得名者，一名令形无好丑愿（义寂），二名有情容颜均等无差别愿（智光），三名无好丑别愿（惠心），四名无有好丑愿（净照、真源、澄宪）。今取第四名。摄属如上。

　　次参考诸译者，《唐译》云：「形貌差别，有好丑者等。」

　　《汉译》云：「人民有来生我国者，天人世间有异者等。」

　　《吴译》第九合说云：「令我国中诸菩萨，面目皆端正，净洁姝好。」（文）

　　《宋译》无此愿，盖身金色中含之焉。

　　次愿意者，所见土中，虽色光一，形相不同，或有矮陋痟瘦，或有大面长身，是以好人高举，丑妇深嫉，万惑为之蜂起，百苦依之狼狈，是选舍不同国土，令形相平等，无高下差别。（《会疏》、望西）偈云「人天身相同」，经云「咸同一类，形无异状」，但是「必至灭度」别相，故《证卷》引之证妙证。余如上，前约显色相，今誓形色平同。

　　问：下有诸根具足愿，云何差别乎？

　　答：虽诸根具足，亦有好丑不同，可知。与具相愿差别者，如望西会。

　　后解文者，「形色不同」者，拣显色。「好」谓姝好，可见好者；「丑」谓丑恶，可恶者。《琳音》十八（十六）：「《毛传》曰：丑，弃也。按：不端严也，貌恶不研也。《说文》：可恶也。」

　　《如来会》云「形貌差别有好丑」，业差别故形貌致不同，如诸天共器，饭为异。安乐土同一念佛，同一华所生，故形无异状，颜容端正，超世希有，容色微妙，无可比类。（《经》上二十五丁具说六重比挍，可见。）此亦与下十一愿通故。（高祖《证卷》引「咸同一」等，可以见已。）

　　第五、宿命通愿

　　此下明六神通。六通者，《大乘义章》二十本（十八已下）有六通义，广以九门分明，可往捡。佛果六通者，如《十住论》第十一（二十）明。若菩萨六通者，如《六波罗蜜经》第八（十七已下）、《八十华严》〈十通品〉（《疏抄》（四十四）八纸下）、《大论》第五等明，又《大论》九（十一）、《地持论》五（四）、《瑜伽》三十（七纸）、《杂集论》第十四、《妙玄》六之一、《萨遮花犍子经》（十三）、《南本涅槃》二十二（初纸）、《大集贤劫经》（明三明）等广说，可披矣。

　　然此经中所明六通，与余经所说大异，今就此经意分别，略有七门：一释名，二出体，三得所依，四所得，五大小不同，六辨相，七次第也。

　　释名者，「身通」名、义并不定，或名「身通」，或名「神通」，或名「神足」，是名不定。寻名解义，其义各异，「身通」者，从所依立名，色形聚积，故名为「身」，于自己假名色身，运反自在，作用无壅，名为「身通」。或从境立称，谓于外色身转变自在，名「身通」也；「神通」者，就能彰名，谓所为（穷潜）神异目之为「神」，作用无拥谓之为「通」；「神足」者，从能就喻以立其名，「神」者，从能义如前，「足」者就喻，游涉往来，事同脚足，名为「足」。

　　「天眼通」亦名、义并不定也。天眼通复名「生死智通」，故是不定。从义亦不定，谓「天眼通」者，就根彰名，一切禅定名为「天住」，依禅得眼，故名「天眼」，照瞩无壅名「天眼通」；「生死智通」从境立称，未来起尽说为「生死」，于此生死照见无拥名「生死智通」，是义不定也。然此二名（天眼、生死智）说有离合，或分为二，（如《增一阿含》）故立为「七通」。照现色像名为「天眼」；因现所见，寻知未来死此生彼，名「生死智」，故分为二。又如《华严》十明中亦分为二：天眼智、（照现色像）尽智未来际劫智明。（明知未来死此生彼）其余经论多合为一，由其天眼，照现色像，寻知未来死此生彼，故合为一也。

　　「天耳通」名、义俱定，就根立名，依禅（天也）得耳，故名「天耳」，就闻无壅名「天耳通」。

　　「他心通」者，名、义亦俱定，从境彰名，非己之虑名曰「他心」，于此他心照知无壅名「他心通」。

　　「宿命通」者，亦名、义俱定，从境立名，事谢于往名为「宿」，往法相续名为「命」，于此照知无壅名「宿命通」。（虽亦知过去八种事、六种同行，以命报主故，又命最后据故，偏曰「宿命」。）

　　「漏尽」者，名定义不定，经论中唯名「漏尽」，故名是定也，论其义别有二：一就能彰名，无学圣知能尽诸漏，故名「漏尽」，于此无壅名「漏尽通」；二从境立目，知漏尽故名「漏尽」也。

　　于六根中，三根立通，（眼、耳、意根）离中知有，能远见闻义，故得名「通」，鼻、舌、身根三合中知，故无远通义，故不说「通」。「身通」，于彼假色身中运反自在为「身通」，非于身根觉知自在名「通」，故身根不立通，余四依意根立通。若就佛菩萨，六根互用，齐得立通，今且通约余人也。今此经中说六通，因顺余方而已。

　　二出体者，凡夫二乘眼耳意相应慧为体，佛菩萨所得通悉以意识相应慧为体，以如实智为通体。今此经意，以佛如实智为通体，人天而用佛智者，余经论所无也，故经说「智慧如大海」，又说五眼具足，眼已尔，余通亦然。

　　三得所依者，小乘前五通唯依四根本定得，漏尽通依四禅未至中间及三无色；大乘究竟依，一切禅悉能起之。今此经所说大异于彼说，一切人天皆以佛愿为所依法，故云「阿弥陀如来本愿力为增上缘」。《事赞》云：「三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。」岂容同于有漏禅、无漏禅为所依耶！

　　四所得者，如彼自力门，有修得（离欲得、方便得），如修定所得；有报得，如上诸天报得五通等。彼国人天所得与此异也，非修得，（非由修定所得，非自力修善报。）而修得亦报得，（用弥陀修德故，愿力报得故，）不自修而得成就一切菩萨所修，故说「得深禅定，诸通明慧」故。又是愿力酬报，安乐自然报德，而不同常途报得，故《要集》云：「不百大劫中种相好业，不于四静虑中而修神通因，只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」（文）

　　五大小不同者，《大乘义章》身通中明十不同，今除上下不同，非修得故。

　　一宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土为通境界，缘觉三千国土为通境境。又龙树云：「小声闻中，不作意者，一千为境，若作意者，二千为境；大声闻不作意二千，作意三千国土为通境。缘觉中，小缘觉不作意二千，若作意者，三千为通境；大缘觉莫问作意、不作意，皆以三千国土为通境界。」

　　二多少不同，二乘一心一作，不能众多；诸佛菩萨一时化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身。

　　三大小不同，二乘化现大身不能入小，化现小身不能容大；诸佛菩萨现大身满三千界，能以大身入一尘中，化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大，二乘不能。

