净界法师：五戒修学述要 第一卷

　　《五戒修学述要》。诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！请放掌。

　　那么我们从今天开始有四堂课的时间，要跟大家共同的来学习这个五戒在修持上的一些重要的观念跟方法。

　　那么在讲这个主题之前，我们先简单地说明，就是诸位在两天之后就要再受五戒了，当我们受了戒以后，这个时候我们在生命当中，到底有什么差别，跟我们没有受戒之前有什么差别？那么这一点我们先做一个说明。

　　那么在我们受了戒以后，我们内心当中的一个最大的差别啊，就是我们内心当中多了一个戒体。那么这个戒体在心中到底，会产生一个什么的效果？在戒律里面讲到两个不同的效果：第一个就是有本期誓。“期誓”就是说你心中有一个愿望在支持着你。虽然你以前在没有受戒之前，你也可能做很多的善法，但是你那个善法是没有一个目标来引导你的。比如说你到了菜市场，你看到可怜的众生，你也可能会把它买下来放生，但是你这样的行为你是临机刚好看到因缘才生起的，你不是经常保存这样的愿望的，所以你这个行为不会相续，而且造作也没有力量。那么当我们受了戒以后，你心中经常保存一种愿望——我要断恶修善度众生，那么这种愿望再遇到环境的因缘具足的时候，这个愿望就表现出来。所以你受完戒以后，你的戒体会产生一种愿望来引导你的生命，那么使令你的生命远离错误、趋向于善法。这是第一个，你心中有一个愿望。第二个是遍该生境。也就是说你在没有受戒之前，你所修的善法是有期限的，不能够普遍一切众生。比如说你以前也可能不杀生，但是你不是说对所有的众生都不杀生，可能你遇到了冤家你就会去伤害他，遇到了去刺激你的蚊子啦、苍蝇啦，你可能会伤害它。但是你受了戒以后，你的不杀生是普遍地面对一切众生，我对所有的众生，在任何的情况之下都不杀生。所以你的所缘境是特别地广大。所以，我们总而言之你受了戒以后，开始修善的时候，第一个，你心中有誓愿，第二个你的所缘境特别广大。所以会使令你所修的一切善法的功德，都会辗转地增胜。这就是我们受了戒以后的一个最大差别，就是成就了一个戒体。

　　那么这个观念大家有了以后，我们就可以来看讲义啦。那么《五戒修学述要》，我们将释此义，大分为三。 我们这当中有三大科：第一个、安住戒体，那么我们受了戒以后，应该如何去纳受戒体，进一步地去安住戒体，把戒体的功能把它发扬光大，这是这一堂讨论这个主题。第二个、奉持戒相，那么这个戒体是内心的一个愿力，那么我们如何把这个愿力，把它付诸在身口二业的一个戒相，这个就真实地去表现我们心中的愿望。第三个、结示劝修，我们最后用一个偈颂来总持前面的所有的内容。所以我们事实上持戒就是两个重点，第一个我们如何安住我们的戒体，第二个我们如何去实践我们的戒相，这两个重点。我们就着这两个重点开始去研究它的讲义。

　　我们看第一段，甲一、安住戒体。那么安住戒体有两个重点。第一个、戒体相状。我们要安住戒体，你要先得到戒体。你根本心中都没有戒体，你根本不知道怎么安住。所以这个戒体相状就是告诉我们如何来成就戒体。第二个、戒体作用。当我们心中有戒体以后，我们如何把这个戒体把它发挥成一个最大的、防非止恶的作用。这个地方讲两个重点。

　　我们先看第一个。那么我们后天要受戒，我们如何来去成就内心戒体。我们看这个《事钞》：

　　《事钞》云：“谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应，与彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。”

