彻悟禅师语录 卷首 彻悟大师行略

　　师讳际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，京东丰润县人。族姓马，父讳万璋，母高氏。师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡弗采览。二十二岁，因大病，悟幻质无常，发出世志。病已，至房山县，投三圣庵荣池老宿剃发。越明年，诣岫云寺恒实律师圆具。次年闻香界寺隆一法师开演圆觉，师与会焉。晨夕研诘，精求奥义，遂悟圆觉全经大恉。复依增寿寺慧岸法师，听讲相宗，妙得其要。后历心华寺徧空法师座下，听法华、楞严、金刚等经，圆解顿开。于性相二宗，三观十乘之恉，了无滞碍。干隆三十三年冬〖公元一七六八年〗，参广通粹如纯翁，明向上事。师资道合，乃印心焉。是为临济三十六世，盘石七世也。三十八年〖公元一七七三年〗，粹翁迁万寿寺，师继席广通，率众参禅，策励后学，津津不倦，十四年如一日，声驰南北，宗风大振。每忆永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土，日课十万弥陀，期生安养，况今末代，尤宜遵承。遂栖心净土，主张莲宗。日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。五十七年〖公元一七九二年〗，迁觉生寺，住持八年，百废尽举。于净业堂外，别立三堂：曰涅槃、曰安养、曰学士。俾老病者有所依托，初学者便于诵习。师于禅净宗旨，皆深造其奥。律己甚严，望人甚切，开导说法，如瓶泻云兴。与众精修，莲风大扇，遐迩仰化，道俗归心，当时法门为第一人。嘉庆五年〖公元一八○○年〗，退居红螺山资福寺，以期终岁。柰因衲子依恋追随，致难避迹。师为法为人，心终无厌，遂复留众，俄成丛席。担柴运水，泥壁补屋，一饮一食，与众共之，如是者又十年。十五年〖公元一八一○年〗二月，诣万寿寺扫粹祖塔，辞诸山外护。嘱曰：幻缘不久，人世非常，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。三月还山，命豫办荼毗事物。十月十七日，集众付院务。命弟子松泉领众主持，诫曰：念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。临示寂半月前，觉身微病，命大众助称佛号，见虚空中幢旛无数，自西而来。乃告众曰：净土相现，吾将西归矣。众以住世相劝。师曰：百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶。十二月十六日，命监院师贯一，设涅槃斋。十七日申刻，告众曰：吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。众称佛号愈励。师面西端坐合掌曰：称一声洪名，见一分相好。遂手结弥陀印，安详而逝。众闻异香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和丰满，发白变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。门弟子遵遗命，请灵骨葬于普同塔内。师生于干隆六年〖公元一七四一年〗十月十四日未时，终于嘉庆十五年〖公元一八一○年〗十二月十七日申时。世寿七十，僧腊四十九，法腊四十有三。所着有《示禅教律念佛伽陀》行于世。嘉庆十七年壬申九月既望，有师之弟子惺聪者，持师之行实，请叙于余。余与师相契有年，素蒙开诲，启迪良多，师真过量人也。六根通利，解悟超常，既具辩才，兼持苦行，始终如一，余所目睹。故此录不容一字假饰。愧余不文，特质言之，以传信云尔。

　　拈花寺慕莲杜多体宽申敬叙

　　有清中叶，梦东老人继莲池、蕅益而起，宏阐净土法门于京北之红螺山，迄今百有余年。海内称净土门庭，首推红螺焉。师早年文字悉自焚弃，门人唤醒、了睿辑录余烬，益以晚年所作，由师手自删定为两卷。师西逝后，门人松泉刻于北方，名《梦东禅师遗集》。其《念佛伽陀》一卷，先已别行。旋由浙江钱伊庵居士节其上卷，合念佛伽陀仍为两卷，易名《彻悟禅师遗稿》，刻于杭城。清季杨仁山居士又稍加删节，改名语录，刻于金陵，扬州藏经院遂以附净土十要之后，合刻行世。而原集之在北方者，后人获师遗稿，次第增入，虽较完足，稍伤陵杂〖陵杂：凌乱芜杂。〗。适同人以集板渐形漫漶〖漫漶：模糊不可辨别。〗，公议集资排印。爰重为编次，厘为三卷。复荷红螺山普泉老和尚以本山所奉遗像见示，亟冠卷首，并为目录，便检寻云。