　　四迟速不同，二乘欲至远所，多时乃至，以其不同如意通故；诸佛菩萨一念能至十方世界，以其所得如意通故。

　　五虚实不同，二乘所化现一切相似而已，不得实用；诸佛菩萨所化现，皆得实用。

　　六所作不同，诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事，令人异辨。二乘不能。

　　七所现不同，诸佛菩萨但现一身，令异见，但出一声，令人异闻，安住一土，十方俱现。二乘不能。

　　八化根用不同，如《涅槃》说，诸佛菩萨六根互用，二乘不能。

　　九自在不同，如《涅槃》说，诸佛菩萨凡所为作，身心自在，不相随逐，其身现大，心亦不大，身现小，心亦不小，喜忧等一切皆尔。二乘不能。

　　天耳通中不同有六，宽狭、顿别、粗细、迟速、虚实不同准前。

　　他心通中不同有六，宽狭（三千心，一切心）、顿别（别别知不一时，一时顿知）、粗细（但凡小圣，粗心不知，细心所知微细，乃至佛心）、迟速（作方便方知，于一切心发心即知）虚实（有谬，不谬）、时分（但知现在众生心，知三世众生心）不同也。

　　天眼通不同有九，宽狭（见三千，见一切）、顿别（见不一时，一时顿见）准前可知，粗细（佛菩萨所见微细，乃至微尘色一切悉见。二乘不能。）、迟速（作方便见，欲见即见）、虚实（错见、不错）、时分（二乘极速见未来世中八万劫事，佛菩萨穷见后际）、自他（《涅槃》说二乘但见外色，不见自眼，佛菩萨能见自眼。）、见法（《涅槃》说诸佛菩萨见诸色念念生灭，及见自他不净骨人。二乘不能）、知根不同。（如《涅槃》说，诸佛菩萨能见形色，即知其根利钝大小。二乘不能。）

　　宿命通中不同有七，宽狭、顿别不同准前可知，粗细不同，（佛菩萨过去巨细事悉知，二乘不能）速迟、虚实不同准前可知。时分不同：二乘极远知过去八万劫事，佛菩萨所知无极。自在不同：如《地持》说，诸佛菩萨自知宿命，知他宿命，能令他人知己宿命，能令他人自知宿命，能令他人知他宿命，乃至令彼其余众生展转相知，二乘不能。

　　漏尽通有二：一知他漏尽，不同有六：宽狭（一世界，一切）、顿别（别缘别知，一时顿知）、粗细（粗浅，深细）、迟速（方便，即知）、虚实（实知，错知）、时分不同（知现，一切）。二自证漏尽有三：一证法不同（证法粗浅，但得人空；所证渊深，深究二空，证如来藏）；二乘障不同（但断四住；五住皆灭）；三取舍不同（得寂取证；得寂不住，不舍住涅槃）。

　　如上不同中，此中之意与佛菩萨所得同焉，一一愿可合见矣。

　　六辨相者，《义章》云：依经辨相，相如《地持》说，身通有二：一变化，二改换旧质名为「变」，无不事化现说为「化」。

　　身变多种，要为十六：一震动，二炽然（身上下出火水），三充满身（放光满界），四示现，五转作异分（反地为水，反水为地），六来去充行（往来无碍），七大小（反小为大等），八色像入身，（令一切悉入己身）九所往相似，（至现同彼），十隐显，（现出过等）十一自在，（令众生四仪随心）十二障他神通，十三与辨，十四与念，十五与乐，十六放光。

　　「变」义如此，「化」亦无量，要有三：一化身（化为一切众生形类），二化语（化为种种语言），三化境界（化为一切饮食等事）。

　　就「化身」略有五种：一化似自身，二不相似，三他身，四不相似，五自他身相似、不相似一切化现。

　　「化语」有七：一妙音，二广音（一切普闻），三从自身起作语言，似从身起，四从他身起化语言，似从他起，五无所从起，六说正法，七随事教责化语。

　　身通如是。

　　「天眼」有二：一见于现在色像，二见未来死此生彼。

　　「天耳」中，一切六趣众生音声、圣非圣声、粗细声、辨不辨声、化非化声、远声近声悉闻。

　　「他心」中，一切众生心心数法悉如实知，毗昙唯知他心，不知所缘，成实正知他心，兼知所缘，大乘亦尔。

　　「宿命通」差别有六：一自知宿命，知已过去八种事等；（一如是名，二如是性，三如是生，四如是饮食，五如是苦乐，六如是长寿，七如是久住，八如是寿限。）二知他，知他众生六种同行；（一如是名，二如是性，三如是生，四如是饮食，五如是善恶，六如是寿命。）三令他众生知己宿命；四令他众生自知宿命；五令他众生知他宿命；六令余众生展转相知。

　　「漏尽通」中有二种：一无学圣智能尽诸漏，二知漏尽。此中义别有四，如《地持》说：「一自知漏尽，二知他漏尽，三漏尽方便已未起，悉如实知圣道。四漏尽增上慢有起、不起悉如实知，未得谓得名『增上慢』。」（文）

　　七明次第，理实六通无定次第，今且言次第，有二：若约修成次第，身通、宿命、天耳、天眼、他心、漏尽次第，如龙树《论》说，非今所用，略之。二起化次第，《义章》云：「直明起化次第，亦约佛说，欲化人，不知所在，先用天眼；已见所在，须往摄化，次用身通；既到其所，不解其音，次用天耳；虽解其言，不识其根，次用宿命，观过去根性大小；虽识根性，不知现，次用他心；虽知其心，不知心中烦恼有无，次用漏尽，观心中烦恼有无，为说对治，令证漏尽。次第如是。」（已上）

　　今六通愿约起化次第，然彼国人天起化亦与此界不同，宗家云：「三明六通皆具足，忆我阎浮同行人。」既生彼国，自证妙果得快乐，忆念我宿世同行人，欲同得此乐，故以「宿命通」为初，先知自宿世事及有缘者；次以「天眼」见其住所，及彼苦乐事，闻其苦乐等音，以「他心通」知其心所欲根性，知根性故，以「神通」往而化之，使他「漏尽」，次第如是。

　　然《华严》分六通说十明：一宿命智明，二他心智明，余四通各分为二，身通为二：一名安住无畏神力智明，转变自在，于十方界往来无碍，二名种种色身智明，能现种种诸身差别；天眼分二：一天眼智明，于现色像照瞩分明，二尽未来际劫智明，了达未来死此生彼；天耳分二：一天耳智明，能闻远声差别；漏尽分二：一如实智明，证法实性，能尽诸漏，二灭定智明，了知三乘灭尽之法。（已上《章》〈十明门〉）今经六通亦通十明，故说「诸通明慧」，然为凡经故以六通为言，理实通明自在同《华严》。

　　问：何故起六通愿耶？

　　解云：见有国土，虽外色相具足，内无实德，神通不具。或虽少具而不全，故触事致惑，二利有妨碍，故愿言：国中人天，内外相应，外耀金色妙相，内具六通德，普度十方也。上二愿誓外身相，已下六通愿内德具足，可知。

　　设我得佛.国中人天.不识宿命.下至不知百千亿那由他诸劫事者.不取正觉.

