明法尊者:苦灭之道圣谛

南无佛、南无法、南无僧

　　各位居士大德，大家好！

　　今天跟大家分享的题目，是「道谛」。道谛是佛陀开示的法，四圣谛的第四个圣谛。前面讲的两个法，苦谛和集谛，这两个法，是在世间轮回的因和果，苦谛就是果、集谛就是因，因为有集谛或者是苦的原因，他才会一直产生苦的结果，苦谛就产生出来，四圣谛的最后两个谛，就是道谛和灭谛，道谛就是怎么样从痛苦轮回里面的苦和苦因，超越出来，然后能够达到涅槃解脱，那就是需要修行。

　　修行依佛教讲就是道谛，修到了真理，它是确实可以达到解脱的，这个谛就是真理的意思，道谛在佛陀的教法里面，经常就是用八正道来说，有时候是用「中道」来说，中道就是不偏不倚，不取断见、不取常见，这样子的方法。把它开展出来就是八支圣道，八支圣道的第一个道理，就是正见。

　　「正见」就是苦、集、灭、道，见解必须要符合能够往解脱的涅槃的一个方向，具足这样的见解才叫做正见。我们不能把一些不能达到解脱的见解掺杂进来。佛教讲的正见只有一样，邪见就有百千种，只要有人在的话，邪见可能都会因为文化、民族、民俗的关系，然后产生各种很多迷信或者邪见，但是如果我们有正确的知见的话，邪见的部分，就可以慢慢消除掉，所以我们要能够具足正见。怎么样来具足正见呢？必须要读经，然后慢慢思惟，如果说不读经的话，能不能具足正见呢？当然也可以，但是他具足的正见，那只是世间的正见，依佛教的道理来讲，不管他的过去生如何，如果他当生没有耳朵来听到正确的法，他没有办法把这个法，好好的实践出来。比方说，我举佛陀最聪明的弟子，舍利弗和目犍连来说，在舍利弗和目犍连，还没有遇到佛陀跟他们讲四圣谛、八正道，这些道理的时候，他们走遍全印度，参访明师，但是还是找不到真理，最后依止的老师，还是具有一些邪见的成份。遇到佛陀之后，他们马上投入佛陀的座下修行，很短的时间里面，就证到阿罗汉果。所以正见，他必须要听闻正法，不能用自己想的。有的人以为，佛教也是一种信仰，也是一种安慰，事实上不止安慰，它是一个以正法为中心的宗教，这个正法，当然就是为了要解脱生老病死，忧悲苦恼这些事情。所以要正见，必须要常常读经，经过经典的熏修，然后才慢慢具足的。有正见的话，修行方向才不会搞错误了，这是八正道的第一条，就是正见。

　　第二条就是「正思」，有时候翻成「正思惟」，翻作「正思惟」，有时候会给人错误的印象，好象我们用正确的思想方式叫做「正思惟」，事实上在经典里面，谈到正思惟，或者是正思的话，它有它的定义或者内涵，它的方向是倾向于把欲望消除，把你的瞋心消除，把你会害人之心消除，也就是说我们有一些暴力的行为包括在内，这些东西都要消除。所以你如果往这一方向来思惟、思索的话，那才叫做具足正思惟。这是正思惟，就是八正道的第二个项目。

　　第三个项目就是「正语」。正语就是我们正确的语言，正确的语言在佛教有谈到不恶口、不两舌、不妄语、不绮语。「不恶口」就是不讲骂人的话，「不两舌」就是不搬弄是非，「不妄语」，就是不讲谎话，「不绮语」就是不讲不该说的话。人常常在某个场合讲一些不该说的话，没有什么益处，但是我们，特别是那些多话的人，爱讲话的人，可能就讲一些不是在当时应该讲的话，或者是没有利益的话，这个叫做绮语。我们正语的话，就是要离开这些邪语，跟正语相反的叫做邪语。这是八正道谈到的正语，第三个项目。