　　甲戌仲春菩萨戒弟子徐显瑞识

　　原叙

　　世之称净业者，自晋远法师始，仰体佛慈，大启渡门，凿池植莲，建堂立誓。于时十八贤众，百二十三人，得自在力，念而无念，无生而生。心印递传，迄至于今不坠。有梦东禅师者，法门之元嗣也。夙具定慧，参契渊微。始则悟圆觉一经要义，继则了解三藏十乘妙旨。尽弃旧习，专注净业。虚其衷，平其气，历廿载如一日。无退转心，克随西生之愿。是以圆信圆解饶益众生者，即以之证弥陀法界。遗集具存，读之而益信师之所言：曰愿、曰信、曰行；曰罪业忏除、曰善根成熟，要惟兢兢于一心之生。夫横徧十方，竖穷三际，心之广也。虑坠偏小，发大菩提，心之宏也。任运感业，合道转业，心之权也。清珠浊水之投，种瓜种豆之获，铸金成面之具，心之缘也。经所称是心作佛，是心是佛二语，尤反复求详，三致意焉。又谓一寸时光，一寸命光，欲后之学者，于恒河沙数中，履捷行简。速出生死之关，共证安乐之境。拯拔群迷，胥登彼岸。其意亦何厚乎！师平昔于语言文字，不欲究心。然偶一拈吟，大之总摄无余，细之圆融无碍。对机立教，真理兼包。如阿伽陀药，无病不疗。如如意珠，无愿不满者，其如斯乎。余窃念宗教两门语录，浩如烟海，疏经注义，法恉昭明。而净业之修为入道正轨，自龙舒、大佑诸集外，言者阙如，宜师言之不可湮没也。师之高弟松泉，以是集付刊，问叙于余。余即师文之奥衍者申言之，是为叙，三宝弟子诚安谨识。

　　附念佛伽陀原叙

　　讷堂老人率众精修持名法门，备极诚恳，于广通、觉生两兰若，历有年所。兹乙卯冬，复以教义宗乘各咏偈百首，阐其要妙，举以示众。如辈按偈为了如所录故云当时一闻，心荡神怡，若深有领会焉。因仰体老人为众苦心，谆谆如是，若不刊布，久必湮没，遂寿之梨枣〖旧时刻版印书多用梨木或枣木，故以“梨枣”为书版的代称。〗。以期修净业者，共为参味云尔。嘉庆元年岁次丙辰佛欢喜日，受业弟子心雨稽首谨题

　　自叙

　　余自干隆癸巳〖公元一七七三年〗，住持京都广通寺，领众参禅。间有东语西话，笔以记之。至丁酉〖公元一七七七年〗岁，以宿业深重，多诸病缘。因思教乘五停心观，多障有情，以念佛治。且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。我何人斯，敢不皈命。于是朝暮课佛，而禅者愿随者颇伙。因顺时机，且便自行，遂辍参念佛。时门墙见重者，谤焰四起，余以深信佛言不顾也。十余年来，所有积稿，一旦付之丙丁〖丙丁：古代以十干配五行，丙丁属火，因称火为“丙丁”。〗童子，不意为多事禅者，于灰烬中拨出若干则，然百不存一矣。嗣后为业风所吹，历主觉生、资福两剎，为虚名所误，往往有请开示索题跋者，迫不得已而应之，日久岁深，复积成卷。戊辰〖公元一八○六年；嘉庆十三年。〗夏，逢春李居士在山听讲，闻法有悟，遂欲付之剞劂〖剞ji劂jue2：一：刻镂的刀具。二：雕板；刻印。〗。余曰不可。身既隐矣，焉用文为？此世间隐者之言尚然。余已栖心净土，复何文字可留？居士坚请不已，爰弁数语，用示皆不得已之言也。嘉庆岁次庚午〖公元一八一○年；嘉庆十五年。〗九月重阳后三日讷道人书于资福二有丈室