　　初得名者，一名令远识宿命愿，（法位、玄一、义寂、憬兴、静照、澄宪）二名宿命证明照了往事愿，（智光、御庙）三名宿住能忆愿。（真源）今亦可名宿命智通愿，以智为通体故，事谢于往目之为「宿」，往法相续名为「命」，照知无壅名「智通」也。

　　次参考者，《唐》云：「国中有情不得宿念，下至不知亿那由他百千劫事者等。」

　　《汉本》第五：「有来生我国者，皆自推所从来生本末，所从来十亿劫宿命，不悉知念所从来生等。」

　　《吴本》第二十二愿云：「令我国中诸菩萨阿罗汉，皆智慧勇猛，自知前世亿万劫时宿命，所作善恶，却知无极，皆洞视彻知十方去来现之事等。」

　　《宋本》第四愿云：「所有众生，一切皆得宿命通，能善观察百千俱胝那由他劫过去之事等。」（文）

　　次所摄者，有说：国土功德摄也，《安乐集》下（二十六）引此六通愿为彼土德，是其证也。

　　今谓：菩萨功德摄也，经六通愿成文为圣众德故，愿文六愿并言「国中人天」，云「国中有情」，又云「来生我国者」，又云「菩萨阿罗汉」故，可知。

　　次辨愿意者，此愿有二意：自证、起化。

　　静照云：「若识宿命，则不自高，忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国。」

　　澄宪云：「往生彼国土者，先知宿命，深仰佛德。」（已上望西所引）此约自证也。又澄宪云：「不知宿命，故于善不进，于恶不恐，万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦流血汗，福增见先身骨忽开悟，不知先生，母以为妻，怨养为子，父以为美食等，皆迷宿命事，著今世乐，忽闻本缘，皆生厌心者也。利生方便只宿世智，知其恩，济度众生，专知宿世行业，诱引之，圣教多其例。」（已上）此约起化边，谓上仰佛德，下起摄化，由知宿世事故，此愿含此二意。盖以起化为正。忆我阎浮故，法藏菩萨见娑婆杂恶众生不知宿命，故不进善，杂恶无端，故起此愿，令自证、起化也。

　　后解文者，「识宿命」者，知过去何事，谓自知过去八种、六种同行之事。（知自八种，知他六行）八种事者：一如是名，二如是性，三如是生，四如是饭食，五如是苦乐，六如是长寿，七如是久住，八如是寿限也。六种同行者：名、性、生、饭食四如前，五如是善恶，六如是寿命。又令他知己宿命，及令他知他宿命，又令余众生展转相知。二乘极远知过去八万劫事，菩萨所知无极也。

　　「下至」等者，「那由他」，《应音》三（十右）：「正言『那庚多』，当中国十万也。《光赞经》云『亿那术劫』是也。按《佛本行经》云：一百千是名『俱致』，此当千万，百俱致名『阿由多』，此当千亿，百阿由多名『那由陀』，此当万亿。」此应上算。《琳音》一（八左）：「那庾多，古云『那由陀』。《华严经》云『俱胝』为『阿庾多』，又数中即是上等大数名也。」又《伦记》十一下（三十二）云：「那庾多者，如数一十百千万亿，十亿名『洛沙』，十洛沙名『俱胝』，十俱胝名『那庾多』。」（文）此亦当千亿。《唐译》云「亿那由他百千劫事」，《汉译》云「十亿劫宿命」，《吴译》（二十二）云「知前世亿万劫时」，《宋译》（第四愿）云「百千俱胝那由他劫」，皆是由数亿异等，故致此不同也。

　　今按：梵土算数以「那由多」为上等大数之际欤。一十百千万亿是数不难，积至几亿，以大数言之，故经论多以「那由多」言之而已，今此中百个千亿也。梵文「亿那由多」为初，「支那」后之，故《唐译》云「亿那由多百千劫」，可思矣。

　　然「下至」等者，《选择》上（二十三左）：「经云『乃至』，释云『下至』，其意如何？答曰：『乃至』与『下至』，其意是一。经云『乃至』者，从多向少之言也；（上尽一形多，下至十声少）释云『下至』者，下者，对上之言也。」次引六通及光明愿云：「是则从多向少、以下对上之义也。」

　　望西依《集》，存从多至少义，引声闻无数例云：「以无数劫之多对那由他之少。问：若尔，何故不云下至一劫等耶？答：既云『那由他』，其一劫等理在绝言，此未决，学者思择。有云：以少为上，以多为下，从少之多置下之言。准下愿云『下至不照百千亿那由他』，成就文云：『或照二、三、四、五由旬，如是转倍，乃至照于一佛刹土云云。』此义非也，违《选择》故。」（已上望西）

　　有云：此二义中，前义为胜，彼光明愿成文不可例，彼文多佛土次第显弥陀光明，今就一人一佛土为言，引例不通也。盖不云下一劫等者，按《觉经》云：「推所从来生本末，所从来十亿劫宿命等。」《大阿》云：「自知前世亿万劫时宿命，所作善恶，却知无极等。」云「推」、云「却知」者，十亿及亿万劫为下，渐渐劫数至无数劫也，故并不言下至一劫等。何以百千亿为下数者？准《小本》及《称赞经》，十万亿土、百千俱胝那由他佛土为秽土迷境，境次相接，由此思之，今亦以百千亿那由他为迷劫限，为下，故云上无数、下至百千亿云云。

　　《略笺》、《会疏》、《梵响》、《义记》并从望西。

　　《渧记》曰：「不明十通，唯说六通，是姑随顺凡情，故寄权门说，亦是同教一乘之施设也。虽然，正约就佛智，则本愿一乘甚深广大，故前五通愿皆言『下至百千亿那由他』，而以百千亿那由他数为最下数者，意明微尘数不可说之数为要而已，是乃一乘圆顿法义，锥脱囊之说，可见。

　　《华严》〈十明品〉云：『尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种明，何等为十？此菩萨摩诃萨悉知三千大千世界众生心念，所谓善心、不善心、无记心、广心、恶心、狭心、胜心、顺生死心、背生死心乃至诸杂处众生心，如是等无量种种众生心，悉分别知。如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界乃至百千亿那由他世界广说。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界众生，悉能分别知其心念。佛子！是为菩萨摩诃萨第一善知他心知明。佛子！菩萨摩诃萨悉知无量无数不可说不可说佛刹微尘数世界众生，死此生彼，善恶诸趣，若好若丑，若垢若净，若黑若白。乃至佛子！是为菩萨摩诃萨第二无碍天眼智明。佛子！菩萨摩诃萨忆宿命事，或自或他，悉能忆念无量无数不可说不可说佛刹微尘数劫事，如是生、如是姓名、如是食、如是苦乐，悉能了知。乃至佛子！是为菩萨摩诃萨第三深入过去际劫无碍宿命智明云云。』

　　是乃以不可说不可说佛刹微尘数之数为所知、所见之境。今经亦尔，以百千亿那由他为最下数者，意在不可说不可说佛刹微尘数之量为所知、所见而已。其至于百千亿那由他已下之数则不论知不知，一乘极说义远哉！然则百千亿那由他之数言其少也，故黑谷以此文为从多至少之例。

　　然《决疑抄》二（四十三）谬解此文，以百千亿那由他为数极多，故劳释耳！百千亿那由他既堕数量，何极多义乎？言『上自不知不可说不可说佛刹微尘数劫事，下至不知百千亿那由陀劫事也』，若如《决疑》解，则第十三愿文如何消释？文云『寿命有限量，下至百千亿那由他劫』等，此恐成有限量下至无限量之义，故非也。」（已上）

　　又有说云：「『下至』者，对上之言，近为上，远为下。『那由他』者，彰其无量，谓上一劫，下至百千亿无边劫也云云。」此与《决疑》相似意别。

　　《决疑》云：「问：宿命等愿中所言『下至』者是自少之多，何同第十八从多至少之义？答：不尔，彼亦从多至少，那由他者即是无数，谓举数量显非数量。此愿意云：于无数劫事若悉知为『上』，名『多』，若不悉知为『下』，名『少』，斯乃从多向少之义，故知亦同第十八愿『乃至』。」（文）

　　若尔，上不悉知无边劫事，下至不知无数劫事，何为从多向少之义？寿命之愿亦应云：上从无量，下至百千亿无数量，此多为上，少为下，故招此难。今不然，近为上，远为下，故从一劫、二劫近，下至百千亿无边劫，故亦不违从上向下之义，寿命之愿可准知之。此义意顺诸经论，说宿命通多从近至远之义也。

　　上来三义各据一义，此愿亦唯真非假，化土往生既说「其胎生者皆无智慧」，何得宿命智乎？可知。

　　第六、天眼智通愿

　　设我得佛.国中人天.不得天眼.下至不见百千亿那由他诸佛国者.不取正觉.