　　第四个项目:「正业」。正业，这个业的意思，就是我们的身业，也就是说我们这个身体，会造作一些不好的事，包括杀、盗、YIN。「杀」就是杀人、杀动物，这个都是杀，属于杀业的范围，「盗」就是偷盗，偷盗的范围很多，贪小便宜事实上也是犯这个偷盗的行为，还有「YIN」，YIN就是不正当的性行为，为什么要离开杀、盗、YIN呢？如果受持五戒的话，就要隔离这些杀、盗、YIN，五戒里面其中有三条，就是杀、盗、YIN的戒除，因为这些会引起我们现生，或者是来世的痛苦，所以我们必须要有正业，离开这些邪业，离开杀、盗、YIN，这是关于八正道所讲的，第四个项目。

　　第五个项目:「正命」。这个正命是古代的翻译。当然我们现在翻译的话，「命」可以翻译成经济生活，也就是说，我们要用正当的经济生活，正当的方式来生活，也就是说我们在世间上，需要有一些物资的，滋养我们的色身，在家人还需要去赚钱，赚钱，当然不能做非法的行为，做非法的行为当下或许会得到一些暴利、利益，但是对未来而言，造恶的人，事实上常常心生恐惧，什么时候会出纰漏不知道。所以不正当的生活方式，我们做佛教徒应该要远离的。在经典上佛陀有谈到说，用正当的生活方式，来活命的人，活在这个世间上会比较辛苦。因为很多钻法律漏洞的，或者是非法的一些生活方式，他们可能可以得到比较好的一个生活方式，但是愿意当佛弟子的话，还是以这个正命的方式，来过他的生活。虽然有时候表面上好象会比较吃亏一点，但是没关系，做一个佛教徒，他并不是只要求这一生的财富而已，他有他的目标，他这一生目标就是解脱，今生如果没有解脱，那就是来生，来生他还是能够继续修。因为受持这个戒律，用正当方式来生活，不造恶业的话，就会免除一些修行的障碍，所以说，用正当的一个手段来生活，有时候表面上看起来会吃亏，但是不见得，事实上造恶的人是吃亏的，因为他会得到现生，或者是来世的不好的果报，这是佛教谈的第五项正命。

　　第六项就是谈到「正精进」。每一个项目，方向都是指向涅槃解脱的。正精进，怎么样来精进呢？第一点:就是要先辨识善恶。怎么样叫「善」？恶的我们就要避开，恶的会让你的心不安稳，身心不安稳，善的我们会觉得，比较愉快的感觉，所以世间也有流传说，「助人为快乐之本」，就是做善的话，他是会有一些快乐，感觉一种愉快，现在、未来都有一些快乐的结果。在做正精进的时候，我们就要具足有分别善恶的能力，这是第一步。分别善恶之后，要怎么精进呢？分别善恶之后，第一个项目就是我们已经造的恶业就要停止掉，也就是说每一个人，都还不是圣人的时候，都有造不好的业，那些不好的业我们就要停掉。第二个项目是还没造的恶业，我们就不要再造了。第三个项目就是还没造的善，我们就开始造善，不管是布施，或者持戒、或者修禅定，修忍辱等等。这些善业我们还没开始修，那我们可以一点一滴来修。第四个项目是已经修的善业，我们可以继续保持，或者加强它，这是正精进。就是这样的内容，试着对善恶的理解，理解之后，然后来实践它，这样子的话，我们可以得到现世的安乐，甚至于得到来世的安乐，这是第六个项目。

　　第七个项目是「正念」。在经典上谈到正念，有用四念住，或者是四念处来了解它。

　　第一个就是观察我们的身，观察我们的身，叫做「身念处」。

　　观察我们的感受，叫做「受念处」。

　　观察我们的心，叫做「心念处」。

　　观察法，叫做法念处。我们简单讲，就是身、受、心、法。观察这个要做什么呢？比方说身念处来讲，我们常常心就妄念纷飞，我们的心妄念纷飞的时候，我们要用什么方法，来把心约束进来呢？一个简单的方式，就是感觉到我们的身体，感觉到我们的呼吸，感觉到我们的动作，这个叫做身念处。当然有的正念不够的话，他感觉一下子就跑掉了，当然你如果正念很强的时候，心就不会散乱掉，它可以做到你清醒的时候，甚至睡觉的时候，都很清醒自己的呼吸，事实上，是可以做到这样的地步，当我们正念提升到很高的时候，就可以做到，念念都可以分明。都能够感觉到身体的情况，然后第二个项目就是感受，我们感受有很多，有几种感受？