　　那么这一段我们分成三小段来说明。那么第一小段是说明我们所领受的戒法是什么，所领纳的法，就是整个法界尘沙二谛等法。这个“法界”指的是十法界，那么这个十法界的法呢，就像这个空中的灰尘、像恒河的沙这么多，所以这个“尘沙”是一个譬喻。那么这个法是什么内涵呢？“二谛”，有真谛的不生不灭的无为法，也有世俗谛的生灭的有为法。那么十法界的整个尘沙二谛等法，怎么就是我们所领受的戒法呢？我们做一个说明。当我们没有受戒的时候，这个十法界的法都是我们造业的所缘境。说你为什么会杀生？就是有这些十法界的因缘。有一些杂染的因缘、清净的因缘你才会造业。所以我们在没有受戒之前，这十法界的法都是我们造罪的因缘。那么我们受了戒以后，这十法界的因缘就转成一个我们持戒的对象。就是转过失成功德。所以，诸位要知道，我们在受戒的时候，我们每一个戒所谓的不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，他所面对的对象是整个十法界的法。所以这样子，古德说，这个就是所谓的十法界的“妙善戒法”，这个妙是微妙的妙，妙善戒法。这就是我们后天我们要去领受的这个戒法。虽然你的戒是五条，但是这五条它的所缘境是十法界的。

　　第二个，我们看能领纳之心。以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法。那么我们应该要用什么方法来领受这个十法界的妙善戒法呢？这个地方讲出一个重点——“以己要期”。你心中必须有一个希望，那么你有一种要成就广大功德的希望，那么这个希望包括有一定的时间，比如说如果你受八关斋戒，那当然这个希望就是一日一夜，我一日一夜要奉持佛陀的八关斋戒而成就广大的功德；如果你是受五戒，那么你的希望是尽形寿，到你这一期生命死亡为止。所以你心中必须有一个一定的期限，这个期限当中你有一个希望，那么依止这样要成就一种功德，想要离苦得乐的希望，你开始施造方便，善净心器必不为恶。这个地方的“方便”就是你要遵守受戒的仪轨。所以你在受戒的时候，你该礼拜的地方没有礼拜，该你出声音的时候你没有出声，你就得不到戒体。因为你身业、口业没有造作，就没有遵守仪轨、没有遵守这个方便。所以这个地方一定要注意，我们一定要去遵守身业礼拜、口业的称念，那么这样子呢，来调伏我们心中的恶念，不要起恶念。就是受戒的时候、三归依要得戒体的时候，你不能打妄想。

　　那不能打妄想，我们心中要干什么呢？以下说明：测思明慧，冥会前法。“测思明慧”就是一种观想。你这个时候你要观想，我从现在开始是一个生命的开始，过去的种种譬如过去死，今日的种种譬如今日生，我现在是一个新的开始。那么这个时候你心中要对整个三宝面前许下誓愿：我从今天开始，我对整个十法界的因缘，我要做三件事情：第一个，誓断一切恶、无恶不断；第二个，誓修一切善、无善不修；第三个，誓度一切众生、无一众生而不度化。当然，我们许下这个誓愿不表示我们马上做到，当然重点就是说你一定要先立定一个目标，那你生命有一个方向、一个努力的使命感，这个是一个重点。而且你在许下誓愿的时候心中不能任何的拣别，不管对方，他是你的冤家或者是你的仇人，你都应该把他纳入到你所发愿的对象，这是非常重要的。那么你心中许下这个誓愿以后，你就用你的誓愿去“冥会前法”，这个前法就是前面的十法界的妙善戒法。这个时候你能领纳的心跟你所要领纳的十法界的法就相契合。所以这个地方就是以心来会这个境。

　　我们看第三段总结：以此要期之心，与彼妙法相应，与彼法上有缘起之义。那么这个时候，我们心中的希望跟前面十法界的妙善戒法两个相应了以后，在我们心中就有一种缘起。这个缘起就是说，心生则种种法生。本来我们心中没有这个目标的，那么当我们对这个十法界开始发愿的时候，我们心中开始由没有而转成有，这个就是缘起。那么你说他这样子的话，我这样子发愿心中产生一个什么呢？产生一个非常有力量的一个要断恶修善度众生成就佛道的誓愿。这个时候，这样的一个清净的愿力在你心中就缘起。那么这样子的一种功能，你把它牢牢地放在心中，这个就是你的戒体了。因为所有的断恶修善度众生的一个戒法的表现，都是从它发动出来的，所以它是一个体。

