帕奥禅师：止观禅修的指导与问答 第一讲 如何修行安般念到入禅

　　前言

　　很高兴应几位台湾比丘、比丘尼法师的邀请，来到台湾；这几位法师曾到缅甸毛淡棉市近郊的帕奥禅林[1]修行。在台湾的期间，我想教大家一些帕奥禅林的修行方法体系；它乃是以巴利[2]佛教圣典与《清净道论Visuddhimagga》中的指导作为依据。我们相信巴利圣典所指导的修行方法正是佛陀本身修行的方法，也是佛陀在世时指导弟子们修行的方法。

　　为何要修行

　　首先我们必须问自已：「佛陀为什么要教导修行？」或「修行之目的何在？」

　　佛教修行之目的是为了证悟涅盘；涅盘乃是精神（nama名）与物质（rupa色）的止息。要证悟涅盘，我们必须完全息灭以无贪、无瞋、无痴[3]为根的善名法（精神），及以贪、瞋、痴[4]为根的不善名法；它们能造成一再的生、老、病、死，轮回之苦。如果通过修行观禅培育观智[5]（vipassana-bana），直到证悟了知见涅盘的四道智[6]（magga-bana），它们就会彻底息灭。换句话说，涅盘乃是由生死轮回的苦海中解脱自在出来，也就是生、老、病、死的止息。我们都遭受生、老、病、死之苦；为了从众苦当中解脱出来，我们必须修行。基于脱离一切痛苦的愿望，我们需要学习如何修行，以便证悟涅盘。

　　何谓修行

　　那么，什么是修行呢？修行包括止禅[7]（samatha奢摩他）与观禅[8]（vipassana毗婆舍那），而这两者都必须以身口的德行（戒）作为基础。换句话说，修行就是培育乃至完全开展八圣道分。

　　八圣道分是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。正见与正思惟合称为觉观或智慧的训练（慧学），佛陀称之为观禅正见（vipassana-samma-ditthi）与道正见（magga-samma-ditthi）；正语、正业与正命合称为戒行的训练（戒学）；正精进、正念与正定合称为禅定的训练（定学），也就是止禅法门（samatha-bhavana）。

　　八圣道分

　　现在，我想就八圣道分当中的每一项多作些说明。

　　第一项是正见。何谓正见？正见包括四种智慧：第一种是了知苦谛的智慧，苦谛也就是五取蕴[9]。第二种是了知集谛（苦的原因）的智慧，也就是透视五取蕴之因缘的观智；换言之，乃是透视缘起法（paticcasamuppada十二因缘[10]）的观智。第三种是了知涅盘（灭谛）的智慧，涅盘乃是五取蕴的息灭。第四种是了知领悟八圣道分（道谛）的智慧；八圣道分是通向证悟涅盘的修行方法。

　　八圣道分的第二项是正思惟。正思惟（寻心所）有四种，即：将心投向苦谛、将心投向集谛、将心投向灭谛及将心投向道谛。

　　如是，正思惟将心投向每一圣谛，而正见则如实了知每一圣谛。正因为它们如此共同作用，所以将它们合称为智慧的训练（pabba-sikkha慧学）。

　　八圣道分的第三项是正语，即：戒除妄言（谎话）、两舌（挑拨）、恶口（讥骂）与绮语（废话）。

　　八圣道分的第四项是正业（正当的行为），即：戒除杀生、偷盗与邪YIN。

　　八圣道分的第五项是正命，即：戒除用不正当的言语或行为来取得财物、维持生活，如：杀生、偷盗或说谎等。就在家人而言，这也包括戒除五种不道德的买卖，即：武器买卖、人口买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒等麻醉品的买卖、毒药的买卖。

　　正语、正业与正命这三项圣道分合称为戒行的训练（sila-sikkha戒学）。

　　八圣道分的第六项是正精进。正精进有四种，即：努力不使尚未生起的恶行生起；努力去除已生起的恶行；努力促使尚未生起的善行生起；努力提升已生起的善行。为了开展这四种正精进，我们必须修行戒、定、慧三学。

　　八圣道分的第七项是正念。有四种正念（四念处[11]）：身念处、受念处、心念处与法念处。此处「法[12]」指的是：除了受以外的五十一个心所[13]；或从另一种角度来看，法指的是：五取蕴、十二处[14]、十八界[15]、七觉支[16]、四圣谛等。然而，简单地说，四念处可以归纳为两项，即：色念处与名念处[17]。

　　八圣道分的第八项是正定。根据《大念处经MahasatipatthanaSutta》，正定指的是：初禅、第二禅、第三禅与第四禅。而《清净道论》将正定更详细地解释为：四色界禅[18]（rupa-jhana）、四无色界禅[19]（arupa-jhana）与近行定[20]（upacara-samadhi）。

　　有些人已曾累积深厚的波罗蜜[21]，借着听闻佛法的简略或详尽开示[22]，就能够证悟涅盘。然而，大多数人没有这种波罗蜜，他们必须次第地修行八圣道分。这些人称为所引导者（neyya-puggala需要引导的人），他们需要逐步地修行八圣道分，意即依照戒、定、慧的次第来修行：持戒清净之后，必须培育定力；以定力净化自心之后，必须修行智慧。

　　如何培育定力

　　应当如何培育定力呢？

　　止禅法门有四十种，可以修行其中的任何一种来培育定力。

　　对于无法决定该选择那一种法门的人，他们应从安般念[23]下手。大部份人可以修行安般念或四界分别观[24]培育定力。因此，现在我将简要地解说安般念的修法。

　　如何修行安般念

　　佛陀于《大念处经MahasatipatthanaSutta》中教导安般念的修行方法。佛陀于经中说：

　　「诸比库[25]，于此有比库，前往森林，往树下，往空闲处。结跏趺坐[26]，正直其身，安住正念于业处[27]。彼正念而入息，正念而出息。入息长时，彼知：『我入息长』；出息长时，彼知：『我出息长』。入息短时，彼知：『我入息短』；出息短时，彼知：『我出息短』。『我觉知息之全身而入息』，彼如此修行；『我觉知息之全身而出息』，彼如此修行。『我静止息之身行而入息』，彼如此修行；『我静止息之身行而出息』，彼如此修行。」