　　初得名者，一名令天眼彻视愿，（义寂）二名天眼证明偏见诸方愿。（良源）今名天眼智通愿。释名如《影章》。

　　《大论》二（二十一）：「问曰：神通、明有何等异？答曰：直知过去宿命事，是名『通』，知过去因缘行业，是名『明』；直知死此生彼，是名『通』，知因缘行业，是名『明』；直尽结使，不知更生不生，是名『通』，若知漏尽，更不复生，是名『明』。是三明大阿罗汉、辟支佛所得。」（文）

　　净影云：通共凡，明共二乘，达唯佛，小乘智浅，故说唯三，佛菩萨通明自在，故说十通、十明，（《华严》）不说唯三。由此思之，今此中誓意通明不别说，通明难思，相摄无碍，故不别说。《吴译》宿命通愿（二十二）云：「知宿命所作善恶」，是通明合说。释言三明六通者，且准《观经》耳。今此天眼非通途，下经说「五眼具足」，即此愿所成，何同通途乎？思之。

　　问：何故鼻舌身根不立通耶？

　　《净影章》引《华严》、《断结》二经竟，释言：「六通三乘共法，二乘之人鼻舌身根无有通义，为之不立。若于大乘不共法中，诸佛菩萨六根互用，一一根中具一切用，说通无过云云。」准此思之，下说道树，明六根益，此义定有，今因顺余方耳。

　　次参考者，《汉》、《唐》同《魏译》说，《吴译》第十七天眼、天耳、神足三合成，《渧记》云：「《吴译》第二十二愿合宿命、天眼、且合天耳。」（已上）《悲华》亦同。

　　《宋译》第五愿云：「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界粗细色相等。」（文）

　　今按：《吴译》十七愿言「令我洞观彻听，飞行十倍，胜诸佛者。」誓佛神通超于诸佛，非誓菩萨天眼等。其二十二愿云：「令我国中诸菩萨阿罗汉，皆洞视彻知十方去来现在之事者。」此乃誓菩萨天眼、天耳，合宿命通，故《渧记》为正也。

　　次愿意者，见或国土，肉眼昧劣，不见一纸之外，但缘目前，思从于此。（此澄宪语也。《俱舍》肉眼被障，细远故不见）不见地狱重苦，勤修无勇；不见净土胜乐，欣求念淡。（澄宪云：「悲哉！不见地狱、饿鬼之苦果，不见父母、师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。龙树说地狱苦云：『若见图绘，闻他言，如是知时以难忍云云。』面见彼苦报，谁深信不恐乎！又经（《心地》）云：『男女非圣无神通，不见轮回难可报云云。』孝子面见父母苦果者，宁甘哺安席，上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤。」（已上））常耽皮肤粉红，不知革囊臭秽，徒呼死灰飘烟，无照幽冥途况。名山灵踪，虚恨绝目之滨，知识良友，镇怀望河之思。（静照云：「诸众生不见粗色迷远近，不见细色而失因果，只悲北芒烟早灭，不见中阴魂独逝。」）是故愿言：我国人天，生得天眼，坐见十方嘉会，明照六趣升沉，如明镜无心，妍媸自鉴。」（已上《会疏》）此言实快哉！今思此。

　　《渧记》云：「如《会疏》等，言愿兴由，约灭恶生善，厌苦欣净，若尔，则非真土所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国；或有净土，其土菩萨但虽得天眼，不能圆具五眼，是以殊兴此愿而已。故愿成就文云：『肉眼清彻，靡不分了，天眼通达，无量无限等。』得一天眼，则圆得五眼，是以能见尘数佛国，明照众生死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿胜益也云云。」

　　此评好矣，亦具二：约自证，供养诸佛等；约起化者，为济度利生也。如理可知。

　　后释文者，「下至不见」等者，「天眼通」亦名「生死智通」，释名如上。

　　天眼所见有二：一见现在色像，二因现所见，寻见未来死此生彼。今「百千亿」等亦含此二，就现境，龙树云：「二乘中，小声闻不作意，一千界为通境，若作意者，见二千国土；大声闻不作意者二千，作意者三千；缘觉小者，不作意二千，作意三千；其大者作意、不作意，皆见三千大千世界事；诸佛菩萨见无量世界事。」《义章》廿本（三十八）说十不同，可见。今此中意者，不问作意不作意，见百千亿世界事，及见未来死此生彼，如因缘业行。

　　「下至不见」等，准上三义可知。

　　第七、天耳通愿

　　设我得佛.国中人天.不得天耳.下至闻百千亿那由他诸佛所说.不悉受持者.不取正觉.

　　初得名者,一名天耳洞听，（义寂，诸师同之）二名天耳远闻诸佛法音。（良源）今名天耳智通愿。释名如《义章》。

　　次参考者，《唐译》云：「国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰饍那外佛说法者。」《汉译》第九「不悉彻听者」，《吴译》二十二愿合说云「皆洞观彻知十方等。」《宋译》缺之，《悲华》第六愿。

　　次愿意者，见或国土，或虽见形色，不以天耳闻语言，纵生佛世，胡越隔境，不闻梵音，不闻故不能受持，苦转因之无尽，况灭后乎！但慕鹫峰月，空待龙华春耳。或虽目击道存，不闻多疑虑，不闻六道愁叹之声，大悲心不增长，故愿言：我国土者得天耳，上听法声皆受持，下闻苦声增大悲也。

　　澄宪云：「此通至要，地狱众苦之声、饿鬼饥渴之声闻之，镇增大悲之心，乾闼、紧那之乐，神仙诵经之音闻之，常乐寂静之洞，况诸佛说法，闻悉受持，菩萨对谈，听并渴仰哉！」（已上）

　　此中亦含自证、起化二，可思矣。

　　后解文者，「下至闻」者，此文意难消释。

　　一云：「不悉」，「不」字可在「闻」上，然在下者，回文未尽。故《宝积》云：「不获天耳，乃至不闻亿那由陀百千踰缮那外佛经法。」

　　一云：「闻」上亦可有「不」字，无者脱也，故《安乐集》（下三十）引此愿言：「十方人天，来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说。」（已上）

　　望西云：「二解中，后义为正。《会疏》亦从之。（慈惠本亦「闻」上有「不」字）或可，『不得』之『不』流至『闻』，此中闻及受持有二，于中以闻为愿体，故以闻系得天耳。闻者，由得天耳，故『不』字通『得天耳』及『闻』为誓，意云：不得天耳，而下至闻百千亿诸佛所说者，不取佛。然虽闻不受持，无闻之功，故云『不悉受持』，可思择」。《略笺》同之，《渧记》亦从之。

　　今亦此义为胜，于佛说何须加减乎！其《安乐集》取意文，非现文，不为证。然天眼耳中，但举上求，下化亦在此中，既云「受持」，何无持说乎？《易行品》偈云：「其生彼国，具天眼耳通，十方普无碍。」《义章》（四十六左）：「一切六趣众生音声、圣非圣声、粗声细声、辨不辨声、化非化声、远声近声，一切悉闻。」《探玄》十五（六）释大自在闻云：「十方中极远者能闻云云。」大小不同有六，如《义章》说。（三十七）

　　第八、他心通愿

　　设我得佛.国中人天.不得见他心智.下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者.不取正觉.