　　我们看第二段：“于本藏识，成善种子，此戒体也。”这一段是讲一个简单的一个定义。就是在阿赖耶识当中你要成就一种善的种子，这个善种子就是功能，能够防非止恶的功能，这个就是戒体。也就是说，你看我们看这个图，你本来是一个阿赖耶识，是没有这种功能，但是你后来缘境发心，缘十法界开始发了断恶修善度众生的心，产生一个善种子，这个善种子就是戒体。

　　所以我们简单做一个总结。你要成就戒体啊，你就是你在受戒的时候你要发愿。有些人受戒的时候就是念阿弥陀佛，你受戒的时候念阿弥陀佛你不能得戒体。念阿弥陀佛有念阿弥陀佛的功德，成就戒体有成就戒体的因缘。你不发愿、你不对十法界发愿，你根本不可能成就戒体。那么这个戒体到底是什么？简单地说，就是“要期誓愿”，你生命当中有一个明确的目标来引导你。

　　这个目标对我们的生命是一个很大很大的一个力量。我讲一个简单的公案诸位体会看看。这个是讲到美国好莱坞一个巨星他立志成功的一个实际的例子。这个人他的祖先啊，他本来是伊朗人，中东伊朗人，后来他搬到美国去住，就移民到美国。那么这个巨星他的父母亲，他父亲是一个酒鬼整天喝酒，他母亲是一个赌徒整天赌博，所以他们两个他父亲母亲整天就是醉生梦死，所以他是一个非常破碎的家庭，不正常的家庭。所以这个人他读到高一的时候就辍学了，就不再读书了，整天做无业游民，自暴自弃，反正这种环境你也没办法成功。后来他做无业游民做了四年，到了二十岁的时候，他一觉醒过来，突然间醒悟。他说我不能这样子一天过一天，我再一天过一天我的父母亲的生活相貌就是我的未来最明显的写照，我必须做一些改变。然后他就立定志向，我一定要在今生当中有所作为。但是有所作为，他想一想，我也不能去做生意，没有钱；我也没有一技之长，也没办法找工作。但是他觉得他身体很健康，他可以做一个演员，而且他对于表现、对于演艺的这样的一个事情很有兴趣，他决定要做一个世间上有名的演员，他立定一个志向。那么他就去好莱坞去应征演员。但是他天生有一个缺陷，他嘴巴是歪一边的，那么歪一边当然这个相貌就不好看了，所以他去应征的时候被很多导演都拒绝了。但是他告诉他自己他不能放弃，我既然不能够做演员，那么我就应该往这个方向去努力。他就到好莱坞公司里面去应征扫厕所，因为扫厕所你经常能够接触一些演艺的人员。那么他扫厕所，白天扫厕所，他晚上就研究那些世界上著名的剧本，写得好的剧本他都研究。他自己也写剧本，后来他把他自己的剧本，他扫厕所就很多导演上厕所，他看到导演就把他剧本给他看，那么很多导演看到他的剧本都没有兴趣。有的导演是有兴趣，但是他说你把剧本版权卖给我，他说不可以，我这个剧本要给你用是有一个条件，男主角一定要是我。但是这个导演说你嘴巴歪一边怎么能够做主角，不可能。后来他在扫厕所扫了五年的厕所，被拒绝了一千三百七十五次，一个人在生命当中有一千三百七十五次的挫败，很多人是放弃了。当然他也曾经想过放弃，但是他想说，我的人生只有两个选择，第一个，我照我的目标去做，我坚持我的目标，我达到我的成功；第二个，我放弃，我放弃的时候，我的生命就跟我父母亲一样，醉生梦死，那与其这样倒不如去死，行尸走肉嘛！后来到一千三百七十六次的时候，他遇到一个导演，一个年轻的导演看到他的剧本非常喜欢。跟他说，你把这个剧本卖给我，我给你三万五仟块美金。那么这个时候对他来说是一个很大的数目，他可以、他也可以得少为足，放弃他的目标，拿三万五仟块过他快乐的日子。但是他跟导演说，做演员是我一生当中最大的目标跟理想，我一块钱都不要拿、拿你的钱，你只要让我做这里面的男主角就可以了。导演开始当然觉得不适合，但是后来被他所感动，就录用他做男主角。果然，拍第一集以后就轰动整个美国。这个男主角就是席维斯史特龙。那么他所写的第一个剧本就是《洛基》。那么他就是以他的目标实践一个不可能的一个、本来别人不可能的、那么他后来把它实现了。