　　开始修行时，先以舒适的姿势坐着，然后尝试觉知经由鼻孔而进出身体的气息（呼吸时的鼻息）。你应能在鼻子的正下方(人中)，或鼻孔出口处周围的某一点感觉到气息的进出。不要跟随气息进入体内或出到体外，因为如此你将无法成就禅定。只应在气息扫过及接触上嘴唇上方或鼻孔出口处周围最明显的一点[28]觉知气息，你将能培育及成就禅定。

　　不要注意气息的自相(sabhava-lakkhana自性相)、共相(samabba-lakkhana)或禅相[29](nimitta)的颜色。自相是气息中四界的个别自然特征，即：硬、粗、流动、支持、推动等。共相是气息无常（anicca）、苦（dukkha）、无我（anatta）的本质。这表示不要默念「入、出、无常」，或「入、出、苦」或「入、出、无我」。只需觉知入出息的本身[30]。

　　入出息的本身是安般念的对象（所缘[31]），也就是你必须专注以培育定力的对象。如果你过去世曾经修行此禅法，累积相当的波罗蜜，当你以此方式注意入出息本身（整体概念；不注意推动、热等个别特征）时，你将能轻易地专注入出息。

　　如果不能的话，《清净道论》建议用数息的方法，这能协助你培育定力。你应在每一吸呼接近末端时数：「入、出、一；入、出、二；……入、出、八」[32]。

　　至少应数到五，但不应超过十。我们建议数到八，因为它提醒你正在培育八圣道分。因此，你应依照自己的意愿，在五至十之间选择一个数目，然后下定决心在这段时间内不让心飘荡到其它地方，只应平静地觉知气息。如此数息时，你将能使心专注，平静单纯地只觉知气息。

　　能如此专注至少半小时之后，你应继续进行到第二个阶段：

　　入息长时，彼知：「我入息长」；

　　出息长时，彼知：「我出息长」。

　　入息短时，彼知：「我入息短」；

　　出息短时，彼知：「我出息短」。

　　在这阶段，你必须对入出息的长短培育觉知。这里的长短并非指尺寸上的长短，而是指时间的长度。觉知每一入出息时间的长短，你会发觉有时入出息的时间长，有时入出息的时间短。在这阶段，你所应做的只是单纯地如此觉知气息而已。如果要默念，不应默念：「入、出、长；入、出、短」，只应默念：「入、出」，同时附带觉知气息是长或短。你应当专注于气息，附带觉知气息经过接触点的时间长短。有时在一次静坐当中，气息从头到尾都是长的，有时从头到尾都是短的，但是你不应故意使气息变长或变短。在此，注意气息的长短只是帮助心专注于气息而已，专注力的重点仍然是气息。所以你不应太在意气息到底是多长或多短。如果你那么做，你的择法觉支会过强，心反而不能定下来。

　　禅相可能会在这阶段出现。然而，若能如此平静地专注约一小时，但禅相仍然未出现，那么你应继续进行到第三个阶段：

　　「我觉知息之全身而入息」，彼如此修行；

　　「我觉知之息全身而出息」，彼如此修行。

　　这里，佛陀指示你持续地觉知经过同一点上从开始到结束的气息(全息；息之全身；息之初、中、后)。如此修行时，禅相可能会出现。若如是，你不应立刻转移注意力至禅相，而应继续觉知气息。

　　如果能平静地在同一点上觉知每一次呼吸时从头到尾的气息，持续约一小时，却仍然没有禅相出现，那么你应进行到第四个阶段：

　　「我静止息之身行而入息」，彼如此修行；

　　「我静止息之身行而出息」，彼如此修行。

　　要做到这一点，你应下定决心要使气息平静下来，然后持续不断地在同一点上专注于每一次呼吸时从头到尾的气息。你不应刻意使用其它任何方法使气息变得平静，因为那样做会使定力退失。《清净道论》提到四种能使气息平静的因素，即：思惟（abhoga）、专念（samannahara）、注意（manasikara）和观察（vimamsa）。因此，在这阶段，你所需要做的只是下定决心使气息平静下来，然后持续不断地专注于气息。以此方法修行，你将发现气息变得更平静，更微细。此时，不论气息是长还是短，你都持续不断地专注于微细的气息。这就是说「长短息、全息及微息」三个阶段可以同时发生，可以同时修行。当你如此持续修行时，禅相就可能会出现。

　　在禅相即将出现之时，许多禅修者会遇到一些困难。大多数禅修者发现气息变得非常微细且不明显；他们可能会以为呼吸已经停止了。如果这种现象发生，你应保持觉知的心，在之前你还能注意到气息的那一点等待气息重现。

　　只有七种人不呼吸，即：死人、子宫内的胎儿、溺水者、昏迷闷绝者、入第四禅定者、入灭尽定者（灭尽定nirodha-samapatti乃是心、心所与心生色法暂时停止的境界）、梵天神[33]。你应省思自己并非其中任何一者，只是正念不够强，不足以觉知呼吸的气息而已。

　　当气息微细时，你不应故意改变呼吸以便使气息变得明显；如果这么做，则因为过度精进所产生的扰动不安，你将无法培育定力。你应照着气息实际的样子去觉知它。如果气息不明显，则只需保持平静，提起正念，在之前还能觉知气息的地方等待。当你如此运用念和慧之时，气息将会再度显现。