　　初得名者，一名明鉴他心愿，（义寂，诸师同之）二名遍知众心。（良源）今名他心智通愿。释名如《义章》。

　　次参考者，《唐译》云：「无他心智，乃至不知亿那由他百千佛国土中，有情心行者等。」

　　《汉本》七云：「不悉知他人心中所念者等。」（文）

　　《吴译》第十愿言：「令我国中诸菩萨、阿罗汉，皆同一心所念，所欲言者，豫相知意等。」（文）

　　《宋译》第六云：「一切皆得他心通，善能了智百千俱胝那由他众心心所法等。」（文）《悲华》第七。

　　次愿意者，见或国土，虽耳目利，暗他心故，恐怖聚身，侍养背情，以恶为善，以善为恶，是以立此愿。

　　澄宪云：「世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！宝女摩衣知情，阿难无违佛心。奉父养母，以从气色为先，朝三暮四，以叶民心为要。况掩鼻杀宠姬，捕蜂戮爱子。（《会疏》云：「见捕蜂疑孝情，嫉饮书戮爱妾。」）不知咲是瞋，不测亲反疏。（或以忠为佞，有杀范僧之类，或以谄为信，有妄宠西施之惑）皆是不知人情之过也，何况利生方便之道哉！」此亦含二，可知。

　　后解文者，「下至」等者，上、下如上，亦可上知佛菩萨心，下知十方国众生心念也。二乘但知凡夫、小圣粗心，不能知细，诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。安养菩萨亦复如是。

　　望西引《俱舍》明他心智所取之相，云：「彼土新生人天，未登圣位，所得他心智可是有漏？若是凡夫，何知佛心？不上缘故；若是有漏，何缘无漏？非同类云云。」

　　今谓：望西徒局性相，未知他力弘愿宗致，呜呼！何谓乎！若夫如义，国中人天是乃凡者，何由得知上则微尘佛刹、下则百千亿那由他佛国中众生心念耶？无学犹不能知一切众生心念，况凡夫乎！而今愿言「知百千亿那由他众生心念」，明知国中人天者，智慧高明、神通洞达、因果不二大菩萨，故上不可说、不可说刹尘数，下百千亿那由他诸佛国中众生心念，无一不知矣。

　　《华严》〈十明品〉云：「此菩萨悉知三千大千世界众生心念，所谓善心、不善心、无记心、广心、狭心、恶心、胜心、顺生死心、背生死心、声闻心、缘觉心、菩萨心、及三行心，天心、龙心、夜叉心、乾闼婆、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、饿鬼心、阎罗处众生心、诸难处众生心。如是等无量众生心，悉分别知；如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、百千亿世界，乃至百千亿那由他世界广说，乃至不可说、不可说佛刹微尘数世界众生，悉能分别知其心念。佛子！是为第一善知他心智明。」（文）

　　与今文相映，可解矣。凡生报土者，皆由本愿力，速超证无上正道，何处有新生人天乎？（已上《渧记》）

　　大小不同有七，如《义章》（三十七左）。云何知能一切众生，心心所法，悉如实知。然有部但知他心，不知其所缘，成实及大乘许亦兼知所缘焉。《佛性论》三（十一）云：「以天眼、天耳为知他心方便，天眼见心孔内水色知他心。」《魏》、《唐》两译次第亦同之。

　　「心念」者，兼心心所，故《异译》云「知心心所法」。

　　第九、神足智通愿

　　设我得佛.国中人天.不得神足.于一念顷.下至不能超过百千亿那由他诸佛国者.不取正觉.

　　得名者,一名神足迅速愿，（义寂，诸师同之。）二名神足随念愿。（良源）今名神足智通愿，亦名神境通，亦名如意通。释名如上引。

　　《大论》云：「如意通有三种：能到、转变、圣如意。能到有四种：一者身能飞行，如鸟无碍；二者移远令近，不往而到；三者此没彼出；四者一念能到。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物皆能转变，外道辈转变极久不过七日，诸佛及弟子转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中，不可爱不净物能观令净，可爱净物能观令不净，是圣如意法，唯佛独有，是如意通云云。」

　　次参考者，《唐译》云：「不获神通自在波罗蜜多，于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者等。」（文）

　　《汉译》第八：「国中人民不悉飞者等。」

　　《吴译》十七愿言「飞行」者约佛，非所化也。按：第十三供养十方中兼飞行。

　　《宋译》第三：「得大神通，经一念中，周遍巡历百千俱胝那由佗佛刹，供养诸佛，深植善本。」（文）此亦供佛、神足合说。

　　次愿意者，见或国土，虽天眼彻视，天耳远听，身欲至时，或不如意，山川隔绝，海陆途塞，苍苍圆盖，唯为瞻望，赫赫宝刹，虚仰嘉名。或托风帆，涉万里之鲸波，楹颀轴摧，葬身于鱼腹中；或驾车马，跋千里之鬼关，途穷力尽，丧命于虎口间。乡里妻孥为之号呼，旅寓客魂缘之断肠。如是不快之事，亦几许哉！为之立此愿。（已上《会疏》）此愿亦具二意，如理思焉。

　　后解文者，「于一念顷」等者，二乘欲至远处，多时乃到，诸佛菩萨一念能至十方世界，亦安住一土，十方俱时现。《论》四种菩萨神通，可合考。大小不同如《义章》（三十五右）。

　　望西引《俱舍》，神境有三：（神通二：化、行。化有二：即质化，离质化也。行有三云云。《俱舍》三是也。其即质化《义章》云「变化改换」是也，）一运身通（乘空行，犹如飞鸟），二胜解通（极远方，作意思惟便能速至。），三意势通（极远方，举心缘时，身即能至。）

　　光引《婆沙》云：「有说：异生成一，谓运身；二乘成二，除意势；声闻运身；独觉胜解所显；佛具成三，意势所显。」（已上）

　　《略笺》引《大论》为好云云。文言：一念顷知，得佛意势通也。望西论新生、旧住之胜劣，虽愿力所成，而有胜劣。又论生得、修得，彼土任运生得，而华合之障未除，无见佛闻法之作者。他流学者未曾辨真化二土，故致此迂会耳。以今家言之，则若约化土，可有胜劣及华合义，而今五愿愿正约真土，故一一以百千亿那由他为最下数。然则新旧平等平等，何胜劣、华合之义之有也？「下至」文亦含至六趣，「超过」等者，理实超过无边佛国，故经说言「一食之顷，往诣十方无量世界」，此愿所成也。所以至十方，为施作佛事（供佛、闻法、度生）故。《宋译》说供佛植善，（文云：「供养诸佛，深植善本」（文））此意也。偈云：「神变及心通，亦具宿命智。」三愿合成。

　　第十、漏尽通愿

　　设我得佛.国中人天.若起想念.贪计身者.不取正觉.

