不如活一日  持戒与禅修

　　圣喜法师 讲   德雄比丘 译

　　Namo tassa BhagavatoArahato Samma-sambuddhassa.(礼敬世尊 阿罗汉 正等正觉者)

　　Yo ca vassasataü j?ve

　　duss?lo asamàhito,

　　ekàhaü j?vitaü seyyo

　　s?lavantassa jhàyino'ti. ─Dhammapada verse 110

　　明智的尊者们，世尊在谈到僧吉帝沙弥（Sa?kicca  sàma?era）时为比丘们诵出这首偈颂。这首偈颂的含义是：

　　若人活百岁，    不持戒摄心，

　　不如活一日，    持戒与禅修。  ──《法句经》第110偈

　　如果一个人活一百岁，但是不持戒也不修行，临死的时候没有任何善念生起，只有恶念出现，结果下一世将投生在恶道，遭受许多痛苦。相反地，如果一个人持戒与修行，他的生命是比较高超的。如果他在修行的时候死亡，下一世将会更幸福。因此，一天的修行带给他许多快乐。如此，各位尊者就能了解修行一天好过不修行而活一百年。

　　在佛陀的时代，有许多人来听闻佛法。有些人就在听法时证得圣道、圣果；有些人则放弃在家生活而在佛陀的座下出家。僧吉帝尊者在出家之前每天跟著亲戚到舍卫城去听法。当他的波罗蜜成熟时，他得到允许出家，他的亲戚带他到舍利弗尊者的地方。舍利弗尊者知道这个小孩有足够成熟的波罗蜜，就负责作他的戒师。他教僧吉帝观察自己的身体为不净：在为他剃头的时候，把一些头发放在他的手掌上，教他思惟头发为不净。那时，僧吉帝的心专注在自己头发与身体的不净，定力愈来愈深，一直达到禅那的境界。然后他开始修行观禅，透视自己的身体。在短时间内，他就能以深的观智了知世间一切有为法都是无常、苦、无我的。他的观智达到很深，乃至证得所有道果及神通。如此，他在出家的时候就完成了沙门的义务。

　　在他出家并且证得所有道果的时侯，也成就了所有的禅定：他先透过不净观而达到初禅；接著专注身体部份的颜色而成就四种色界禅；然后专注色遍的空间，见到无边的虚空而成就第一种无色界禅；然后藉著专注心识（空无边处禅心）而成就第二种无色界禅；藉著专注无所有而成就第三种无色界禅；藉著专注第三种无色界禅禅心的宁静而成就第四种无色界禅。由于他在很近的过去生中已经修行过这些，因此在那一生中他毫不困难地就证得这些禅定。如果任何人证得四道四果而且成就这八种定，他就有能力进入灭尽定；灭尽定是世间最高的禅定。如此，僧吉帝出家之后就协助自己的戒师，尽到对戒师的义务，并且时常服事比丘们，而当他有空的时候，就随自己的意愿而进入某一种禅定或果定。

　　在僧吉帝出家的同时，有三十位年轻人听闻佛法而在佛陀座下出家。他们学习比丘戒并且有时也禅修，但是他们无法完全地控制自己的心，所以对自己的禅修感到不满意。一段时间之后，他们决定要到远方去修行。他们去见佛陀，顶礼之后坐在一旁。佛陀无所不知，但是他仍然问他们说：“你们对自己的出家生活满意吗？”他们回答说：“世尊，我们对自己的禅修不大满意，所以我们来请求世尊允许我们到远方去修行，以便完成沙门的义务。”佛陀允许他们的请求，教导他们修行到证得最后成就的法门，并且对他们说：“去见舍利弗，然后才离去。”这三十位比丘得到佛陀的允许与教导之后，感到很欢喜，就去见舍利弗尊者，顶礼之后坐在一旁，说：“尊者，我们现在要离开这里了。佛陀允许我们，并且要我们先来见尊者，然后才离开。这就是我们来见尊者的理由。”舍利弗尊者也有能力观察别人的心及波罗蜜。他检查为什么佛陀要他们来见他。于是见到这三十位比丘将会遇到灾难，而僧吉帝沙弥能解除他们的灾难，这就是佛陀要他们来见他的原因。舍利弗尊者了解之后就说：“带著我的僧吉帝沙弥去帮助你们吧。”

　　包括僧吉帝沙弥在内总共三十一位尊者走了几百英哩的路，找到一个很适合修行的森林。村子里的人有充分的信心，为他们建造了简单的住屋。他们每天到村子里托钵，回到森林就整天禅修。

　　有一个乞丐见到这些比丘得到充分与美味的食物，就想来帮比丘们服务，以便从比丘那里得到食物。他得到最上座比丘的允许之后，就来帮比丘们提水、煮水及打扫森林。后来他想要回自己家里一趟，就在取得比丘们的允许之后离开，走上穿越深邃森林的旅程。在那个森林里住著五百个强盗，每年要杀一个人祭拜火神。那天，他们捉到那个乞丐，就要杀他来祭拜火神。那个乞丐哭著说：“我能带什么呢？我没有钱。”他们说：“我们不要钱；我们要杀你来祭拜火神。”乞丐说：“我是肮脏的乞丐。如果你们用我这样一个肮脏的人来祭拜火神，火神可能会生你们的气。你们应该用清净的人来祭拜祂，祂才会高兴。”强盗们心里也想：“是的，如果我们用肮脏的人祭拜火神，祂可能会生我们的气。”于是就问乞丐说：“我们到哪里才能找到清净的人呢？”乞丐说：“在那个森林里有三十一位清净的出家人，你们可以去找他们。”强盗们就放走那个乞丐，而到那些比丘住的地方，说：“尊者们，我们需要用你们当中的一位来祭拜火神。”