　　修行安般念所产生的禅相并非人人相同，它是因人而异的。对于有些人，禅相是柔和的，例如：棉花、抽开的棉花、气流、似晨星的亮光、明亮的红宝石或宝玉、明亮的珍珠。对于有些人，它粗糙得有如棉花树干或尖木。对于有些人，它则呈现有如：长绳或细绳、花环、烟团、张开的蜘蛛网、薄雾、莲花、月亮、太阳、灯光或日光灯。

　　像棉花一样纯白色的禅相大多数是取相，因为取相通常是不透明、不光亮的。当禅相像晨星一般明亮、光耀和透明时，那就是似相。当禅相像红宝石或宝玉而不明亮时，那是取相；当它明亮和发光时，那就是似相。其它形状与颜色的禅相可以运用同样的方法去了解。

　　不同的人会生起不同形态的禅相，因为禅相从「想」而生。在禅相出现之前，由于不同禅修者有不同的想，即产生不同的禅相。虽然所修的业处相同，都是安般念，但却因人而异地产生不同的禅相。

　　达到这阶段时，很重要的是不要玩弄禅相、不要让禅相消失、也不要故意改变它的形状或外观。若那样做，你的定力将停滞且无法继续提升，禅相也可能因此而消失。所以，当禅相首次出现时，不要把专注力从气息转移到禅相；如果那么做，禅相将会消失。

　　然而，如果发现禅相已经稳定，而且心自动地紧系于禅相，那时就让心专注于它。如果强迫心离开它，你可能会失去定力。

　　若禅相出现在你面前远处，则不要注意它，因为它可能会消失。如果不去注意它，而只是继续专注于经过接触点的气息，禅相会自动移近并停留在接触点上。

　　若禅相在接触点出现并保持稳定，而且似乎禅相就是气息，气息就是禅相，这时就可以忘记气息，而只专注于禅相。如此将注意力从气息转移到禅相，你将会更进步。保持注意力专注于禅相时，禅相变得越来越白，当它白得像棉花时，这便是取相(uggaha-nimitta)。

　　你应下定决心，保持平静地专注于那白色的取相一小时、二小时、三小时或更久。如果能专注于取相持续一或二小时，你会发现它变得清澈、明亮及光耀，这就是似相(patibhaga-nimitta)。你应下定决心及练习保持心专注于似相一小时、二小时或三小时，直到成功。

　　在这阶段，你将达到近行定（upacara）或安止定（appana）。近行定是（在进入禅那[34]之前）非常接近禅那的定；安止定是禅那。

　　这两种定都以似相为对象，二者的差别在于：近行定的诸禅支[35]尚未开展到完全强而有力。由于这缘故，在近行定时「有分心」[36](bhavavga）还能够生起，而禅修者可能会落入有分心。经验到这现象的禅修者会说一切都停止了，甚至会以为这就是涅盘。事实上心还未停止，只是禅修者没有足够的能力察觉它而已，因为有分心非常微细。

　　为了避免落入有分心，以及能够继续提升定力，你必须藉助五根：信（saddha）、精进（viriya）、念（sati）、定（samadhi）、慧（pabba）来策励心，并使心专注、固定于似相。你需要精进以便使心一再地觉知似相；需要念以便不忘失似相；需要慧以便了知似相。

　　平衡五根

　　五根就是五种控制心的力量，它们使心不偏离于通向涅盘的止（samatha）观（vipassana）正道。

　　五根当中，第一是信。信乃是相信应当相信的对象。如：相信三宝[37]；相信业因与果报；很重要的是相信佛陀的证悟，因为若禅修者缺乏这样的正信，他将会放弃禅修；相信佛陀的教法也非常重要，即：四道、四果[38]、涅盘及教理。佛陀的教法指示我们禅修的方法与次第，所以在此阶段非常重要的是对教法的深信。

　　假设有人这么想：「只是观察呼吸时的气息就能达到禅那吗？」或「上述所说有如白棉花的禅相是取相；有如透明冰块或玻璃的是似相，确实如此吗？」如果有这类念头存留在心，它们将会造成如此的见解：「在现今这个时代，我们不可能达到禅那。」由于这种见解，他将退失对佛法的信心，也将放弃修行禅定。

　　因此，以安般念业处修行禅定的人必须有坚强的信心，应当毫无怀疑地修行安般念。他应当想：「如果有系统地依照圆满正觉佛陀的教法修行，我一定可以达到禅那。」

　　然而，若禅修者对当信之对象有过强的信心（在这里，此对象乃是安般念业处），那么，由于信根的决定（胜解）作用太强，慧根就不分明，而其余的精进根、念根及定根的力量也将变弱。那时，精进根不能实行其策励相应[39]的名法[40]，并保持它们于似相的作用；念根不能实行其确立忆念似相的作用；定根不能实行其使心安住于似相，不散乱的作用；慧根也不能实行其透视似相的作用。因为慧根不能了知似相，也就无法支持信根，于是信根也会变弱。

　　如果精进根过强，其余的信、念、定、慧诸根就不能实行其决定、确立、不散乱和透视的作用。过强的精进使心不能平静地专注于似相，这也意味着七觉支中轻安、定和舍觉支的强度不够。

　　同样地，若其它诸根如定根、慧根过强，也将有不良的影响。

　　信根与慧根，定根与精进根的平衡是诸圣者所赞叹的。假使信强慧弱，则为迷信。此人将相信、崇拜缺乏真实利益与内涵的对象。举例而言，他们信仰、尊敬正统佛教以外宗教所信仰、尊敬的对象，例如：造物主、鬼怪、护法神等。

　　反之，若慧强信弱，则将使人倾向于狡黠；自己不实际修行，却整天批判与评论。他们犹如吃药过量而引起的疾病一般难以治疗。

　　然而，若信慧平衡，则能信于当信之事。他相信三宝、业果，确信如果依照佛陀的教法修行，他将能体验似相及达到禅那。若以如此的信心修行，并运用智慧透视似相，这时信根与慧根就能平衡。

