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冈波巴大师：吉祥荟萃第二辑倾城佳丽 3.暇满与无常

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冈波巴大师：吉祥荟萃第二辑倾城佳丽 3.暇满与无常

　　“快马加鞭”般的教授

　　如同用鞭子策动良驹，就会加速行程一般，在我们实修善法的时候，中途间或以修“暇满难得”及“死亡无常”，来作助伴、来作为鞭策，那么，我们就会以猛厉的精进，相续不断地实修善行了。

　　《倾城佳丽》第五则

　　敬礼上师！

　　大宝上师曾经这样教诲说：

　　大体而言，三界导师，我们的大觉佛陀，他所开示的所有修行内容，若归纳起来，便都无不囊括在“教法”和“证法”两者中了。

　　有关这层道理，如经中有偈亦云：

　　导师正法有二者，

　　即是教法及证法。

　　我们的三界导师，释迦牟尼佛

　　所开示的有关修行方面的正法，

　　共有两个方面的内容：

　　那就是“教法”，以及“证法”。

　　第一，所谓的“隆格曲”［“教法”的藏文音译］的“隆”，它是从“经由他人传递而来”这层意思，所以才取名叫“隆”的；另外，这个“隆”的意思又是说：我们要铭记不忘，从上师先贤们那里所听授的佛法的文辞，以及文辞所表达的义理，以便使我们能够自修教人，把这些佛法的文辞义理，再传授给后代的载法之器。

　　第二，所谓的“证法”的意思是说，隐栖在幽寂的岩洞，去踏实实修曾所听闻过的佛经义理；通过这样的踏实实修，再使真实的证悟，在自己的身心之中，真实地展露出来。

　　有关这层道理，如经中有偈亦云：

　　持之并说之，

　　唯为实修之。

　　我们住持佛陀的教法，

　　讲说佛陀的教法，

　　所作的这一切努力，

　　其目的，

　　都仅仅只是为了

　　实修实证佛陀的教法。

　　我们对于佛陀的教法义理，在如此善加抉择之后，一个一心向法的修行人，在实修的时候，又该如何去做呢？

　　正如前文所述，我们当然先要依止一位胜妙的上师，并跟他听闻、思维佛陀的“教法”［相对于“证法”而说的“教法”］。

　　有关这层道理，如《入菩萨行论》中，有偈亦云：

　　修忍求多闻。

　　我们应该以

　　“难行能行，难忍能忍”的精神，

　　去努力地寻求

　　对于佛陀“教法”的听闻。

　　如果有人心想：那么，是否永远都须听闻佛法、思维佛法呢？

　　对于这种疑虑，我们的答案是：那当然是不行的，而更应该进一步地深入到无人的山间、幽寂的兰若，去实修实证所听闻、所思考过的佛经文义；如果未经实修实证，那么，我们曾经听闻、思考过的佛经文义，便不会成为对治烦恼的工具。

　　有关这层道理，如《入菩萨行论》中，有偈亦云：

　　之后住林间，

　　精进入等持，

　　并修不净等。

　　在听闻、思考过了

　　佛经的文辞、义理之后，

　　就应该隐居在幽寂的林间，

　　精进地修持禅定等持，

　　以及修持“不净观”等等法门。

　　同经《入菩萨行论》中，有偈又云：

　　烦恼所知之，

　　暗冥之对治，

　　实是空性慧，

　　何故不习之？

　　既然“空性”，

　　是能够对治“烦恼障”，

　　以及“所知障”

　　这两种黑暗的有力工具，

　　那么，

　　为何我们不去好好地修习它呢？

　　由以上所述种种观之，只有也唯有脚踏实地地实修实证，才是最为重要的呀！

　　这里所谓的“实修实证”，共有两个方面的内容：

　　一、修证圣道；

　　二、修证助道之缘。

　　◆ 第一， “修证圣道”是指：

　　1.串习作为“方便道”的慈心、悲心，以及菩提心；

　　2.串习作为“智能道”的一切诸法的无我空性深义。

　　◆ 第二， “修证助道之缘”是指：串习信心与精进。

　　需要串习信心与精进两者的原因是：

　　如果不具备信心，那么，我们不但难以进入佛法的大海，而且还会有担心所修持的佛陀之道，以及佛陀之果是否真实的疑虑；

　　如果不具备精进，那么，就会存在这样的问题：那就是由于推拖、延缓所需修持的善行，而导致自己的身心之中，不能生起上妙的功德。

　　因而，如果希望远离这两种过失，那么，作为基础的“信心”，以及作为助伴的“精进”这两个方面，是绝对不可或缺的。

　　其中，作为基础的信心，又有三种类型：清净信、欲乐信，以及胜解信。

　　如果具备了“清静信”，那么，就可以使我们相信修持之果；

　　如果具备了“欲乐信”，那么，就可以使我们进入佛陀之道；

　　如果具备了“胜解信”，那么，就可以使我们不会怀疑所修持的成佛之道，以及成佛之果。

　　作为助伴的精进，也有三种类型：擐甲精进、加行精进，以及无餍足精进。

　　如果具备了“擐甲精进”，那么，就可以使我们对于所修之法，当机立断、决定修持；

　　如果具备了“加行精进”，那么，就可以使我们对于所修之法，不会推迟延宕，而能够从当下实时起，立刻投入实修；

　　如果具备了“无餍足精进”，那么，就可以使我们对于所修之法，不会轻易搁置、时断时续，而能相续不断地修持啊！

　　借助于这三种精进，而使我们步入佛法的圣道之后，在实修圣道的时候，假如被这三种精进的对立面——懈怠的污垢玷染了，而使自己散乱于所实修的善行之外，以致我们在身、语这两个方面，都流入了凡庸之境，这时候，能够长养信心、策动精进之鞭的方法便是：串习“暇满难得”和“死亡无常”。