　　第一种:痛苦的感受。

　　第二种:快乐的感受。

　　第三种就是不苦不乐的感受。

　　如果我们要把它细分的话，也有身体的成份，或者是心理的成份，有三种，苦、乐、不苦不乐受。当我们的身体或者心理，有生起苦、乐，不苦不乐受的时候，我们就是注意到它、观察它，因为这些是我们一些讯息，我们身心有一些状况，所以它会起一些感受，我们观察这些感受的时候，我们会让心理平静下来，或者知道这感受的来源，它的来龙去脉、因果，都会很清楚，第三个是心念。我们正在起什么心，我们有贪、没有贪，有瞋、没有瞋，或者是愚痴、或者是有智慧，这个都可以清楚，这是关于心念处。法念处就是进一步对四圣谛能够清楚，或者是对五盖的法，就是恶的或者是不善的法有所了解，这样对法有所了解，当然就可以做一些抉择，就像正精进刚才谈的一样，你知道恶的法，然后要怎么样呢？把它制止，不要让它发展或者是不要做。这个是正念，有正念的时候，那我们可以更清楚知道，此时此地我们应该，怎么样做才好、才对，这是正念，可以了解我们自己开展我们的心智慧力，这是正念第七个项目。

　　第八个项目叫做「正定」。正定事实上是包括，止禅和观禅。一般来讲有时候说四禅八定，有的人修禅定，修禅定，然后修禅定又要怎么样呢？修禅定如果说，你没有更进一步，发展你的观禅的话，那这个禅定，它还是有它的作用，它的作用就是能够心比较安定，因为你有禅定，特别是出定的时候，有一段时间心都非常安详，心不会动摇、不会烦恼，这是修禅定的好处，然后还有更大的力量，禅定除了让心平稳，专注之外，它还可以更进一步发展你的禅观，禅观就是要了解佛陀的究竟真理的一个利器，佛陀一直在讲无常、苦、无我，如果说我们没有深入禅定，没有开展你的观力的时候，我们就没有办法更真切的，了解到佛陀讲的究竟的方法，它的威力在哪里，或者是了解到世间真相的能力，比方说我们在这里，这个房子、桌子、茶杯、肉体，这些物质的现象，在我们看，刚才是这样，现在也是这样，好象也没有什么多大的变化，如果说以现在科学家，或者是物理学家来看的话，他可以说，它已经有一些变化了，有一些生、有一些灭，事实上不只这样而已，佛教讲的无常现象，不是说这个房子、这个椅子，它还有几十年可以用，或者是我们的肉体，可以百年可用，不只这样。当你发现这个真理的时候，有时候会被震撼到，原来我们这个肉体，我们所有的物质现象，或者心理的现象，它是生生灭灭的，它生生灭灭是彻底的灭，然后再彻底的生，彻底的灭，再彻底的生，就是在那边生生灭灭，当这个色体的生和灭，我们没有办法看到那么微细，所以我们有时候都很安乐的，好象一般人都很安乐，也没有受到任何的挑战，好象我们都是活得好好的，还有一百年可以活，还是多久可以活，如果说，你有更多的智慧的时候，我们不只知道这个人间，有很多的现象，它是一个很可怕的，不可执取的，因为它随时一个弹指里面，一个很短的时间里面，它就是有多少百万次的生灭，如果发现到这个事实的时候，我们对这个世间的执着，那会更减少了，所以我们修定，慢慢从正见一直修，修到这个正见，我们可以发现，对佛陀讲的真理，有更深一步、更深层的了解，然后就可以往解脱之道。善哉！

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