　　初得名者，一名漏尽通愿，（净影，憬兴同之）二名令不起漏染愿，（义寂云：「此是漏染不起，非是漏尽通，此必从修而得，不通生得故。前五通者，皆通生得及修得，此中所说多是生得故。」静照大同，澄宪依用之。）三名无贪著愿，（法位、玄一）四名离诸妄想萨迦耶等愿，（智光）五名离诸妄想愿，（真源）六名不贪计身。（惠心）今名漏尽智通愿。

　　释名者，结患斯已称曰「漏尽」，于此照知无壅名「漏尽通」。若依小乘，无学圣智能尽诸漏，（见思）故名「漏尽智通」。（此从能立名）知他漏尽，亦名「漏尽通」；（此从境立名）若依大乘，五住共尽，契证二空，亦知他漏尽，名「漏尽通」也。然了惠云：「今漏尽者，约四住尽云云。」此误矣。

　　次参考者，《唐译》云「起于少分我、我所想者等。」（文）

　　《汉本》第十：「有爱欲者等。」

　　《吴译》第十一：「令我国中菩萨阿罗汉，皆无有YIN泆之心，终无念妇女意，终无有瞋怒愚痴者。」

　　《宋译》第二愿云：「远离分别，诸根寂静等。」应是见修惑。一义以第七愿为漏尽愿者，未可也。《宋译》六通者，漏尽、神足、宿命、天眼、他心次第，此从一切法灭尽三昧起宿命通，以天眼知他心故，天耳一通分置之二十二愿随意闻法中，故漏尽为初，非第七愿也。

　　又如《魏》、《唐》两本，宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽次第，先得宿命知速生，以天眼耳见闻十方，神足往化，常处人法二空故。

　　次愿意者，见或国土，虽五通具足，未尽诸漏，故滥起执，如迦毗罗；或虽诸通暂如意，终归坠落，犹如达多蓝弗，神通终失于饮唾，退于礼足，故起此愿。

　　然诸师中净影、憬兴判为漏尽通，义寂不判为漏尽通，但为漏染不起。澄宪用义寂，斥憬兴云：「漏尽通是无学所得，岂生极乐者皆忽无学圣哉！九品阶级大以相违欤云云。」

　　望西云：「似生得者，显速疾故也云云。」

　　今谓：诸师所判但是化相，未知真土不可思议，暗愿力摄生，故为此误。彼土通力所有功德，悉皆弥陀愿力所为，非修得而得修得用，生得而成修得，岂可思议乎！何者？初生速满足一切菩萨无量行愿，五住惑顿尽，岂但不起漏染乎！故经言：「长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴若恼之患。」又说：「生身烦恼二余俱尽。」非漏尽而是何？又至拟议漏尽速迟，则如有说好坚树喻以辨斥。（《会疏》四（六十一））

　　是故今为漏尽通愿，愿有次故，顺经文故，顺释家故。上列五通，次有此愿，列次岂非漏尽乎？故《易行品》偈前赞五通，次云：「生彼国土者，无我无我所，不生彼此心，是故稽首礼。」（文）《大经》叹圣众德神通无碍等，次开其神通自在，用为供佛度生，文云：「常宣正法，随顺智慧，无违无失，于其国土，所有万物，无我所心，无染著心，去来进止，情无所系，随意自在等。」是此愿成就也。

　　峦师赞云：「安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲花不受尘，往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜，三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼。」（文）是已以此文为漏尽明证。西河《集》下（廿八左）亦引此赞，证六神通自在。

　　又《事赞》云：「到彼华开入大会，无明烦恼自然亡，三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。」《悲华经》云：「人天无别，皆得六通，乃至解无我及无我所。」经释诚文，无可加焉。

　　然憬兴《疏》第十、第十一分体位。了惠破云：「此释未了，得体入位，入位得体，不可别立云云。」

　　师说云：「愿相已列六通，何与十一愿混说耶？究义第十、第十一其相似，《宋译》分安二处，为防此惑也。（漏尽安于五通初，分十一为二分，正信位及大寂灭海。）」

　　后解文者，「想念」等者，《唐译》第十一愿「起于少分我、我所想者等。」《悲华》第九曰：「众生悉解无我及无我所」，此举见惑摄思惑。《汉译》（第十三）云「有爱欲者」，《吴译》（第十一）云：「无有YIN泆之心，终无念妇女意，无有瞋怒愚痴。」此举思惑也。

　　然此释家有二途，一云：准诸译，是人执也，谓「想念」者，即见惑也，「贪计身」是思惑也，（贪表修惑）或「贪」思惑，「计身」见惑。（「身」言表我、我所。智光云：「无起妄想念贪瞋等，计我我所。」）虽见思异说，俱是人执也。（已上了惠）

　　一云：于诸法妄取著，念念不断，名「想念」，是所谓法执也；于自身妄计执，爱憎违顺，是名「贪计」，是所谓我执也。断人法二执，是名「漏尽」。（《会疏》）

　　今按经成就文：「于其国土所有万物，无我所心，（见惑）无染著心，（修惑）乃至无所适莫，无彼无我，无竞无讼。」言「所有万物」似法执，而峦师《赞》为人执，故云「于己万物亡我所」，故知非法执，以所有万物为己所有，故我所也。言「想念」者，于己所有法，起彼此想不休，是言「想念」，故峦师以为彼己二想，于己所有万物，无适莫彼我想，（我所，人空）又不贪著我身，（是我见，亦人空）故言「不起想念，贪计身者」也。故峦师云：「舍适莫彼己，犹空断二想。」以之言之，前解为胜。我空处即有法空，理实人法二空深悟入。何以知之？下文云：「长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴等。」又云：「知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽。」（文）

　　《略笺》：「此文虽无漏尽之词，其义自明也。既不起想念、不计身，具缚凡夫得生彼土，则起惑缘缺，不生烦恼，例如声闻得生，不生二乘之心。经曰：『智慧高明，神通洞达等。』岂非漏尽乎！云云」

　　此释比望西则尚胜，然不辨别真化二土，未尽理也。

　　《梵响》开为二愿，「此愿顺二乘断见思得漏尽假说耳，非实漏尽，但能土德伏耳。正至次愿，断所知障，到大涅槃，无明永尽，名大乘真漏尽也云云。」

　　《义记》云：「『想』是执取相，是思惑，『贪计』是计名字相，见惑也，然非但见思，无明亦断，报土众故唯约通说，故云见思。乃至此愿为真，则无明漏尽，为假则见思漏尽，不了佛智，故同约无明漏尽。经无现文，如何？答：兴师约二障解，其所知障是法执惑，尘沙迷事劣慧为体，非通惑明矣。若谓别惑，即无明也，故云而已。又若不尔，次云灭度，亦二乘果乎？若是为大灭度，何非无明漏尽？思兴师分科，最得其旨云云。」