　　也就是说，我们一个人的最大的挫败就是自我设限。我们每一个人内心当中有一些善良的功能，比如说你曾经也布施、偶尔也会放生，我们每一个内心当中有也有邪恶的功能。但是一般人对邪恶的功能，往往是采取一个妥协的态度，一天过一天；那么善良的功能你也不会刻意地去加强它。所以我们一般人没有受戒啊，他的生命只有一种情况，就是过去跟未来是相等的，他不可能有突破的。所以你要不受戒的时候，你看看你的过去，你就知道你未来是怎么样，因为你不可能改变。那么受了戒就是不同，你就是因为要改变你才受戒。但是你要改变的第一个重点，你必须要发愿。在佛前、在三宝面前、在整个三宝的证明之下，你许下你的誓愿——过去的就不要再提了，我过去醉生梦死、无量劫流转，这个就不要再说了；从今天开始，我要做三件事：第一个、誓断一切恶，第二个、誓修一切善，第三个、誓度一切众生，而且把这样的一个目标回向来生往生净土，或者成就佛道。那么这个就是所谓的戒体。就是你心中当中开始有一个目标来引导你的生命，你的生命已经不是随风飘荡。一个人没有目标就是没有方向、没有使命感，没有使命感就是一天过一天，也可以好，也可以不好，什么都可以的，这样的生命你要开始放弃了，你的生命应该开始重新规划。我们以前，造善造恶是做不了主的。因为你没有目标。没有目标的人，你的生命是环境作主，心随境转——你遇到了染污的因缘你只好造恶，反正别人都这样做我也这样做；那么你遇到三宝的境界你就造善。现在不是了。诸位要知道，你受了戒以后，你的生命是你自己要作主，我不管是遇到染污的因缘、我不管是遇到清净的因缘，我一定要断恶修善度众生。这个就是你受了戒以后你应该做的相貌，就是你要在生命当中有所突破。那么这个为什么你有这样的力量呢？就是你在受戒的时候要发愿，就是这个地方——“测思明慧冥会前法”。所以我们在受戒的时候，你要持戒之前要先得戒体，你不得戒体你就没办法持戒了。那么得戒体，我们刚刚讲过，你一定要缘境发心，开始发愿，有这样子的发愿才成就一个生命的一个新的目标。

　　好，我们看第二段，乙二、戒体作用。

　　那么当我们受了戒以后，我们心中在整个污泥当中产生一朵莲华，就叫戒体。那么我们如何靠什么样的修持把这个莲华的力量扩大呢，把这个光明的力量扩大呢，使令它发挥最大的作用？我们看第二段。

　　《业疏》云：“由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故，于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。”