　　再者，假如定强而精进弱，则因为定有产生怠惰的倾向，怠惰将征服他的心。若精进强而定弱，则因为精进有产生掉举（扰动）不安的倾向，掉举将征服他的心。唯有当定根与精进根平衡时，心才不会堕入怠惰或掉举，而能达到禅那。

　　对于想修行止禅业处者，坚强的信心是非常重要的。若他想：「如果我培育对似相的专注力，一定能达到禅那。」于是，借着信根的力量及对似相的专注，他必定能达到禅那，因为专注是禅那的主要基础。

　　对于修行观禅者，慧根强是非常适合的。因为当慧根强时，他能够透视三相（无常、苦、无我），以及获得领悟三相的智慧。

　　当定慧平衡时，世间禅[41]（lokiya-jhana）才能生起。佛陀教导定慧两者必须并修，因为出世间禅[42]（lokuttara-jhana）也唯有在定慧平衡时才会生起。

　　无论是平衡信与慧、定与精进、定与慧，念根都是必要的。念根适用于所有情况，因为念可以保护心，使心不会由于过强的信、精进或慧而陷于掉举，也不会由于过强的定而陷于怠惰。

　　因此，在所有的情况下都需要念，就像所有的调味汁都需要盐，也像国王的所有政务都需要宰相处理一般。所以在古注里提到：「世尊说：『念在任何业处都是需要的。』」为什么呢？因为在修行时，念是心的依靠处与保护者。念是依靠处，因为它能帮助心达到前所未到、前所未知的高超境界；若没有念，心则无法达到任何超凡的境界。念可以保护心及不使禅修的对象失落。这就是为什么当禅修者以观智辨识念时，他会见到念的相状是：它能保护修行时所专注的对象，以及保护禅修者的心。若缺少念，禅修者就不能策励或抑制自己的心。这是为何佛陀说念能应用于一切情况的理由。（亦参见清净道论?第四章?第四九段。大疏钞Mahatika?第一册?第一五○至一五四页）

　　平衡七觉支

　　如果禅修者想以安般念来达到禅那，平衡七觉支也是非常重要的。七觉支是：

　　一、念觉支（sati）：记得似相并持续地辨识似相；

　　二、择法觉支（dhammavicaya）：透彻理解似相；

　　三、精进觉支（viriya）：努力统合及平衡诸觉支于似相。尤其是努力于强化择法觉支及精进觉支本身；

　　四、喜觉支（piti）：体验似相时心中的欢喜；

　　五、轻安觉支（passadhi）：以似相为对象时，心与心所的宁静；

　　六、定觉支（samadhi）：一心专注（心一境性）于似相；

　　七、舍觉支（upakkha）：乃是心的平等性，不使心兴奋或退出所专注的似相。

　　禅修者必须培育及平衡这七觉支。如果精进不够，禅修者的心将会远离禅修对象（似相）。此时他不应加强轻安、定和舍这三觉支，而应加强择法、精进和喜这三觉支，如此心才能再度振作起来。

　　当过于精进而心生起扰动和散乱时，他不应加强择法、精进和喜这三觉支，而应加强轻安、定和舍这三觉支。如此才能抑制与平静扰动的心。

　　这就是平衡五根及七觉支的方法。

　　达到禅那

　　当信、精进、念、定、慧这五根得到充分培育之时，定力将会超越近行定而达到安止定。达到禅那时，心将持续不间断地觉知似相，这情况可能维持数小时、甚至整夜或一整天。

　　心持续地专注于似相一小时或两小时之后，你应尝试辨识心脏里意门（bhavavga有分识；有分心）生起的部位，也就是心色[43]（心所依处）。有分心是明亮清澈的；注释中说，有分心就是意门（manodvara）。若如此一再地修行多次，你将能辨识到依靠心色而生起的意门（有分心），以及呈现在意门的似相。能如此辨识之后，你应尝试逐一地辨识五禅支，一次辨识一禅支。持续不断地修行，最后你能同时辨识所有五禅支。五禅支是：

　　一、寻（vitakka）：将心投入于似相；

　　二、伺（vicara）：保持心持续地投注于似相；

　　三、喜（piti）：喜欢似相；

　　四、乐（sukha）：体验似相时的乐受或快乐；

　　五、一境性（ekaggata）：对似相的一心专注。

　　诸禅支整体合起来即称为禅那。刚开始修行禅那时，你应练习长时间进入禅那，而不应花费太多时间辨识禅支（jhanavga）。你也应练习初禅的五自在：

　　一、转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。

　　二、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。

　　三、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久。

　　四、出定自在：能够在所预定的时间出定。

　　五、省察自在：能够辨识诸禅支。

　　转向与省察这两种作用发生在同一个意门[44]心路过程[45]（manodvaravithi）。转向作用由意门转向心[46]（manodvaravajjana）执行，它缘取禅支为对象而生起。省察作用则由紧接在意门转向心之后生起的四、五、六或七个速行心[47]来执行，也缘取同样的对象。

　　在《增支部?山牛经AvguttaraNikaya,PabbateyyagaviSutta》里，佛陀提醒诸比库，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应尝试进修第二禅。佛陀解释说，如果禅修者尚未完全精通初禅就进修第二禅，则他将失去初禅，而且无法达到第二禅，两者皆失。

　　当你已熟练初禅的五自在之后，可以进而修行第二禅。为此，首先你应进入初禅。从初禅出来之后，思惟初禅的缺点及第二禅的优点：你应思惟初禅接近五盖，也应思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存着想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注于似相。如此你能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。接着应当修行第二禅的五自在。

　　当你修行成功且想进而修行第三禅时，你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点：第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如无喜的第三禅寂静。从第二禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第三禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有乐及一境性的第三禅。然后应当修行第三禅的五自在。

