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刚晓法师:散文集 16.后周世宗废佛诏

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刚晓法师:散文集 16.后周世宗废佛诏

 

  释氏真宗.圣人妙道.助世劝善.其利甚优.前代以来.累有条贯。近年以降。颇紊 规绳。近 览诸州奏闻。继有缁徒犯法.盖无科禁。遂至尤违。私度僧尼。日增猥杂。创修寺院.渐至繁多。乡村之中.其弊转甚.漏网背军之辈.苟剃削以逃刑。行奸为盗之徒。托住持而隐恶.将隆 教法.须辨否臧。宜举旧章。用革前弊。诸道府州县镇村坊.应有敕额寺院.一切仍旧。其无敕 额者。并仰停废.所有功德佛像及僧尼并腾。并于合留寺院内安置.天下诸县城郭内。若无敕额寺院。只于合停废寺院内选功德屋宇最多者。或寺院僧尼各留一所。若无尼住。只留僧寺院一所.诸军镇坊郭及二百户已上者.亦依诸县例指挥.如边远州郡无敕额寺院.处于停废寺院内。僧尼各留二所。今后并不得创造寺院兰若。王公戚里诸道节刺已下.今后不得奏请创造寺院及请开置戒坛。男子女子如有志愿出家者。并取父母祖父母处。分已孤者.取同居伯叔兄处。分候听许方得出家。男年十五已上.念得经文一百纸。或读得经文五百纸。女年十三已上.念得经文七十纸。或读得经文三百纸者。经本府陈状乞剃头委录事参军本判官试验经文。其未剃头间。须留发髻。如有私剃头者.却勒还俗.其本师主.决重仗.勒还俗。仍配役三年.两京大名府京兆府青州各处。置戒坛。候受戒时.两京委祠部差官引试.其大名府等三处.只委本判官录事参军引试.如有私受戒者。其本人师主.监坛三纲。知事僧尼。并同私剃头例科罪。应合剃头受戒人等。逐处问奏。候敕下.委祠部给付凭由方得剃头受戒。应男女有父母祖父母在。别无儿息侍养。不听出家。曾有罪犯遭官司刑责之人。及弃背父母逃亡奴婢.奸人细作。恶逆徒党。山林亡命未获贼徒。负罪潜窜人等。并不得出家剃头.如有寺院辄容受者.其本人及师 主。三纲知事僧尼。邻房同住僧.并仰收捉禁。勘申奏取裁.僧尼俗士.自前多有舍身.烧臂.炼指.钉截.手足带铃挂灯。诸般毁坏身体。戏弄道具。符禁左道.妄称变现。还魂坐化.圣水圣灯。妖幻之类。皆是聚众眩惑流俗。今后一切止绝。如有此色人仰所在严断.递配边远。仍勒归俗。其所犯罪重者。准格律处分。每年造僧账两本.其一本奏闻。一本申祠部。逐年四月十五日后。勒诸县取索管界寺院僧尼数目申州。州司攒帐。至五月终.已前文帐到京。僧尼籍帐内无名者.并勒还俗。其巡礼行脚。出入往来。一切取便。

 

  关于后周世宗柴荣,我早就想说点儿什么,但却一直在迟疑着,因为“三武一宗”在佛教史 上早已是定案,现在再说什么,可能会引起诸多的诘难。然而,作为一个佛弟子,面对当下的僧界现状,实在感到揪心,于是我翻出了显德二年(公元955年)柴荣发布的这个诏书,请 大家都读读。

 

  说实在话,柴荣的灭法与其他“三武”不可同日而语,二十五史中保存有他们灭法所下的诏 书。比如唐武宗于会昌五年(公元845年)所下的《废佛诏》中说:“朕闻三代以前。未尝言 佛。汉魏之后。像教浸兴。是由季时。传此异俗。因缘染习。蔓衍滋多。以至于蠹耗国风而渐不觉。诱惑人意而众益迷。泊于九州山原两京城阙。僧徒日广。佛寺日崇.劳人力于土木之功。夺人利于金宝之饰。遗君亲于师资之际。违配偶于戒律之间。坏法害人。无逾此道。且一夫不田。有受其饥者。一妇不蚕。有受其寒者。今天下僧尼不可胜数。皆待农而食。待蚕而衣……况我高祖.以武定祸乱。以文理华夏。执此二柄.足以经邦。岂可以区区西方之教与我抗衡哉……”李炎这份诏书,可以说毫不讲理,且充满无赖气。

 

  柴荣本是一个很有作为的皇帝,单瞧他这份诏书,即使拿现在的眼光来看,也实在看不出有什 么不合理的过激成份,然而其结果却是废寺院30336所(《中国大百科全书。宗教卷》云废寺3336所,乃误),僧尼系籍者61200人。这到底说明了什么呢?

 

  我不是学者,写不出详细的文章,只能提出这个问题,并尽可能地在《甘露》上提供版面, 请有心人来把这段文字续写下去。

 

  作为出家人,我不能如龚自珍般“号哭以求天下大乱”,佛教的问题目下还没严重到不可收 拾的地步,但佛子们,千万不敢再掉以轻心了!

 

  注:诏书原文在《旧五代史。卷一百十五。周书。世宗纪》

 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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