阿姜李尊者：佛教之道

　　以下讨论的是佛教之道，这条道由一位受到众多人的崇敬、被赞为尊贵者的人所发现并为我们指明。学习他的教导时，我们可以自己判断，自由地相信或者不信; 发现它们的这个人从来没有立下任何规矩强迫我们。

　　当一群人懂得了某种教说能够引导他们为善，于是对那种教说敬仰、奉行时，它就被称作他们的宗教。至于佛陀的宗教或者说教义，可以总结为三点。

　　1. 我们应当在意、语、行上，戒离做一切恶的、毁坏性的事，对己或对人造苦的事。即便我们发现自己已经在做这种事，也应当努力停止。

　　2. 我们应当在内心发展一切我们知道是善良、具德的素质，维护我们已有的戒德—— 这称为守护具足 [ārakkha-sampadā]——并且把不断地发展尚未达到的戒德作为目标。

　　3. 无论我们从事什么活动，应当带着纯净的心去做。我们应当使自己的心纯净、清洁。如果我们做不到一直保持纯净，假如能够间或使它纯净，也仍然是好的。

　　以上这三点都是佛陀教导的目的。

　　佛陀的教导是与世间的真正本质相一致的。他说：『 Khaya-vaya-dhamma sankhara， appamādena sampadetha』，意思是： 『一切造作，依其本质，一旦升起，必然衰败。不可失慎自满。要保持全副的念住、全然的警觉，你们将证得宁静与安稳。』

　　这个意思是： 显现于世间、从业 [kamma]升起的一切事物，都称为造作 [sa?khārā，诸行]——构成的事物、塑造的事物、和合的事物。造作，依其本质，分为两类——世间层次上的造作，和法的层次上的造作。

　　1.『世间层次上的造作』是指八种世间之道： 地位、财富、赞誉、享乐，也就是我们大家都希求的东西，然而——既然它们是造作的，不稳定、不持恒——就有可能有另一种果报的干预： 既有了地位，我们就可能失去它。既有了财富，我们就可能失去它。既有了赞誉，我们就可能被批评。既尝过了来自物质财富的快乐，我们也许就变得贫? 18;倒、痛苦不堪。因此，佛陀教导我们不可失慎，而为这些事情所迷惑。如果我们不能够牢记这一点，必然就会受苦。

　　2.『法的层次上的造作』是指位于我们内在的诸种元素 [dhātu,界]、蕴 [khandha,聚集体]、处

　　[āyatana,感知媒介]，它们是无明和心凑合的造作的结果，在外在层次上，便升起了法的造作。

　　A. 元素 [dhātu]： 在法的层次上被塑造成诸行 [sa?khārā] 的元素有六种：

　　(1)体内坚硬、密集的部分，比如骨胳、肌肉、皮肤，称为地元素。

　　(2)渗透于全身各处的液体部分，比如血液，称为水元素。

　　(3)在体内穿流的诸力，比如出入息，称为风元素。

　　(4)给身体的所有部位赋予暖意的那个层次，称为火元素。

　　(5)体内的空隙部位，其它元素可以移动、进出，让空气进出的通道，让我们移动——比如耳道、鼻腔、口腔——称为空间元素。

　　(6)身体的这些层次，假如没有意识监督它们，就好比电池没了电，再也不能释放电功来发光、发动。只要有意识在掌管，它就能够致使身体的各种素质与部件有利于众生。善与恶、福德与失德，只有在意识发出指令时才能够升起。因此，善恶最终来自觉知本身。这就称为识元素。

　　这六元素，都属于同一类法的层次上的造作。

　　B. 蕴[khandha]： 我们所体验到的事件所分成的种类，称为五蕴：

　　(1)色[form]： 我们身内、身外之一切可见的感官素材，都称为色蕴。

　　(2)受[feeling]： 当意识与感官素材相互接触时所升起的乐、痛、不乐、不痛的觉受，称为受蕴。

　　(3)想[perception]： 对自己与外在的人与事物所作的标记与指认之动作，称为想蕴。

　　(4)行[formations]： 心中升起的念头与心理构思——好、坏、对、错，一切思维不脱此等共性——称为行蕴。

　　(5)识[consciousness]： 从常规设定出发的识别意识——例如，当眼看见一个视觉对象、耳听见一种声音、气息来到鼻、味道来到舌、触感来到身、或者一个想法在知性中升起时——透过那些官感之一，清楚地觉知，『那是好的、那是坏的，那是微妙的、那是精细的』： 这种形式的知识，称为识蕴。

　　所有这五蕴，归结为身与心。它们是自无明升起的法的层次上的造作。

　　C. 处[āyatana]： 这个词的字面意思是一切善与恶的『基地』或『媒介』。感知媒介一共有六种： 视、听、嗅、味、触、思。

　　所有这些都是法的层次上的造作。它们之升起是无明——未穿透真实的知见——的果报。

　　因此，我们有世间层次的造作，也有法的层次上的造作。佛陀教导说，所有这些造作都是不可靠、瞬间即逝、不稳定的。它们出现、暂住、然后消失。接着，它们再出现，绕着圈转。这就是无常和苦。不管它们是好是坏，一切造作都是如此作为。我们不能迫使它们服从我们的意志。因此佛陀教导说，它们不是我。我们一旦培养了明辨的精准功力，就能够逐渐放松我们对这些造作的执取。一旦我们稳住心，达到正定的地步，明晰的认知技能[明]将会在我们内心升起。我们将明见世间和法的层次上的造作的真相，因此将会把它们从心里褪去。那个时候，我们的心就会从一切造作中得到解脱，达到如佛陀所教导的那种最尊贵的喜乐，独立于任何身心对象。

　　这两个主题的讨论尽管简要，却可以包容佛陀教导的各个层次。

　　总结起来说： 不放逸。警惕。不自满。不把自己的信任放在任何这些造作上。努力在你的内心发展那些应当获得、修得的德性。那就是不失慎[不放逸]的意思。

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