　　这一段我们分成两小段来说明。先看第一小段，由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故。那么这个“本种”就是你当初在三宝面前所许下的誓愿。你受戒的时候成就第一个善良的种子，成就第一个清净的誓愿，这个叫“本种”。然后你要把第一个种子不断地去忆念，忆念它。“熏习”就是你要不断地忆念你这个当初所发的愿。那么“故力有常”，这个“常”就是相续，使令这样的一种愿力的功能在心中不断不断地加强。那么怎么加强呢？“能牵后习，起功用故”——它能够产生后来的功能，这个“习”就是功能，种子功能。也就是说，你刚开始在染污的心中产生一道的光明，但是你不能够这样子就结束，你要不断地忆念戒体，把这个光明再牵引后面的光明，把第一个光明转成第二个更大的光明，第二个光明再转成第三个光明……那么这样子，这个功能慢慢地辗转增胜，那么生起净化内心、转染成净的作用，这是总标。

　　我们看别释。那么我们应该如何把已经成就的戒体把它扩大呢？这以下说明：于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。那么我们前面说过“由本种熏心”，由第一个种子来熏心产生第二个种子，那么这是怎么回事呢？这以下详细说明。就是你受完戒以后，当你遇到这种过失的境界，你以前遇到这个境界你一定会造杀盗YIN妄的，这个染污的境界，这个时候你要做三件事：第一个，忆，忆念，你要忆念你的戒体。我不能再做这件事情了，因为我的生命有一个新的目标来引导我，我过去没有目标那当然就算了，没有目标的人做什么都可以的，我现在已经在佛前许下誓愿了，我不能放弃我的目标，因为我放弃我的目标我的生命就没有价值了。所以我们要不断地忆念我们当初所许下的誓愿，那么由于忆念的关系产生一个“持”，就产生一种执持不失，你的心就被你抓住了把你摄持住了，然后由持产生防，产生防非止恶。所以说，“随心动用，还熏本识”。那么你刚开始你对烦恼产生一分的调伏，产生调伏以后你就加强你的力量，慢慢地，“还熏本识”，又成为另一个更强大的戒体。所以，戒体啊，你每用一次，它的力量就大一次。那么“如是辗转，能静妄源”。你不断地去忆念你的戒体，使令它防非止恶，那么这个时候戒体的力量慢慢地扩大，你那个染污的力量慢慢地减少，就能够转染成净，那么就能够净化你的内心。

　　我们看这个表解，那么这个我们的心跟环境接触的时候，第一件事，先忆念戒体。就是你已经是一个受戒的人，我在佛前已经发下一个目标了，这个目标我不能放弃的。那么我们忆念我们的戒体就产生持守不失的，使令我们身口不敢动。我们心中有力量的时候，你的身口就不会动。一个人身口会造业，你的心一定是六神无主。六神无主的时候，你就是没办法了，那这个时候你会被烦恼掌控。但是我们心中有忆念戒体的关系啊，我们身口就不会去活动，不会活动就产生防非止恶，那么一次一次成功以后，就把染污的心转成清净的心。

　　所以受了戒以后，你说那个我们一个人存好心、说好话、做好事就好，干嘛要受戒？这个观念是非常错误的。因为你没有受戒，你不可能存好心、说好话、做好事。这是一个结果，这是一个结果啊。你因为有受戒你才能够存好心、说好话、做好事，否则你怎么抗拒你的烦恼呢？所以，佛陀制戒他只有一个目的，就是帮助你从烦恼的力量里面解脱出来，他是帮助你。佛陀有大的善巧，帮助你。当然，这个戒体我们说过，有两个重点：第一个，领纳戒体；第二个，忆念戒体。我们知道，能忆能持能防的关键在忆念戒体。我们如何把这个戒体的力量扩大，你受了戒要做这件事情。