　　讷堂老人一生苦心为法真诚，诲人不倦。住广通时，著作法语偈颂题跋甚富，逮辍参后，一意西驰，从前所作，尽令焚之。干隆五十四年〖公元一七八九年〗冬，睿始亲炙座下。次岁解制，同学唤醒师欲旋梓里〖梓里：故乡。〗，临行遗余钞本语录一卷，题曰碎瑚析檀，内有山居诗偈等作，余甚爱而吟玩之，惜未暇问出何人手笔。壬子〖公元一七九二年；干隆五十七年。〗夏，老人迁住觉生，睿亦随往。一日老人见之问曰：此录烧已数年，子安得有此？睿述所由。老人曰：当时所焚如此者数本，此必唤醒多事，私窃留者，仍命焚之。睿始知为老人之稿本也。由是愈加珍秘，且私嘱同人将各所记忆，或别有收藏者，求而时袭之，然希图完璧不可得也。及老人退居红螺山寺，以期静养。由禅者追随不舍故，体恤众心，复成丛席。丁卯〖公元一八○七年；嘉庆十二年。〗昶亭居士来山听讲，法喜怡神，深生感激，索所存语句，并坚请老人开示净土宗旨，及启信发愿立行用心修持等文，合前诗偈等篇，共为两卷。而老人复将宗门中语句删去大半，今所传者止此耳。《念佛伽陀》久已别行。嘉庆乙丑〖公元一八○五年〗，又得老人山中讲前法语一篇，不忍弃置，今附集内。顾睿劣机浅识，谬承齿录，自惭未能克振先宗，光扬法道。但恪守成规，谨仿脚迹而已。每生厌离，窃常私祝老人现届莲邦，何吝文殊金臂，遥摩睿顶，一安慰之也。抑或未敢私先导师，必待弥陀同至，始携睿手往育珍池乎。心怀剧切，语吐真实。良由苦海涛汹，业风无定，此生错过，后世何追？更祈老人于宝华台上，无量光中，遥相摄受。

　　嘉庆二十二年〖公元一八一七年〗佛成道日不肖了睿谨识

　　重刻叙

　　余辑彻师遗稿成，或问念佛往生之道有要术乎？余曰：有。确信而已矣。净土三资粮：曰信、曰愿、曰行。确信而愿行在其中矣。忆昔从学单华藏夫子请益当世诸大德，即耳都中彻悟老人名。盖淹贯宗教，而宏扬净土者。慕之。丙寅〖公元一八○六年；嘉庆十一年。〗游燕，窃幸获礼座矣。至则师已移居红螺，相距信宿程，以俗羁不果行，怅缘悭者久之。戊寅〖公元一八一八年；嘉庆二十三年。〗之春，真益子自京携师集来，余获读焉。叹其示众之语语悲激，往生之种种确凿。密授北济宗风，旷游南台教海，不觉涕泗悔愤，何当年之阻于咫尺，遽交臂而失之耶。嗟夫，娑婆忍土，境苦而寿促。稍知发大心者，孰不警惕无常，思出生死。然终以不得其门而止。即有多生善根，皈敬三宝，且知有最上往生之快捷方式。又或以一己之见闻未确，反疑传载或过其实，卒至怀疑自悞，甘忍以待死。吁，确信之难生有如是耶。今彻师之西归也，数月前辞嘱外护，次第诸务，则预知时至之确也。幢旛盈空而来，诸大菩萨继至，临终之顷，弥陀亲接，则报终境现，佛菩萨接引之确也。然犹师一人之独见也。若夫异香浮空，七日如生，发白变黑，舍利鳞砌，此则当时众见众知，往生之确瑞，徧布支那，而无所用其纤疑者也。人若闻此而仍不知霍然猛省，步武后尘，努力今生以了当生死，是谁之过欤。余尝考震旦自远公开净土法门为初祖，其后可登祖位者，殆不乏人。而自古沿传，以善导、承远、法照、少康、永明、省常、莲池，思齐诸师为净宗九祖。余维彻师行履，尽未来际，足以闻风兴起。后有继列祖位者，殆不可遗也。适胥城贝宝岩先生续以师《念佛伽陀》相赠，而松涛开士谓宜重合梓以广其传。首捐刻资若干，遂择两集之精谈宗教净者刊之。其余杂着，备体而已。盖以资天下后世会宗教而同归净土，尤当于三资粮中，决以确信往生为先务故也。松师劝人念佛僧，西天目净文长老之戒子也。清嘉庆二十四年岁次己卯夏六月既望虎林三宝弟子钱伊庵谨叙

　　彻悟语录，洵为净宗最要开示。倘在蕅益老人前，决定选入十要。然具法眼者，肯令此书湮没不传乎。以故钱伊庵居士于嘉庆二十四年择要节略，名彻悟禅师遗稿，刊布南方。同治七年，杭州谂西师依伊庵本，重刻于杭州。同治十年杨仁山居士又稍节之，改名语录，刻于金陵。光绪十六年扬州贯通和尚刻净土十要，依仁山本，附于十要后以行。今排十要原文，特附于十要第十之后，仍依仁山本，但加钱叙于首，俾阅者咸知此书之源委云。所愿见者闻者，同皆深入净宗法界，直登上品莲台。庶不负彻悟老人一番大慈悲心也。民国十九年庚午仲冬释印光识

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