　　此两义虽有少异，并依憬兴，于漏尽分二愿，此义难思。

　　《渧记》云：「诸师或为漏尽愿，或不约漏尽，今约漏尽为正。此亦有异说，或为见思漏尽，或为二障漏尽，今见思漏尽为正，顺异译经故。随顺凡情，寄显权门，而说六通，不明十通故，顺显文故。何者？《唐译》云：『起于少分我、我所想等』，《汉本》说『有爱欲』，《吴译》说『皆无有YIN泆之心等』，《宋》说『远离分别』，是乃《唐》、《宋》两译约见惑尽，《汉》、《吴》两译约思惑尽，异译互显，示见思漏尽义，无有无明漏尽义者，盖随顺凡情，而愿六通故也。是以今经显文谓『想念』、谓『贪计』，并非所知障无明之名言而已。惟夫今日凡情皆能知见思烦恼之可怖畏，而不知尘沙无明之为惑，故且顺凡情，而起此顺，言『想念』、『贪计』，见思漏尽明矣。『想念』是思惑，『贪计身』是其见惑，是正约经显文之义也。虽然，克实则真实报土土德之所令然，何止见思漏尽也耶？所有尘沙无明亦尽，是以得必至灭度愿益而已。由是思之，其无明漏尽之义，至次必至灭度之愿而极成矣。今姑顺凡情，寄显权门，愿六通故，约见思漏尽而立誓，可知。乃至此愿真假兼愿，顺凡情故名『漏尽通愿』，次下必至灭度唯真实，故其真土德相至次下显之，是以二愿其义自别，不可言开一愿也。是故今家以第十一愿名『必至灭度愿』，不名『漏尽通愿』，此意也。

　　问：此愿通真假，则约真土边，憬兴二障漏尽之义何不用之？

　　答：顺异译故，寄权门故，顺显文故，不约二障漏尽也。盖是法藏大悲，欲引凡小生真实报土，姑约权小名数，而愿见思漏尽而已。然约二障漏尽而解者，非止不顺异译及经显文，亦恐非法藏愿意也。《义记》依顺师者，未稳矣。」（已上）

　　今谓：《渧记》所解尽理，虽然，犹似局通途法相，法藏岂可依见思、尘沙、无明之次第愿乎？除一障即一切障消除，何局此土断惑之法相乎？况六通愿者，灭度之别相，是故其所证但是必至灭度耳。举知其所离之漏尽边而合五通，故知此愿亦唯真非假也。执障差别如《法苑》〈二执章〉。

　　第十一、必至灭度愿

　　设我得佛.国中人天.不住定聚.必至灭度者.不取正觉.

　　初得名者，一名令住正定聚愿，（义寂、法位、玄一、真源同之。感师、静照、澄宪大同，但是就正定聚一边立其愿名也。）二名住正定聚必至菩提愿，（智光、良源）三名得漏尽乐愿，（憬兴，此分体位，如上所辨。）

　　今家立名有四：一名必至灭度愿，二名证大涅槃愿，三名无上涅槃愿，四亦可名往相证果愿也。

　　高祖所判专约究竟，与他师不同。今谓：诸师名正定聚愿者，虽依愿成就文，而未尽愿意，今家独约究竟者，显此愿本意，何者？此愿显文云「国中人天」，则约彼土益，虽正定、灭度二益，而正定即灭度，因果不二妙证也。下经文说菩萨德云：「佛眼具足，觉了法性。」又云：「从如来生，解法如如。」又云：「究竟一乘，至于彼岸。」此等诸文，正定即灭度之义，故知立愿本意在于必至灭度，若但名正定聚之愿者，不足显此义也。又约密益，则正定聚是第十八愿不退而正因决定之位也，然则此愿唯以「必至灭度」为愿体。高祖愿名太尽愿意矣。

　　明所摄者，师说言：「即是国土功德也。《论》云『清净功德』，即涅槃纯净德故也。古来准净影，为摄众生之愿者，唯迷『国中人天』语，未详愿意，到愿土则速证无上涅槃，故曰『往相证果之愿』，岂非国德乎！分证而出真佛土者，以国德摄归佛德，真实智慧无为法身故，光明寿命之愿；以佛德收入国德，则唯一证果，即必至灭度之愿也。《广》、《略》二书，遮照两门，宜思准之。」（已上）

　　今谓：安乐自然德敢听命，然安乐自然德使引至灭度，其能至者是何？成就文言「生彼国者」，《唐译》云「彼国众生」，是乃指获得往相信乐者，不尔，则不可言「往相证果愿」。今此愿者，显得往相信行者之证果，故言摄菩萨功德。其义如上所辨。

　　次参考者，《唐译》云：「国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。」（文）

　　《汉本》第十一云：「我国中人民，住止尽般泥洹等。」（文）「住止」者，至义。「尽」者，究竟义、无上义。「般泥洹」，此翻「灭度」，此中不明定聚者，非愿正意故，诸师立名于是未尽也。《吴译》、《悲华》无此愿。

　　《宋译》分为二愿，第七愿「一切皆得住正信位」者，即是住正定聚也。菩萨入初地，信力增上故名也。生彼国则十地愿行自然彰故。又第八愿云：「所修正行善根无量，遍圆寂界而无间断」者，即是必至灭度也。「所修正行」者，地上所修，能与真如相应，故曰「正行」。其行非一，于灭度界里无不遍至，此明无作妙行。又可，前愿未证净心菩萨，后愿净心与上地，毕竟逮得寂灭平等法，故曰「遍圆寂界而无间断」。

　　《蹄涔记》第二（四）引约现益，今二愿俱为当益。《渧记》以《宋译》二文不肯为十一愿也。

　　次愿意者，上誓所具德，此愿能具体。见或国土，或有堕二乘地者，或虽不堕二乘地，有地位不同，不能进至菩提，或业系犹未尽，堕回伏之难，故愿言：生我国者，决定速得成就阿耨菩提也。（《论注》下引此愿，证速证菩提，可见。）三界业系毕竟不牵，不断烦恼得涅槃者，此愿意也。

　　愿成文如《广》、《略》二书引。

　　《如来会》云：「若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。」

　　（《六要》云：「《如来会》言『决定』者，正定聚也，『成等觉』者，是显必至灭度之意云云。」新译「等正觉」即旧译「等觉」也，故今家偈云「成等觉」，又云「正定聚、等正觉一位」。然《抄》主不辨别新旧异，而以《唐译》「等正觉」为极果义，以「决定」言配「正定」者，恐未详矣。《唐译》十号中，「等正觉」云「正等觉」，此乃果号，呼曰「正等觉」，不名「等正觉」，故知《钞》主混为一而已。等正觉、正定、不退名异义同，故《末灯钞》云：「得信心之人，必住正定聚之位故，言『等正觉之位』也。乃至其名虽异，然正定聚与等正觉乃同一义、同一位也……」亦言此「住正定聚」为「成等正觉」也。然有解顺《六要》，以「决定」言为正定聚者，未详，与《魏本》「必」字同，今移之于上，贯「等觉」、「涅槃」二。又定聚广通大小，简其小故言「等正觉」，彼所无故。灭度亦有大小，简小灭度更加「大」字。以此义故，高祖引显《魏译》文，偈曰：「成等觉证大涅槃，必至等。」）

　　今此《魏本》云「不住定聚，必至灭度」者。高祖释多以《唐译》助显之，学者夫宜顺此规焉。

　　次解文者，「国中人天，住正定聚」者，有解云：「法界同生人者，即是国中人天也，在尽十方无碍光中故，信心不退故。」（《梵响记》）

　　今谓：此义不然，若以法界同生为国中人天者，前后愿文「国中人天」之语不止一二，皆岂约此土耶？若约此土者，此土行者悉皆金色乎？无有好丑乎？神通自在乎？彼「国中人天」之语不可言通此土，决是约彼土为言。彼既尔，何十一愿「国中人天」之语但可约此土乎？明知「国中人天」者，指极乐国中人天耳。有解乃泥于今家正定聚为现生不退之密意，而致此谬解耳。