　　这个忆念啊，我们做一个说明什么叫忆念？我们过去没有好好地利用这个忆念的这个作用，就使令我们丧失很多的机会。这个忆念啊，在心理学上说叫做心灵的联想。它有正面的联想也有负面的联想。比如说有一个巧克力，如果你看到巧克力，你是如何忆念这个东西，你是如何联想这个东西？如果你认为巧克这个东西会让我发胖，会增加我的血糖，你对这个巧克力产生负面的联想，那么我跟你保证，你一生当中你会去碰巧克力的机会很少，你对巧克力的造的业一定很少，你跟巧克力的因缘就会脱离了。如果你对巧克力产生正面的联想，诶，巧克力对我产生能量，我吃巧克力会有一种幸福的感受，你对巧克力安立一个正面的联想，那我看你跟巧克力一生当中接触的机会非常得多。你看所有事情都是这样，你的心中的忆念影响你的行为。比如说你说婚姻，男女的婚姻关系，你对婚姻是怎么忆念？你说我想到婚姻的时候我就害怕，婚姻就是束缚、就是痛苦，那我保证你今生不太可能结婚，就算结婚的话你婚姻也不会维持太久，就算维持也是名存实亡。那如果你想到婚姻的时候你想到好的联想，诶，婚姻给我幸福快乐，那么你产生这样的联想，你对婚姻生活你就会过得很快乐，你的婚姻的因缘也会维持得长久。所以这个心灵的联想是非常的重要。

　　现在问题就是说，当你心中许下这个目标，这个目标到底在你心中会产生多大的力量，你要用忆念的方式让它扩大。反正有些人他受了戒以后他也无所谓的，他也不去能忆能持能防，他也不去忆念他的目标，这个时候你的目标在你生命当中就变成没有价值了。你必须把你生命当中最喜欢的东西跟你这个目标联想在一起。比如说你身体不好，你渴望有一个健康的身体，我今生已经是为病魔所折磨，今生算了，我希望我以后的生命永远离开病痛。你这个目标要跟你誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生联想在一起——因为你会断恶修善度众生所以你一定会健康。有些人一生当中过着卑贱的生活被别人看不起，我希望渴望得到尊贵的生活，你要把尊贵跟你心中的目标联想在一起，当然在佛法的修习它更重要是究竟的安乐，比如说你希望能够远离三界的生老病死的折磨，你希望到极乐世界过清净的生活，亲近阿弥陀佛、有一个美好的正报、具足神通、供养他方十万亿佛，你必须把往生极乐世界跟你的戒体联想在一起，这个时候你的戒体才会有力量。

　　我引用这个龙树菩萨在《大智度论》里对戒体的功能，讲一段小故事给大家做一个鼓励。龙树菩萨说有一个贫穷人，这个贫穷人当然他从小就很贫穷，后来他发觉他这样贫穷下去不是办法，他立定志向要远离贫穷得到富足，那么他就跟善知识请示如何离开贫穷的方法。善知识说有一个功德天他很灵感，任何人向他祈祷他有求必应，你应该去向他祈祷。后来这个人在工作之余每天就向这个功德天礼拜、祈祷、赞叹。他对功德天礼拜了十二年，有一天功德天就被他感动了，就在晚上的时候出现。功德天说你拜了我十二年，你这个真诚感动了我，你到底有什么祈求？这个贫穷人说，我一出生的时候就非常贫穷，我希望能够得到富足。这个功德天就给他一个瓶子，叫叫德瓶，功德的德、瓶子的瓶。功德天说，你只要向这德瓶祈求什么东西，它就会满你的愿。哦，这个贫穷人就对瓶子祈求，我先要有一个美丽的房子，果然房子出现了。但房子里面要有一些家具、装璜、宝物，他就祈求。祈求以后，所有的设备都齐全。我出门的时候要有一个车子，一个庄严的车子出现。后来因为这个德瓶的关系，他变成非常地富有。那么当然，一个人有钱他就要向他过去的朋友炫耀一下，就把他过去那些贫穷时候的朋友都请到家里面庆祝一番。那么这些贫穷的朋友看到，就说哎唷，你以前跟我们一样都是很贫穷，今天吃饱了明天的饭菜都不知道了，你怎么这么富足呢？这个贫穷人说我因为向功德天礼拜了十二年，那么他送给我一个德瓶，所以这个德瓶能够让我所求如愿。那么他的朋友说，你可不可以现场表现一下给我们看？好，没问题。那么他就向德瓶祈求的时候，说我希望出现一个漂亮的宝珠。果然就在大众当中，这个宝珠就在桌子里面出现。这个时候那些贫穷人的朋友就非常赞叹就鼓掌，那么这个主人这个时候就得意忘形，就在那个地方又跳又唱，就不小心把德瓶摔到地上就打破。打破以后，从德瓶里面变现出来的东西，就全部消失掉，他又恢复贫穷。

