白话文：禅宗七经之楞伽经 卷一 一切佛语心品第一 第一章 矛盾对立百八句之一

　　本章有三节　一　法会因由大慧问佛甚深义　二　佛以长偈答大慧所问　三节　矛盾对立一百零八句

　　第一节　法会因由　大慧问佛甚深义

　　经文

　　如是我闻：

　　一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严。与大比丘①僧及大菩萨②众俱。

　　[注]

　　①　比丘 出家修行的男子。

　　②　大菩萨 发大菩提心，修习大乘菩萨行，求自己得解脱，并且化度广大有情众生，同登极乐佛国净土，这样的修行人都可称为菩萨。已修得功德圆满的菩萨称为大菩萨。

　　白话解

　　我这里说的都是我亲见亲闻的。

　　在南海之滨，有座很高很高的望不到顶的楞伽山。一天，佛和许多大比丘、大菩萨来到楞伽山，在山顶举行法会。

　　经文

　　从彼种种异佛刹来，是诸菩萨摩诃萨无量三昧①自在之力，神通游戏。

　　大慧菩萨摩诃萨而为上首。

　　[注]

　　①　三昧 在禅定中的玄妙境界。

　　白话解

　　大菩萨们来自四面八方，个个都有很高的道行，在无量三昧中，观照自在，神通游戏。

　　他们推举大慧菩萨为首席，向佛请教修行佛法的微心妙旨。

　　经文

　　一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。

　　于五法自性识二种无我，究竟通达。

　　白话解

　　法会开始了，在佛的引导下，在一片轻松愉快而又庄严的气氛中，会众进入神奇的玄妙的三昧境界。他们化度众生的方便法门。眼前各色景象，千变万化，异彩纷呈。

　　大菩萨们都熟悉这些修行中出现的如幻如化的现象，通达心意识的五法三自性，确立了人无我和法无我的观点，对三昧中的无量变幻，都了然无碍，神通自在。

　　经文

　　尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土①，承佛神力， 从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬以偈赞佛：

　　白话解

　　大慧菩萨与众位智慧菩萨神游诸佛刹土，然后神意回归楞伽法会，承佛神力，从座起身，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，唱偈赞叹佛的功德：

　　经文

　　世间离生灭，犹如虚空华。

　　智不得有无，而兴大悲心。

　　一切法如幻，远离于心识。

　　智不得有无，而兴大悲心。

　　远离于断常，世间恒如梦。

　　智不得有无，而兴大悲心。

　　知人法无我，烦恼及尔焰②。

　　常清净无相，而兴大悲心。

　　一切无涅槃，无有涅槃佛。

　　无有佛涅槃，远离觉所觉。

　　若有若无有，是二悉俱离。

　　牟尼寂静观，是则远离生。

　　是名为不取，今世后世净。

　　[注]