　　当你修行成功且想进而修行第四禅时，你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点：第三禅的乐禅支是粗劣的，它使第三禅不如无乐的第四禅寂静。从第三禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第四禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有舍[48]及一境性的第四禅。接着，你应修行第四禅的五自在。

　　进入第四禅时，呼吸完全停止。这就完成安般念的第四个阶段：

　　『我静止息之身行而入息』，彼如此修行；

　　『我静止息之身行而出息』，彼如此修行。

　　这阶段开始于禅相生起之前，进而定力随着修行四种禅那而增长，呼吸逐渐变得愈来愈平静。直到进入第四禅时，呼吸完全停止。

　　禅修者修行安般念达到第四禅，并修成五自在之后，当禅定产生的光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅（vipassana毗婆舍那）。另一种方式是，他也可以继续修行其它种止禅（samatha奢摩他），这将是我下次讲座的题目：如何修行十遍[49]。

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　　[1]帕奥禅林Pa-AukTawyaForestMonastery－位于缅甸南部毛淡棉市近郊的帕奥村，以村名作为寺院之名。已成为颇具规模的国际禅修中心，并且还在不断扩建当中。在此修行的禅修者经常维持在二、三百人左右，其中外国人有五十至八十位，华人占一半以上。住持禅师的法名为乌．阿钦纳（UAcinna）；缅甸人为了表示尊重，不直接称呼法名，而称他为帕奥禅师（Pa-AukSayadaw）。

　　[2]巴利pali－记载原本佛教典籍所用的语言。有时也作为佛教圣典的代称。（P-EDictp.455）

　　[3]无贪、无瞋、无痴称为三善根：善心生起的主要根本。

　　[4]贪、瞋、痴称为三不善根：不善心生起的主要根本。（ComMAbhⅢ.5p.120）

　　[5]观智vipassana-bana－透视究竟法（paramattha-dhamma胜义法；根本真实法）无常、苦、无我本质的智慧。

　　[6]道智magga-bana－与圣人之道相应的智慧。它能同时完成四项功能（体证四圣谛）：一、领悟苦谛（苦的真理）；二、去除贪爱（苦的原因）；三、证悟涅盘（苦的息灭）；四、完全开展八圣道分（圣道的八项构成因素；灭苦的方法）。（EssAbhp.421）

　　[7]止禅samatha－字义为平静。乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态。禅定的修行法门。（EssAbhp.357）

　　[8]观禅vipassana－直观觉照一切身心现象的无常、苦、无我本质。智慧的修行法门。（EssAbhp.357）

　　[9]五取蕴pabc’upadanakkhandha－五蕴乃是五种聚集，即：色蕴（物质）、受蕴（感受）、想蕴（形成内心印象）、行蕴（附属的精神因素；除了受、想之外的五十个心所）、识蕴（心；心识；主要的精神因素）。五取蕴（凡夫的五蕴）乃是会成为执取之对象的五蕴，包括所有色蕴及世间的四种名蕴（受、想、行、识）。而出世间（超出世间凡夫的境界）的四种名蕴不是取蕴，因为它们完全超越执取的领域，不会成为贪爱或邪见的对象。（ComMAbhⅦ.35p.286）

　　[10]十二因缘－在过去、现在、未来这三世中，因果作用的方式。归纳为十二项，又称为十二缘起支。即：过去世的无明（愚痴）、行（行为；业）为因，造成现在世的识（投生心）、名色（投生后的身心）、六处（六种感觉器官）、触（心识与感官接触对象）、受（感受）为果；现在世的爱（贪欲）、取（执着）、业有（业力）为因，造成未来世的生（再度投生）、老死愁悲苦忧恼（投生后所遭遇的苦）为果。

　　[11]四念处satipatthana－培育正念与觉观的一套完整修行体系；以正念觉察四种对象：身、受、心、法。（ComMAbhⅦ.24p.279）

　　[12]法dhamma－用在不同的情况下有不同的含义，今举出其中常见的三种：（一）、佛法；佛陀所教导的真理；乃是宇宙间固有、不变、自然的法则。（二）、现象；事物。（三）、被心认知的对象（法尘）。此处指第三种含义。（P-EDictp.336）

　　[13]心所cetasika－伴随着心生起的附属精神因素；它能协助心执行特定的任务。心所不能离开心而单独生起；心也不能离开心所而单独生起。虽然两者互相依靠，但是心为主要的精神因素，因为心所必须依靠心才能认知对象。（ComMAbhⅡ.1p.76）

　　[14]十二处－1.眼处、2.耳处、3.鼻处、4.舌处、5.身处、6.意处、7.色处、8.声处、9.香处、10.味处、11.触处、12.法处（心的对象）。1-5是五种物质的感官；7-11是五种物质的对象；意处包含八十九种心；法处包含五十二个心所、十六种微细色与涅盘。（ComMAbhⅦ.36p.287）

　　[15]十八界－1.眼界、2.耳界、3.鼻界、4.舌界、5.身界、6.色界、7.声界、8.香界、9.味界、10.触界、11.眼识界、12.耳识界、13.鼻识界、14.舌识界、15.身识界、16.意界、17.法界（心的对象）18.意识界。它们称为「界」，因为它们能保持自己固有的本质。将十二处中的意处分成七个界（11-16及18），即成为十八界；其余的处与界都相同。（ComMAbhⅦ.36p.287）

　　[16]七觉支sattabojjhavga－觉悟的七项因素：念（明记不失）、择法（观照的智慧）、精进（努力）、喜（愉悦）、轻安（心与心所的平静）、定（专一）、舍（心的平等中性；并非指舍受）。（ComMAbhⅦ.29p.281）

　　[17]色念处－正念觉察物质。名念处－正念觉察精神（心与心所）

　　[18]四色界禅－即初禅、第二禅、第三禅、第四禅，乃是禅定的四个层次。它们能使人投生色界天（远比人界高超，没有粗的色法，只有微妙的色身。），故称色界禅。（ComMAbhⅠ.18p.54）