　　另外，在串习“暇满难得”的时候，我们应该这样地去好好想一想：

　　在业已获得了具备十八种暇满的宝贵人身的今生今世，如果我不去励力实修，假设来世生在了“八无暇处”，那么，在那种情况下，自己是既不会生出修持的想法，更没有修持的办法，所以，只有当下这个时候，才是实修的大好时光，因此，我必须马上精进实修啊！

　　如果在我们的心中，真正由衷地生起了这样的想法，那么，就会产生极大的利益，在此情形下，懈怠、懒惰之垢，也便都会自然而然地得以净化了。

　　在串习“死亡无常”的时候，我们也应该这样地去好好想一想：

　　我肯定会死亡，至于死亡的时间，也是没有人能够确定的；死到临头的时候，除了佛法之外，其他什么也爱莫能助，所以，只有修持正法，才是最最重要的，也因而，我必须从现在当下起，立即实修！

　　如果在我们的心中，真正产生了这样的一种理解，那么，这个时候，耽著于宴卧，以及不乐善法的懈怠之垢，也就都会自然而然地得以净化了。

　　当这样的三种怠惰之垢得以净化的时候，我们就会以猛厉的精进，而来进行脚踏实地地实修了。打个比方说，这就如同用鞭子策动良驹，就会加速行程一般。同样道理，在我们实修善法的时候，中途间或以修习“暇满难得”，以及“死亡无常”，来作助伴、来作为鞭策，那么，我们就会以猛厉的精进，相续不断地实修善行了。

　　因此，以下将开示这个“犹如快马加鞭般的、以‘精进’作助伴”的教授。

　　这个“犹如快马加鞭般的、以‘精进’作为助伴”的教授，共有四个方面的内容：

　　教授之一：总体而言，人身难得。

　　这则教授的意思是说：

　　总体而言，犹如无边虚空般广大的有情众生，他们的数量，是多至不可思议、多至难以言说的。这就像虚空是无边无际的一样，众生的数量，也同样是无量无边的。

　　这些无量无边的有情众生，如果从他们的种类这个方面，来进行划分的话，那么，就可以分为“五道”，或者“六道”；

　　如果从居住的处所这个方面，来进行归类的话，那么，就可以分为“三界的有情”；

　　如果就数目的多寡而言，那么，只有居住在“天界”的有情最多——要知道，天界有情，在三界中占据了两界半，而其他五道的众生，因为只有欲界的一半，所以说为数较少；而除天界以外的五道众生之中，只有地狱道的有情，为数最多；饿鬼道的有情，只占前者的千分之一；旁生道的有情，又只是饿鬼有情的千分之一；相对旁生有情而言，人道的有情，也仅仅只是少许而已，可谓寥若晨星，基于这种原因，所以，我们说“人身难得”。

　　教授之二：更重要的是，获得暇满的人身，比获得一般的人身，更加难得。

　　这其中，又包括两个方面的内容：

　　一、完具闲暇难得；

　　二、完具圆满难得。

　　◆ 第一，“完具闲暇难得”，这是指生在断除“八无暇”的地方，是十分难得的。所谓的“八无暇处”，是指投生在了地狱{1}、饿鬼{2}、旁生{3}、长寿天{4}、没有佛法流行的“边地”{5}、器官有残障者［根肢不具］{6}、野蛮下贱的种族之中{7}，以及投生在了具有邪见的人群之中{8}。如果投生在了“八无暇处”，那么，在这种情况之下，他们是既不会产生修法的念头，也根本就不会有修法的时机，所以，是没有闲暇来修法的，从这个角度来说，我们就称之为“八无暇处”；反之，如果没有生在这些不顺正法的“八无暇处”，那么，我们就叫它“有暇”。

　　◆ 第二，“完具圆满难得”之中，又有两个方面的内容：

　　1.五他圆满难得；

　　2.五自圆满难得。

　　“五他圆满难得”是指——不但佛陀出世是十分稀有难得的{1}，而且佛陀出世后，能够广说教法，也同样是十分稀有难得的{2}，更况且，不但教法相续不断地长期住世，是非常稀有难得的{3}，而且，能够追随佛陀的教法一心实修实证的修行人{4}，以及能够以慈悲之心，真正想要护持我们修行的护法，更是稀有难得的{5}。