　　龙树菩萨在《大智度论》讲这个故事，这个德瓶就是诸位的戒体。就是说，本来这个目标你如果好好地去实践奉行，你生命当中真的能够所求如愿，你要什么就有什么。但是不幸的是，我们现在很多人受了戒以后，经常不去忆念戒体。不把这个戒体当一回事，还是随顺妄想而转。所以他这个戒体的力量慢慢地薄弱，到最后消失掉。我不知道诸位有没有这种感觉，我们看传戒，我自己就注意一件事，现在我们台湾的传戒有一个很明显的情况。比如说这个地方的戒子三百个，有将近三分之一到二分之一的人都是重受的。重受诸位知道吧？就是受第二次的。他为什么会重受？就是他的戒体的力量他没有把握。问题就是说，今天不是净律寺这样子，所有的寺庙我探听的结果，很多都是重受，三分之一到二分之一。就是很多人他受戒以后回去，他不忆念戒体，失掉以后明年有地方再受一次，受一次他不珍惜又失掉。那么你不断地发愿，然后你又忘失你的本愿，时间久了以后你会产生一个痲痹性。这样子比一个完全没有受戒的人更可怕，因为你已经产生一种修行的疲惫。所以我希望我们受戒是很珍贵，但是更重要你回去以后你要不断的的忆念你的戒体。怎么忆念呢？我刚刚说过，你要产生一个正面的联想，它就像德瓶一样让你所求如愿，如果你今天不经常忆念戒体，你就什么都没有了，让这个戒体在你生命当中扮演一个非常重要的角色。你遇到染污的因缘，你很想造业的时候，你踩煞车告诉你自己，等一等，我这样子做就把我的戒体破坏了，那么这个时候我以前因为戒体产生的这种快乐的果报就会消失掉。所以一个人他为什么能够抗拒自己的欲望？其实抗拒欲望是很难的。就是你要把这个戒体的效果、它的重要性在你的心中产生一个强大的力量，然后这个力量在生命当中开始在主导你，而不是欲望在主导你，是由戒体来主导你。这样子，其实你受戒受一次就够了，后面就是你如何让它扩大。如果你今天不做忆念戒体的作用，你每一次都受，回去还是打破，那你要受到什么时候呢？所以这个地方我们讲，第一件事情，成就戒体；第二个，忆念戒体。这两个同等重要。

　　好，那么这个就是我们讲到你在奉持戒法之前你要做的两件事情：第一个，缘境发心、成就戒体；第二个，你要对这个戒体、心中的目标产生很多很多正面的联想，它让你今生业障消除福慧增长，它让你临命终蒙佛接引往生西方，它是你生命当中的宝瓶，那么忆念戒体把戒体的力量扩大。这个是我们在受戒之前在持戒之前要做的两件事情。

　　好我们看讲义，甲二、奉持戒相。

　　前面我们讲，我们这个受了戒体心中有一个愿望，断恶修善度众生。但是你在实践的时候，在五戒来说，是有五个项目：第一个、不杀生；第二个、不偷盗；第三个、不邪YIN；第四个、不妄语；第五个、不饮酒。就是说同样是一个德瓶，这个德瓶有的是比较小、有的比较大。像菩萨戒的德瓶就比较大，它的戒相比较大，所以它的功德会比较大。当然我们先把五戒的德瓶先守好，你才能够转成菩萨戒的德瓶。所以这个受戒是有次第的。所以，在五戒来说它的实践，依止这个目标所产生的一个实际的身口的实践，就是不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒五条。

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