　　[19]四无色界禅－比四色界禅更深的禅定，能使人投生于完全超越物质，唯有心与心所存在的无色界天。（ComMAbhⅠ.22p.62）

　　[20]近行定upacara-samadhi－接近完全专一（禅定）的定。

　　[21]波罗蜜parami－圆满；完善。（P-EDictp.454）在此指从前所做过的善业，尤其指修行佛法的善业。

　　[22]开示－讲解佛法。因为佛法能使人开发智慧，透视真理之故。

　　[23]安般念anapanasati－其中anapana（入出息）音译为：安那般那。sati（念）：清醒、警觉、明记不忘失。anapanasati音义合译为安那般那念，简称安般念；乃是专注于入出息的修行法门。（P-EDictp.100,p.672）

　　[24]四界分别观－辨识身体由地、水、火、风这四种基本元素（四界；四大）所组成的修行法门。（清净道论?第十一品?第二七至一一七段）

　　[25]比库bhikkhu－佛教的男性出家人，遵守二百二十七条比库戒。（P-EDictp.504）

　　[26]结跏趺坐－屈膝盘腿而坐。

　　[27]业处kammatthana－字义为「工作处所」，在此用来指修行法门，即禅修者修行以培育特殊成就的工作处所。（ComMAbhⅨ.1p.329）有时也用来指修行时所专注的对象。（P-EDictp.193）

　　[28]接触点应选在鼻孔的出口处周围或人中，勿选在鼻孔的内部，因为会造成压力，妨碍专注。至于无法找到固定接触点的人，只要能在气息出现的任何地方持续地觉知气息即可；亦可同时觉知进出于两鼻孔出口处的气息。若能总是在固定不变的接触点觉知气息，则对定力的培育大有帮助。若所选的接触点位于左或右鼻孔出口处，则因每隔一段时间身体会自动更换鼻孔呼吸，于是必须更换到对侧鼻孔出口处。然而，选定一个接触点之后，至少应专注经过那点的气息二十至三十分钟，必要时才更换接触点；若更换接触点的间隔时间太短、次数太频繁，则不易培育稳固的定力。

　　[29]禅相nimitta－修行禅定时心专注的对象；可以是影像或概念。

　　[30]入出息的本身－此处的入出息还只是概念法（世人以为有真正实质的事物），不是究竟法（分析至不能再分的究竟成份）。

　　[31]所缘－被心（能缘）攀缘的对象。所缘与对象是同义词；然而基于一般人少用之故，本书皆以「对象」一词取代「所缘」。

　　[32]数息的方法有许多种，这里只举其中一种：保持自然呼吸，入息时默念「入」，出息时默念「出」，出息接近末端时默念数目。

　　[33]梵天神brahma－因为稳固的禅定而投生梵天界的众生。梵天界有二十层天：十六层是色界天（色梵天）；四层是无色界天（无色梵天）。那里的众生称为梵天神或梵天。（P-EDictp.493）

　　[34]禅那jhana－心完全专一的状态。《清净道论?第三品》解释为：「使心与心所平等、平正、不散乱、不杂乱地安住于单一对象中。」《长部Ⅰ.76DighaNikayaⅠ.76》描述禅那中的心是：「宁静、清净、透明、已培育、没有邪恶、柔顺、堪能、坚定、沉着不动的。」显示禅那中的心具有强盛的生命力。禅那通常指四色界禅，有时也包括四无色界禅。（P-EDictp.286）

　　[35]禅支jhanavga－禅那的构成因素。禅支是执行禅定过程的心所；可依禅支的不同而分辨不同的禅那。（ComMAbhⅠ.18p.56）

　　[36]有分心bhavavga－生命相续流。字义为：生存（有）的成份（分）。有分心是生存不可或缺的条件。有了有分心，个体才能一剎那也不间断地相续存在。每当认知对象的心理过程（心路过程）不生起时，每一剎那都是有分心在相续生灭。（ComMAbhⅢ.8p.122）

　　[37]三宝－佛陀（圆满觉悟者）、佛法（佛陀教导的真理）、僧团（僧伽；传承佛陀教法的比库团体）。（P-EDictp.337）

　　[38]四道与四果－证悟有四个阶段：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿拉汉。每一阶段有两种心：道心与果心。这八种出世间心皆以无为的涅盘为对象，但它们的作用不同：道心能彻底灭除烦恼；果心能体验灭除烦恼后的解脱程度。（ComMAbhⅠ.28p.66）

　　[39]相应－心与心所同时生起、同时消灭、依靠相同的依处而生起、缘取相同的对象，此关系称为相应。同一种心中其它互为条件关系的心理现象也称为相应。（ComMAbhⅧ.13p.307）

　　[40]编者注：名法包括心与心所。

　　[41]世间禅－系属于世间、不能超出世间生死轮回的禅定。

　　[42]出世间禅－作为观禅的基础以证悟道果的禅定。（EssAbhp.52）在此所谓的「定慧平衡」是指：分别平衡了定根与精进根、慧根与信根之后，再使这两组之间达到平衡。

　　[43]心色（心所依处）hadayavatthu－存在心脏里的色法，能作为意界与意识界生起时的依靠处。（ComMAbhⅢ.20p.144）

　　[44]意门manodvara－门是比喻，用来指心与对象发生作用时的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意这六门是心与心所出外会遇对象，及对象进入心与心所领域的门。前五门是物质的，即敏感的微细色法，存在个别的粗感官里。意门是精神的，亦即有分心。当对象出现在意门时，意门心路过程中的心只透过意门来缘取对象，不直接依靠物质的门。（ComMAbhⅢ.12p.130）