　　①　刹土原意指国土，在此专指心中的世界，即是在三昧中见闻觉知的各种现象。

　　②　尔焰自心执着的既有的知识。

　　白话解

　　观察世间离生灭，生灭犹如虚空花，

　　智者不得有与无，兴大悲心度迷邪。

　　一切法相皆如幻，远离心识无疵瑕，

　　智者不得有与无，兴大悲心度迷邪。

　　大乘远离断与常，世间如梦话无差，

　　智者不得有与无，兴大悲心度迷邪。

　　人法无我善知见，烦恼智障从根拔，

　　智者无相常清净，兴大悲心度迷邪。

　　若住涅槃不是佛，修行佛乘无涅槃

　　佛乘远离觉所觉，不住涅槃是正观。

　　所觉若有若无有，是有是无二俱离，

　　圣智寂静善观察，远离生灭得如如。

　　已离生灭无可取，常净遍知大导师。

　　经文

　　尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：

　　我名为大慧，通达于大乘。

　　今以百八义，仰谘尊中上。

　　白话解

　　大慧菩萨唱偈赞佛之后，接着自说姓名：

　　我的名字叫大慧，已经通达大乘旨，

　　仰请世尊为解说，一百八句最胜义。

　　经文

　　世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：

　　汝等诸佛子，今皆恣所问。

　　我当为汝说，自觉之境界。

　　白话解

　　世尊听了大慧的偈，环顾法会大众，对会众诸佛子说：

　　会中诸位皆佛子，心有疑惑只管提，

　　自觉境界今当说，除疑解惑自无迷。

　　经文

　　尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：

　　云何净其念？云何念增长？

　　云何见痴惑？云何惑增长？

　　何故刹土化，相及诸外道？

　　云何无受次？何故名无受？

　　白话解

　　接着，大慧菩萨听了佛的话，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈提问：

　　怎样能得净心念？怎样会有念增长？

　　何故生起见痴惑？怎样会有惑增长？

　　何故刹土多变化，会有外道诸般相？

　　何故受想无次第？怎样叫做无受想？

　　经文

　　何故名佛子？解脱至何所？

　　谁缚谁解脱？何等禅境界？

　　云何有三乘？唯愿为解说。

　　缘起何所生？云何作所作？

　　白话解

　　怎样才得称佛子？究竟解脱至何处？

　　谁身受缚谁解脱？修禅境界又如何？

　　何以分别有三乘？唯愿世尊为解说。

　　缘起之性从何生？因何会有作所作？

　　经文

　　云何俱异说？云何为增长？

　　云何无色定，及与灭正受？

　　云何为想灭？何因从定觉？

　　云何所作生，进去及持身？

　　白话解

　　何故生出俱或异？怎能增长智慧身？

　　何谓无色空处定？入灭正受怎区分？

　　怎样才是受想灭？修入定觉从何因？

　　从何因地生何果？修行路上怎持身？

　　经文

　　云何现分别？云何生诸地？

　　破三有者谁？何处身云何？

　　往生何所至？云何最胜子？

　　何因得神通，及自在三昧？

　　白话解

　　为何显现分别相？行地有无次第分？

　　谁身破除三界有？到了何处名何身？

　　欲求往生何所至？怎样才是最胜子？

　　如何修得神通力，三昧自在任嬉戏？

　　经文

　　云何三昧心，最胜为我说？

　　云何名为藏？云何意及识？

　　云何生与灭？云何见已还？

　　云何为种性，非种及心量？

　　白话解

　　何谓三昧清净心？何谓识藏如来藏？

　　何谓心意及诸识？唯愿世尊解迷茫。

　　怎样观察生与灭？知见怎得还真常？

　　何谓种性及非种？怎样分别诸心量？

　　经文

　　云何建立相，及与非我义？

　　云何无众生？云何世俗说？

　　云何为断见，及常见不生？

　　云何佛外道，其相不相违？

　　白话解

　　何因建立种种相？何说不符第一义？

　　因何说是无众生？何是世俗之论议？

　　何谓断见及常见？何谓不生真实义？

　　何以佛道及外道，显现幻相亦无异？

　　经文

　　云何当来世，种种诸异部？

　　云何空何因？云何刹那坏？

　　云何胎藏生？云何世不动？

　　何因如幻梦，及犍闼婆城⑴，

　　[注]

　　①　犍闼婆城 犍闼婆城，指空中幻化的城廓，即海市蜃楼。

　　白话解

　　何故当世及来世，经藏说法不尽同？

　　怎样观察刹那坏？因何说法如虚空？

　　何是法相胎藏生？何故法界本不动？

　　海市蜃楼原是幻，为何众生如幻梦？

　　经文

　　世间热时焰，及与水月光？

　　何因说觉支，及与菩提分？

　　云何国土乱？云何作有见？

　　云何不生灭，世如虚空华？

　　白话解

　　世间譬作热时焰，又譬水月与光电；

　　因何演说诸觉支？何是菩提大方便？

　　因何国土见惑乱？因何迷情作有见？

　　为何不生亦不灭，世间犹如空花现？

　　经文

　　云何觉世间？云何说离字？

　　离妄想者谁？云何虚空譬？

　　如实有几种？几波罗蜜心？

　　何因度诸地？谁至无所受？

　　白话解

　　修行如何觉世间？智者为何离文字？

　　谁离妄想识转智？何是虚空真实义？

　　如实异名有几种？波罗密心有几种？

　　以何因心度诸地？至无所有谁受用？

　　经文

　　何等二无我？云何尔焰净？

　　诸智有几种？几戒众生性？

　　谁生诸宝性，摩尼真珠等？

　　谁生诸语言，众生种种性？

　　白话解

　　怎能修入二无我？怎能修得智障净？

　　佛说诸智有几种？怎样持戒度迷情？

　　摩尼珍珠大价宝，是谁本具诸宝性？

　　是谁生起诸语言，宣示众生种种性？

　　经文

　　明处及伎术，谁之所显示？

　　伽陀有几种？长颂及短句。

　　成为有几种？云何名为论？

　　云何生饮食，及生诸爱欲？

　　白话解

　　五明理论及技术，是谁发明并应用？

　　经书偈颂有几种？何谓短句与长颂？

　　何谓世论外道论？成道之法有几种？

　　世人为何贪饮食，爱欲之心多放纵？

　　经文

　　云何名为王，转轮及小王？

　　云何守护国？诸天有几种？

　　云何名为地，星宿及日月？

　　解脱修行者，是各有几种？

　　白话解

　　有何功德称为王，称转轮王称小王？

　　佛刹有何守护国？三界诸天甚模样？

　　修行诸地是何名？世界几许日月星？

　　世界几种修行者，能得解脱国土净？

　　经文

　　弟子有几种？云何阿阇黎？

　　佛复有几种？复有几种生？

　　魔及诸异学，彼各有几种？

　　自性及与心，彼复各几种？

　　白话解

　　佛之弟子有几种？何等称为轨范师？

　　佛之名身有几种？各种名身是何义？

　　魔道外道诸异学，他们所说何论议？

　　妄心净心怎分别？自性又有几种异？

　　经文

　　云何施设量？唯愿最胜说。

　　云何空风云？云何念聪明？

　　云何为林树？云何为蔓草？

　　云何象马鹿？云何而捕取？

　　白话解

　　何故施设唯假名？唯愿世尊为明示。

　　何等是为念聪明？说空风云何譬喻？

　　譬喻何事为蔓草？譬喻何事为林树？

　　何事譬作象马鹿？施设何法而捕取？

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