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冈波巴大师：珍珠之鬘 第一辑：功德荟萃 22.悟者的呓语

　　对于“我”来说，你无法用譬喻和言语来进行模拟和表达，你用任何的言议与诠释也都说不到“我”的点子上面，基于这种缘故，因此，对“我”不要进行更动改变，而在其本元自处，安然地放下吧！

　　《功德荟萃》第十一则

　　敬礼大宝上师！

　　至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：

　　正等圆满的大觉持金刚佛曾有偈云：

　　无能修者无所修

　　(在实相的境界里，)

　　既没有能修行的主体——人，

　　也没有所修行的对象——法。

　　或云：

　　所修毫许无

　　(在实相的境界里，)

　　没有丝毫所须“修”的东西。

　　基于这种缘故，因而，瑜伽士们说：

　　所谓的“大觉佛陀”并不真实，(要知道，)“说者是我法亦我，具诸自证听者我”！

　　他们又说：

　　“明知”就是“我”本身。“我”的“明知”，光明而相续不断，(因此，)在一切时候，都是“修”；“我”的这种“体性”，大觉佛陀也无法经历得到；要知道，“能修”就是“我”自身，“所修”也有，“我”也有“一点”经验体会。

　　(因而，或者也可以说，)大觉佛陀是真实的，“我”也是大觉佛陀的追随者，但没有“能修者”呀！

　　因为自己的“明知”是远离所有(主观)认定的，所以，他是无法用譬喻和言语来进行模拟和表达的啊！

　　就“明知”的形貌而言，三世诸佛也不会看得到；就“明知”的体性而言，并没有一个所修行的对境，基于这种(独特的)体验，所以经中说“所修毫许无”呀！

　　另外，(“我”)也不承许“乐”、“明”、“无念”三种体验：

　　1.“我”不承许为“乐”，若承许为“乐”，则是(有所主观)认定了；

　　2.“我”不承许为“明”，若承许为“明”，则是(有所主观)认定了；

　　3.“我”不承许为“无念”，若承许为“无念”，则是(有所主观)认定了。

　　对于“我”来说，你无法用譬喻和言语来进行模拟和表达，你用任何的言议与诠释也都说不到“我”的点子上面，基于这种缘故，因此，对“我”不要进行更动改变，而在其本元自处，安然地放下吧！

　　◎“悟者”的呓语1

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第十一则竟

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