　　[45]心路过程vithi－认知对象的心理过程。当对象出现在六门之一时，为了认知对象而生起一连串参与认知作用的心。心路过程中的心依照心的法则而以适当顺序相续生起。（EssAbhp.131）

　　[46]意门转向心Manodvaravajjana－这种心在前五门心路过程中称为确定心（votthapanacitta），其功能是确定或定义被前五识认知过的对象。在意门心路过程中称为意门转向心，其功能是将心转向对象。（ComMAbhⅠ.10p.44）

　　[47]速行心javana－速行心是一连串同类的心（通常是七个），它们「快速通过」对象，并且完全认知对象。速行心阶段是造成善业或恶业的阶段（P-EDictp.280）（ComMAbhⅢ.8p.124）

　　[48]舍upekkha－舍常指平等中性、不被偏见或偏爱动摇的高超心境。在此指中性感受（舍受），不偏于喜、忧、苦、乐，也称不苦不乐受（adukkhamasukhavedana）。（ComMAbhⅠ.4p.34）

　　[49]十遍kasina－十种修行禅定时所专注的对象，即：青、黄、红、白、地、水、火、风、空、光。亦译为十遍处或十一切处，因为它们的似相都必须扩展到遍满宇宙，没有边际。（ComMAbhⅨ.6p.332）

　　问答（一）

　　问1-1：修行安般念（anapanasati）有四个阶段，我们怎样决定何时该从一个阶段换到下一个阶段呢？

　　答1-1：佛陀逐步地教导安般念：长息、短息、全息、微息，乃是为了容易明了；实际修行的时候，四个阶段可能会同时发生。例如：当你的定力已经进步到能够持续地专注入出息半小时的时候，你就可以开始专注全息。那时，不论气息长或短，你都应当专注于经过同一点上的全息，即是从开始到结束的气息。然后，若你能专注于长息的全息或短息的全息持续一小时，入出息将会自动变得微细，你就可以改专注于微细的全息。如果入出息不变得微细，则你应只专注于全息，不应故意使气息变得微细，也不应故意使气息变长或变短。如此，四个阶段包含在同一个阶段里。在第四个阶段时，气息只是变得微细，并非完全停止。气息只在进入第四禅时才会完全停止，这是最微细的阶段。

　　问1-2：修行的时候是不是一定要有禅相？

　　答1-2：修行某些业处（kammatthana）时，如：安般念、十遍禅、不净观[1]（asubha），禅相是必要的。如果想修行其它的业处，如：佛随念[2]（Buddhanussati），则不需要禅相。修行慈心观[3]（metta-bhavana）时，破除人际之间的界限可称为禅相。

　　问1-3：有人说，修行安般念时他们的灵魂跑到身体外面去了。是否真的有此情况？或者他们修入了歧途？

　　答1-3：专注的心通常能够产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时，依照他内心所生起不同的想，就会有不同的禅相出现。例如：若想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变圆，它就会变圆；想要它变红，它就会变红。如此，修行安般念时各种不同的想都可能发生。他感觉好像自己跑到身体外面去，那只是心生的错觉，但此错觉不是由灵魂所生。这不成问题，不必理会它，只需继续专注于气息。

　　[4]专注的心非常奇妙。假如你对安般似相有够强的专注力，当你想将似相送到缅甸的大金塔（ShwedagonPagoda）时，你会看见一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同样地，如果你想使自己身上的骨骼离开身体，当你的定力很强时，你会见到骨骼离开你的身体；这只是心变现出来的影像而已，不是真实发生的情况。对究竟名色法尚未具有充分观智的人会以为这是灵魂；事实上这不是灵魂，它只是心生出来的现象而已。

　　唯有能够透视内外的究竟名色法[5]（paramattha-namarupa）时，才能解决灵魂的问题：无论内在或外在，都找不到所谓的灵魂。因此你必须破除名色法的密集[6]，以透视究竟名色法。

　　「Nanadhatuyovinibbhujitvaghanavinibbhogekateanattalakkhanamyathavasarasatoupatthati」──「当我们破除密集之时，无我的领悟（anatta-sabba）就会生起。因为有密集的概念，才生起灵魂的概念。」

　　要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚[7]（微细的粒子）。然后必须辨识每粒色聚里所存在至少八种的究竟色。若不破除色法的密集，则灵魂的概念不会消失。

　　同样地，若不破除名法的密集，灵魂的概念也不会消失。例如：当你的心胡思乱想时，你会认为那个胡思乱想的心是你的灵魂。

　　尚未证得观智（vipassana-bana）、道智（magga-bana）与果智（phala-bana）的人，或尚未破除名法密集的人会认为心是他们的灵魂；然而，如果能破除名法的密集，他们将见到心与心所的快速生灭。由于对无常的领悟，无我的领悟将会生起。在《弥醯经MeghiyaSutta》中，佛陀说：「AniccasabbinoMeghiyaanattasabbasanthati」──「对于无常观智强而有力的人而言，无我的观智也将清楚地显现。」

　　当你证得「离行作心」（visavkharagata-citta）时，认为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。行法指的是名色法及它们的因缘；离行（visavkhara）指的是没有行法[8]（savkhara）的涅盘。涅盘没有行法，但是要透视涅盘（离行）确实需要心识的作用。此心即是道心及果心，亦称为离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。

　　问1-4：（安般念）禅相从何而来？依靠什么而生起？

　　答1-4：依靠心所依处色生起的大部分心识都能产生呼吸，真正的安般念禅相乃是从呼吸而来。然而，并非所有的心都能产生禅相，唯有深度专注的心才能产生禅相。因此，安般念禅相的生起必须依靠深度专注的心所产生的呼吸。如果该相远离鼻孔，那么它不是真正的禅相。该相之所以能生起，乃是由于定力的缘故，但它不是真正的安般念禅相。能引生禅那的相才是真正的安般念禅相；远离鼻孔的相不能引生禅那，因此它不是真正的安般念禅相。如果专注于那种相，定力通常不能强而有力，而且该相不久就会消失。