　　今详祖意，正定聚益通此、彼二土，此土正定聚是密益，彼土正定聚是其显益。何以知者？《证卷》引《净土论》曰：「庄严妙声功德成就者，偈言：『梵声悟深远，微妙闻十方』故。此云何不思议？经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议！」（已上）施训点曰：「克念愿生者及亦得往生者，即入正定聚。既用相违释，克念愿生者，此土愿生者，（信心欢喜念佛众生）入正定聚也；亦得往生者，已生彼国者，亦入正定聚也。『入正定聚』句通上二，故知正定聚通此彼二土。」《三经往生文类》亦同之。

　　又愿成就文「生彼国者」句，显文已往生彼国者，云「生彼国者」。祖训欲生彼国者，此亦通此彼二土。此土正定聚是经密益，乃是从因向果之正定聚，正因决定之位故，显光明摄取益故，通第十八愿成不退也；彼土正定聚，是从果向因，而正定即灭度，谓临终一念夕超证大般涅槃，而现因门庄严净土主伴差别。《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然，或现十地三贤等，其体必至灭度，但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也，是名从果向因正定聚。有此义故，成就文不言「必至灭度」，但说「皆悉住于正定之聚」，峦师以为「大会聚门」，亦此位也。今依愿显文，彼土正定聚为正意，正定即灭度故，正定体即是涅槃，是故但名「必至灭度愿」，不名「住正定聚之愿」者，此意也。

　　《证卷》曰：「显真实证者，则是利他圆满之妙位，无上涅槃极果也，即是出于必至灭度愿，亦名证大涅槃之愿也。然烦恼成就凡夫，生死罪浊群萌，获往相回向心行，即时入大乘正定聚之数。（现生因决定位）住正定聚故必至灭度，必至灭度即是常乐。」乃至引《魏》、《唐》两译必度因愿成就证诚证果，又引「自然虚无文」及「妙声功德」、「眷属功德」注文，此乃正定即灭度义，可知。

　　然有说云：「《证卷》『利他圆满之妙位』者，指愿文正定聚也，『无上涅槃之极果』者，指愿文灭度也，因果并是愿文所誓，而彼国中所得证也。故初标出彼土因果二位，而至于下文，乃引因果二位之经释，是乃依今愿显文立彼土正定聚，而其正定即是灭度，一位即一切位，诸位浅深莫不究竟，因果不二，诸位镕融无碍，故名曰『利他圆满妙位』也等。」（《渧记》）

　　今谓：此释难思。若为现生密益者，今家不共义也，谓正定即不退，故《小经》及《易行品》说「现生不退」。高祖依之，第十八愿成文成「一念往生便同弥勒」之义。既现生不退，则正定岂不现益乎？是故《魏》、《唐》合考，成现生正定聚之义，何者？此愿以必至灭度为愿体，住正定成之因，即往相信行（十七、十八）决定位，正因已决成当来必至灭度妙位。高祖云云。

　　何以知正定是因决定？

　　解云：愿成文「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚等。」《唐译》云：「彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提到涅槃处。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。」《魏译》不言「若当生者」等，但举邪、不定、定简之，此成别意，又似为当益。然以《唐译》来求通现益，何以尔者？《唐译》先举当果，次举非因，翻显正因，谓无上涅槃何以得至，现能了知建立无上涅槃因，住正定者，而当生时究竟无上菩提，若现邪定、不定，不能了知彼涅槃因者，不住正定，故不能至彼涅槃所也。以此义故知今正定聚是现益正因决定相，（信行）故「至心信乐愿」为正定聚机，邪定、不定为十九、二十机者，亦据此别途，应知。

　　《一多证文》释「即得往生」，引《魏》、《唐》愿文竟云：「释迦如来说此愿言：『其有众生止及不定聚。』此等文之意，乃表『设我得佛，若国中人天不住定聚，而必至灭度者，则我誓不成佛』之誓愿也。」又曰：「是誓以『若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，则我不成佛也。』释迦如来为五浊之我等，说法藏菩萨如斯之誓，其文之意是谓：夫有众生，欲生彼国（当生彼国），皆悉住于正定之聚，何以故？彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。」观此二尊之言，往生者，以正定聚之位，谓之住不退转，定于此位故，必至无上大涅槃（《唐译》云「无上菩提到涅槃处」，《魏译》「彼国」）之身，故亦言『成等正觉』（《唐译》愿文），亦云『至阿毗跋致』，言曰『即时入必定』（《易行品》）。又《未灯抄》云：『得信心之必住正定聚之位，故言等正觉之位也。』《大无量寿经》以摄取不舍之利益名『正定聚』，《无量寿如来会》言『等正觉』。其名虽异，然正定聚与等正觉者，乃同一义、同一位也云云。」

　　以此等祖语，可研寻矣。然正定聚通大小，故《唐》简言「成等正觉」，灭度亦通，故《唐》拣加「大」字，是以高祖助成，可知。

　　若解「正定聚」名者，「聚」是聚类义，往生人为三类，故名为「聚」也。

　　「正定」，师说有三解：

　　一约因果相望，谓如来愿力建立涅槃正因，名「正」，由了知其正因，而当果决定无违，名「定」，大信大行既决定，应必至无上涅槃人，名「正定聚机」也。

　　二约行信相望，谓第十七愿往相大行名为「正」，第十八大信说名「定」，此乃选择本愿行信名为「正定」，得此行信之人，名「正定聚之机」。

　　三约自类相望，谓简邪杂之行故（十九）名为「正」，简自力念佛之不定（廿愿）故说名「定」，决定往生正业之人名「正定聚之机」也。

　　此三义中，第二义选择本愿行信涉入于第十一愿，说住正定聚也。

　　今谓：依高祖意，因果相望为本义，曰：「定于此位者，必至无上大涅槃之身，故亦言『成等正觉』云云。」（《一多证文》、《末灯》同之）可准知。此之正定或名「不退」，或名「等正觉」等，至德尊号具种种德回向，故有此异名，了知正因，则来果决定，故名「正定」；得横超金刚信，故名「等正觉」；蒙光触，故此心不退菩提，故名「不退转」，亦名「阿毗跋致」等；以信心欢喜，故为「欢喜地」；以一生顿契，故为「便同弥勒」。其体唯一句名号功德耳。

　　「必至灭度」者，「灭度」者，梵言「大般涅槃那」，此翻「大灭度」。《肇论》云：「灭度者，言其大患永灭，超度四流也。」《疏》云：「分段、变易为大患，欲、见、有、痴为四流。」又云：「涅槃，唐云『圆寂』，谓四德已备曰『圆』，三障已亡曰『寂』，即第一义真，该通空有，佛性是也。」（文）

　　《证卷》曰：「必至灭度即是常乐云云」

　　「必」者，决定之义，不得此因，则进退不定。因已决定，来果不违云「必至」。故《唐译》云「决定」等也。

　　望西云：「『必至』之言通退、不退，如云煗必至涅槃者，非是不退，『正定』之言必在不退，成佛即是不退之功，一切名目不可具名故，今从本偏名『正定聚愿』而已。」（文）

　　今谓：未详也，此愿「必至」何例煗必至涅槃乎？今「必至」者，愿力自然之令然，决定至涅槃，何言非不退乎？云何至灭度？谓《唐译》「到涅槃所」，即是至灭度也，涅槃处者，谓极乐无为涅槃界。今经言「生彼国者」，所谓涅槃处故。《略书》标无上涅槃愿成就文，引「生彼国者」等，当知：苟生彼国者，无不至涅槃，高祖曰：「不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德，应知。」