　　那些比丘当中最上座的比丘就召集所有比丘来，对他们说：“强盗们需要我们当中的一位来祭拜火神。我就跟他们去了，你们好好地修行吧。”第二上座的比丘说：“不，尊者，你不应该去。你应该留在这里领导大家。请允许我跟他们去吧。”第三上座的比丘说：“不，你们两位都不应该去。请允许我跟他们去吧。”就这样，一直到第三十位比丘，每一位都争著要去。最后到了僧吉帝沙弥，他顶礼比丘们，然后说：“尊者们，你们都还没完成沙门的义务，因此你们都留下来好好地修行。我跟他们去。”然后他又说：“请尊者们告诉舍利弗尊者说我去了。”于是僧吉帝沙弥跟著强盗们走了。他们将他带到祭拜火神的地方。强盗首领举起非常锋利的大刀，用力地砍向僧吉帝沙弥的颈子，想要杀他来祭拜火神。僧吉帝沙弥立刻进入灭尽定。在灭尽定当中，没有人能动他身上的一根毛，更不用说要伤害他。强盗首领的刀砍到僧吉帝沙弥的颈子时，立刻反弹回来，好像砍到石头一样。强盗首领再一次举起大刀，更加用力地砍。这一次他的刀被砍弯了，还是无法伤害僧吉帝沙弥。强盗首领心里生起恐惧，跪下来顶礼僧吉帝沙弥，说：“尊者，就连没有心的刀都能感受到您的法力，我这个有心的人却反而不认识您的法力。请尊者原谅我！从今天起，我皈依您及您的法。请剃度我并且帮助我依循那个法修行。”僧吉帝沙弥接受了他的请求。其他四百九十九个强盗也都请求原谅，并且跟随他们的首领出家。僧吉帝沙弥带领这五百个强盗回到寺院，剃度他们出家。

　　如此，那个寺院住了五百三十一位出家人。之前的那三十位比丘很高兴僧吉帝沙弥平安地回来，但是对于自己还未能具有那样的法力感到不满意，所以他们都非常精进地修行。结果在那次雨季安居期间，那三十位比丘全部证得所有四道四果。安居之后，所有五百三十一位尊者就开始长途跋涉，去见佛陀。经过几个星期之后，他们到达了舍卫城祇园精舍，顶礼佛陀之后，坐在一旁。佛陀问说：“你们如何平静地度过雨季安居？”最上座的比丘回答说：“世尊，由于僧吉帝沙弥的缘故，我们才能完成沙门的义务。而且不只是我们，五百个强盗也是由于僧吉帝沙弥而皈依正法。”那时有许多比丘集合在那里。佛陀就诵出这首偈颂，并且开示佛法。那五百位尊者就在听法时证得所有四道四果。

　　佛陀在这首偈颂里谈到依法而生活及修行禅那。假设我们活一百岁，但是没有修戒、定、慧之类的善事，临死的时候我们就记不起任何善事，心中只有恶事出现，结果下一世将会更不幸、更痛苦。相反地，假使这一世我们做了很好、很有利益的善事，临死的时候我们回忆起善事，下一世就会更安乐、更理智。这就是为什么佛陀说持戒、修行一天的生命强过不持戒、不修行而活一百岁。

　　这首偈颂中提到修行禅那。禅那的意思是烧毁五盖(五种障碍)。在禅那当中没有五盖存在，因为禅那的力量烧毁了所有的障碍。我们都知道什么是五盖；五盖覆盖我们的心智，使它无法提升。如果能超越五盖，我们的定力就能愈来愈深，达到近行定。近行定之后就是禅那。透过禅那的帮助，我们很容易就能提升心力。关于禅那，必须解释四种色界禅及四种无色界禅。在色界初禅﹙第一禅﹚的阶段，心由五个禅支伴随而专注于禅相之中。这五个禅支当中的寻禅支使初禅的定力很容易破散，因为寻很容易执取其他目标，例如声音等。到了色界第二禅，心由三个禅支伴随而安住于禅相之中。在这三个禅支之中，喜禅支很接近五盖而容易使心生起执著，但是第二禅的定力已经比初禅的定力更强。在第三禅中，心由两个禅支伴随而专注于禅相。这两个禅支当中的乐禅支很接近喜，因此第三禅的定力仍然能在短时间内破散。在第四禅的阶段，心安住于禅相中的一点，将它视为色法﹙物质﹚目标。由于目标是色法，所以定力仍然能在短时间内破散；尽管如此，出定后的定力仍然相当强。第四禅的心力比其他三种禅更强，但是由于透过色法而专注，所以仍然比不上无色界禅。

　　在无色界禅的阶段，不以色法为目标，心透过非色法而专注。在第一种无色界禅??空无边处禅时，心无限制地透视无边的虚空；在虚空里没有色法存在，所以很少有机会让五盖生起，心力比色界禅更强。在第二种无色界禅??识无边处禅时，心的目标只是心识，而不是色法，因此也比色界禅更强。在第三种无色界禅??无所有处禅时，心安住在无所有，没有色法目标存在，所以也比色界禅更强。第四种无色界禅??非想非非想处禅的目标也是心识，不是色法，所以比色界禅更强。

　　以上这八种禅就是佛陀所说的禅那。在这首偈颂里，佛陀说修行这些禅那一天强过没有修行而活一百年。因此，各位尊者，我们应当听从佛陀的教导，尽自己最大的努力来证得这些禅那。

　　愿大家证得这些禅那。愿大家迅速地证得所有道果。祝大家健康、快乐。

　　(2001.12.16 讲于斯里兰卡 ．龙树林僧寺) (《嘉义新雨杂志》第40期)

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