　　问1-5：七清净与十六观智是哪些？

　　答1-5：七清净是：

　　一、戒清净（sila-visuddhi）；

　　二、心清净（citta-visuddhi）；

　　三、见清净（ditthi-visuddhi）；

　　四、度疑清净（kavkhavitarana-visuddhi）；

　　五、道非道智见清净（maggamaggabanadassana-visuddhi）；

　　六、行道智见清净（patipadabanadassana-visuddhi）；

　　七、智见清净（banadassana-visuddhi）。

　　十六观智是：

　　一、名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）；

　　二、缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana）；

　　三、思惟智（sammasana-bana）；

　　四、生灭随观智（udayabbaya-bana）；

　　五、坏灭随观智（bhavga-bana）；

　　六、怖畏现起智（bhaya-bana）；

　　七、过患随观智（adinava-bana）；

　　八、厌离随观智（nibbida-bana）；

　　九、欲解脱智（mubcitukamyata-bana）；

　　十、审察随观智（patisavkha-bana）；

　　十一、行舍智（savkharupekkha-bana）；

　　十二、随顺智（anuloma-bana）；

　　十三、种姓智（gotrabhu-bana）；

　　十四、道智（magga-bana）；

　　十五、果智（phala-bana）；

　　十六、省察智（paccavekkhana-bana）

　　现在你知道这些观智的名称了，你能够体验到它们吗？不能。这就是为什么只知道理论是不够的，你还必须非常精进地修行，才能领悟它们。

　　（编者注：在这次问答的结尾，禅师对五盖作了以下的补充。）

　　现在我要简略地解说五盖（nivarana五种障碍）：第一种盖是贪欲（kamacchanda），它是对人或财物的贪爱，是想获得感官对象的欲望。举例而言，你也许会贪爱自己所住的房间。在静坐时你会想：「哦！如果我的房间漂亮美观，那该多好！」或者你会想：「哦！如果整个房间归我一人使用，那该多好！」如果被贪欲所征服，你将无法妥善地专注于修行的对象。你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止贪欲生起。

　　第二种盖是瞋恨（byapada），它是对人或物的愤恨或不满。例如：坐在你身旁的禅修者坐下之时衣袍弄出噪音，你可能会生气，并想：「哼！为什么他弄出这么多噪音！」如果你的心被愤恨或不满所征服，你也将无法妥善地专注于修行的对象。

　　第三种盖是昏沉睡眠（thina-middha）。如果心力薄弱或对修行的对象提不起兴趣，则昏沉睡眠会发生。然而，有时昏沉睡眠也可能因为疲劳或睡眠不足所引起。

　　第四种盖是掉举与后悔（uddhacca-kukkucca）。如果你的心情扰动不安（掉举），就好像一堆灰烬受到石头投击时，灰烬将会扬起而到处散落；同样地，心情掉举时，心也是到处流散。修行时你不应松懈而让心离开修行的对象。如果你那么做，掉举不安将会产生。后悔是悔恨以前曾做坏事或未做好事。对此，同样地，你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止掉举与后悔产生。

　　第五种盖是怀疑（vicikiccha），即怀疑下列对象：

　　一、佛；

　　二、法；

　　三、僧；

　　四、三学：戒、定、慧；

　　五、过去的五蕴（khandha）；

　　六、未来的五蕴；

　　七、过去与未来的五蕴；

　　八、缘起（paticcasamuppada）。

　　如果对定学有怀疑，你将无法修成禅定。例如，你也许会怀疑：「修行安般念有可能达到禅那吗？专注安般念的禅相真的能成就禅那吗？」如此的怀疑将使你无法专心培育定力。

　　五盖与禅那是互相对立的。

　　[9]每个人都有心，善心能产生善果，不善心能产生恶果。专注的心能产生禅相，真正专注于禅相的心能产生禅那。如果该禅那一直到死亡时还保持完全稳定，则它能使禅修者投生于梵天界。以禅那为基础而与观智相应的专注心能产生道智与果智；该道智与果智能透视涅盘。如果那道智与果智是阿拉汉道智与阿拉汉果智（arahatta-maggabana,arahatta-phalabana），那么死后你将进入般涅盘。

　　但是与五盖相应的心（如：贪欲、瞋恨等）会使人投生于四恶道。所以心能使人达到更高的境界，乃至证悟涅盘，也能使人堕落于四恶道中受苦。你喜欢那一种呢？因此你应时时保持一颗善良的心，使心脱离五盖的污染，努力修行以趋向涅盘。

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　　[1]不净观－观察身体不净可厌的修行法门；能够止息贪爱。（清净道论?第六品）

　　[2]佛随念－忆念佛陀功德的修行法门。（清净道论?第七品）

　　[3]慈心观－愿一切众生得到安乐的修行法门；能够止息瞋恨。（清净道论?第九品）

　　[4]本段根据开示的录音带补入。

　　[5]究竟名色－以正确的方法分析名色，直到不可再分的究竟实质部份；乃是身心现象的真实成份。（omMAbhⅠ.2p.25）

　　[6]密集ghana－当名与色相互资助而生起时，因为误解它们为整体，故有密集的概念产生。若能以智能将它们分析到基本成份，它们将如被手所捏的泡沫一般地粉碎；它们是因缘条件组成的。

　　[7]色聚rupakalapa－色法不能单独生起，必须成群生起，这种色法的集团称为色聚。色聚中的色法一起生起，也一起消灭。（ComMAbhⅥ.16p.252）

　　[8]行savkhara－（一）、由因缘条件和合所产生的事物。（二）、心所（如：行蕴）。（三）业；行为。在此指第一种含义。（ComMAbhp.392）

　　[9]以下两段依据开示的录音带补入。

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