　　“五自圆满难得”是指——有幸获得值遇教法的人身难得{1}，生在教法盛行的“中国”难得{2}，各种器官都很健全［根肢完具］的人身难得{3}，信仰能够增长我们功德的(三宝等)圣处难得{4}，最后一项则是：所作之事，没有颠倒业果［业际不倒］，同样也是十分的稀有难得{5}。

　　由此观之，有幸获得这种断除了“八无暇处”的“有暇”，以及完满具备了十种“自他圆满”的人身，的确是极其难得的。

　　有关这层道理，如《入菩萨行论》中，有偈亦云：

　　此暇满身极难得！

　　这种具备八种“闲暇”，

　　以及十种“圆满”的“暇满人身”，

　　的确是极其难得的呀！

　　教授之三：虽然我们依靠过去生中所积累的无量资粮、经受了无量的艰辛挫折，才有幸获得了这个“暇满人身”，但是，它也是无常的，它最终还是会要远离我们而去；实际上，我们并没有多少长久的时间，可以接着存活在这个世界上，我们也一定会有死亡的恐惧降临到我们的身边，当大限到访的时候，要知道，我们是无路可逃、无处可避的。

　　有关这层道理，马鸣菩萨也曾教诲说：

　　地上或天界，

　　生而不死者，

　　此诸汝曾见，

　　或闻或疑乎？

　　无论是在我们眼前的这个大地之上，

　　还是在更高一级的天界，

　　有些生命

　　出生之后，却从来未曾死去，

　　像这类稀奇古怪的事情，

　　你是亲眼看见过？

　　还是亲耳听说过？

　　还是会对这类奇怪的事情，

　　将信将疑？

　　由于(南瞻部洲的人类)“寿量不定”，因而，至于我们什么时候会死亡，也同样是没有什么定数的，但是，有一点，是毋庸置疑的，那就是：类似这样的“死亡的怖畏”，来是肯定要来的；弥留之际，犹如日薄西山，不管是真言咒语，还是灵丹妙药，不管是聪明才智，还是逻辑辩论，总而言之，无论是借助于什么样的方法手段，也都是回天乏术的；在那种情形之下，不管我们有多少的资财珍玩、亲朋眷属，也都照样还是无济于事、爱莫能助的。

　　有关这层道理，如《入菩萨行论》中，有偈亦云：

　　纵得多资财，

　　且久乐受用，

　　终如盗贼夺，

　　似奴空手走！

　　纵然我们获得了许多的资财，

　　而且已经长久地享用了它，

　　但是，请别忘了，

　　(当我们死到临头的时候，)

　　我们终归会像

　　被强盗掏空了家产一般，

　　又会像奴仆一样，

　　两手空空地

　　离开这个世界呀！

　　同经《入菩萨行论》中，有偈又云：

　　大限降临时，

　　令子不能护；

　　父母及亲眷，

　　任谁无力救。

　　当我们死到临头的时候，

　　就算有很多的儿女，

　　他们也不能成为我们的救星；

　　不管是我们的父母，

　　还是我们的亲朋好友们，

　　无论是谁，

　　他们都是

　　无法成为我们的救怙之主的呀！

　　在我们死到临头的时候，要知道，假如不是我们曾经好好实修过的“圣法”，这颗救星、这位怙主，至于其他什么，也都爱莫能助。因此，只有“法”、只有佛陀的圣法，才是唯一值得我们去做的事情。

　　教授之四：我们应该了解，将这个“无常”本身，转为道用。

　　总的来说，“转无常为道用”，共有两种情况：

　　一、将“无常”转化成作为方便道的“悲心”的修道助伴；

　　二、将“无常”转化成作为智慧道的“空性”的修道助伴。

　　◆ 前者“将‘无常’转化成作为方便道的‘悲心’的修道助伴”是说，因为我们的这个生命，是借助于各种因缘条件的和合，才得以存在的有为之法，既然是有为之法，所以，肯定是剎那不住、变动不居的——这就是“无常”；我们应该借助于对于“无常”的深刻认识，来联想到那些并不能如此如实地了知，却对于“无常”这种世间真相，愚蠢地执以为“常”的人们，联想到那些不顾无常的煎迫，仅仅只为今生的一点儿暂时利益，而一味蝇营狗苟、汲汲以求的可怜众生，我们应该通过修持“无常”，联系到这些，而来串习慈心、悲心，以及菩提心。

　　◆ 后者“将‘无常’转化成作为智慧能道的“空性”的修道助伴”是说，透过仔细地观察“无常”自身的体性，我们就会发现：

　　过去的已经过去、已然息灭，“逝者不可追”，因而，对于“过去的无常”来说，它是无迹可寻的，我们无法去缘对它、联系它；

　　未来的尚未生起，尚未到来，因而，对于“未来的无常”来说，它是不可捉摸的，我们同样也无法去缘对它、联系它；

　　而对于“现在的无常”来说，要知道，它是既不成为任何的实体，也不成为任何的形貌呀！

　　有关这种状态，龙树菩萨在其论著中，也描述道：

　　不生不灭虚空之体性，

　　各各自证本知之行境。

　　(一切诸法的法尔实相，)

　　都是不生不灭的，

　　一如虚空的体性，

　　(这种境界，)

　　是只有在“自证本知”的状态中，