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净界法师：佛说阿弥陀经要解第一卷

　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

　　学人这次很欢喜，有这个因缘，跟大家共同学习这部《阿弥陀经》。我们在正式讲这部《阿弥陀经》之前，先简单的介绍一下，我们研究这一部经的目的。基本上我们学习佛法，虽然我们每一个人进入佛门，各有各的因缘不同，但是我们学习佛法的目的却是一致的，那就是「离苦得乐」。我们希望我们今生，乃至来生的身心，能够离开痛苦、得到究竟的安乐。我们依止这样的目的来到佛门，或者是在家、或者是出家，来修学佛法。可是这当中值得我们注意的就是，我们应该如何离苦得乐？这个痛苦是怎么产生的？安乐又是怎么样产生的？从佛法的因缘观来说明，这一切的痛苦，是由于生死轮回而引起的──「生是苦本」。换句话说，我们在轮回当中的每一次受生，都结集了很多的痛苦──老病死、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦，乃至五蕴炽盛苦。换句话说，当我们在三界一旦受生，这个痛苦就不能避免，每一期的受生，都积集了无量无边的痛苦。所以说我们讲息灭痛苦，就必须息灭生死的轮回，达到无生的涅槃彼岸，这就是我们修学佛法的主要宗旨。至于这个方法，道绰大师在《安乐集》当中，他把佛陀的教法作一个判教，他说佛法当中主要有二大门：一个是圣道门，第二个是净土门。这个圣道门的方法，就是以自力断惑证真，了生脱死。就是你必须仰仗你内心的戒定慧，来消灭你无始劫的烦恼跟罪障，仰仗自力，断惑证真，了生脱死，这是一个方法，这个叫做圣道门。第二个，你可以选择净土门，仰仗佛力的接引往生西方。我们一念真诚的心来忆念弥陀的名号、忆念弥陀的功德、忆念弥陀的相好，跟弥陀感应道交以后，我们到净土去断惑证真，了生脱死。一个是在秽土断惑证真，一个是在净土断惑证真，有这样的差别。这二个差别，印光大师讲出一个譬喻说：这二个法门的差别，就像是「蚁子登于高山」，以及「风帆扬于顺水」。说我们假设选择圣道门，就像是一只蚂蚁在登高山，这整个过程是非常辛苦，有很多的障碍：烦恼障，你整个修行过程当中，烦恼会障碍你修学圣道；业障，你无量劫来所积集的业力，它障碍你修学圣道；报障，你的生命体有老病死，老病死一出现的时候，障碍你修学圣道。就像一只蚂蚁，它要经过很多很多的波折，才能够到达山顶。入道多辛苦，这个叫做难行道，这是一个方法。第二种方法，就是你可以选择到净土去，这种情况就像是「风帆扬于顺水」，像一艘船，在顺风的情况之下，你坐上弥陀的大愿船，从生死的此岸到达涅槃的彼岸，这当中在弥陀大愿船的摄受下，你就比较容易成就。在净土当中，有极乐世界依正二报功德的摄持，你能够在那个环境「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。这二个法门所成就的目的是一致的，但是过程就不一样。如果我们站在末法时代，业障深重、福慧浅薄这样的一个根性来说，净土法门对我们来说就是比较契机的法门。在整个净土当中，主要有三经一论（《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》）。印祖说：这部《阿弥陀经》的特色：「文简意赅，词约理富。」文字简要，但是义理却是非常的详细丰富。所以说，如果我们能够透过《阿弥陀经》的学习，我们的确能够正确的掌握净土的理论跟它的方法，作为我们未来自利，乃至利他的一个基础。这是我们共同研究这部经的目的。好，我们现在打开《讲义》。

　　《佛说阿弥陀经要解》

　　我们是根据蕅益大师的「《要解》」来解释《阿弥陀经》。看《讲义》：

　　○将述此义，大分为三。

　　我们这次分成三大科，来解释这部经。

　　┌壹、自序
　　│
　　├贰、解经
　　│
　　└参、跋语　　　　今初。

　　「壹、自序」，蕅益大师自己作了一个序；「贰、解经」，正式解释经文；第「参、跋语」，蕅益大师写完《要解》以后，他的一段跋语。「今初」，先看第一科「自序」：

　　┌总序多门
　　┌序法门┤
　　│　　　　└别显净宗二
　　│
　　│　　　　┌序古疏
　　└序注疏┤
　　└序今解二

　　「自序」我们分成二大科：第一个是「序法门」，先说明佛陀所施设的这些差别法门；第二个是「序注疏」，讲到蕅祖个人著作这部《要解》的一个因缘。先看「序法门」。「序法门」当中分成二科：「一、总序多门；二、别显净宗」，先笼总的说明佛陀说法的原则，是一个总说。

　　壹、自序二

　　序法门二

　　总序多门

　　┌虽归元无二

　　原夫诸佛悯念群迷，随机施化┤

　　└而方便多门

　　这个「原夫」是发语词，没有意思的。这三世「诸佛」在自受用的甚深法性三昧当中，以这个大悲心，怜悯我们这些迷惑的众生，「随机施化」为众生说法。这说法的原则有二个：第一个站在契理的角度，「虽归元无二」；第二个站在契机的角度，「而方便多门」。这句话我们解释一下。这个「归元」的「元」，跟根源的「源」是同一个字。这个「归元」，指的是我们整个修学的一个目标，我们所追求的一个究竟的真理。我们在整个修学过程当中，我们所追求的真理，以天台宗来说，就是「我们现前一念的真如佛性」。在经论上说：「一切业障海，皆由妄想生。」说我们无量无边的生死轮回是怎么有的呢？这不是上帝创造的，是由于我们有很多很多的妄想、执着，所谓的「无明」，「无明」一动就是「行」，「行」就有「识」（凡夫的情识），乃至于各式各样的业力，就有「生、老、病、死」。所以无量无边的罪业，是由我们的妄想所创造的。所以息灭我们的妄想、恢复我们清净的本来面目，这是所有佛弟子究竟的归依处，所以这样的一个目标是一致的，「归元无二」。不管你采取什么样的方法，你只要成佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，他们内心当中所安住的真理，是同一味、同一法性，就是佛性，所谓的「一如无二如」。我们就着众生的根机，他所采取的方法，这就有一些差别相。我们讲禅、教、律、密、净，你可以参禅来对治妄想，你也可以持戒来对治妄想，或者是修止观、或者是持咒、或者是念佛，来调伏你现前的妄想，恢复你本来面目。所以说，站在方便契机的角度，就有各式各样的法门；但是它的会归处，就是我们现前一念清净光明的佛性。这句话的意思，我们可以知道一个消息──学佛它是一个心地法门，法法消归自性。

　　在《了凡四训》里讲到一个故事，说有一个女居士，这个女居士很贫穷，她对三宝有信心，经常到寺庙里面礼拜、赞叹、供养三宝。有一次，她好不容易积集了二文钱，就拿到寺庙去，很虔诚的供养寺庙。这个方丈看到以后，非常感动，就亲自为她诵经、为她回向。过了几年以后，这个女居士福报现前，被国王选为贵妃，住到宫里面去，那当然是一个荣华富贵的境界。这个贵妃有一次她又回到这间寺庙，她拿了千金来供养寺庙。但是这次方丈和尚并没有亲自为她回向，他叫旁边一个徒弟，代他诵经回向。这女居士就觉得很奇怪说：师父啊！我以前只供养二文钱，你亲自为我诵经回向；我现在供养千金，你却叫你徒弟为我回向，这是怎么一回事呢？这方丈和尚说：你当初供养二文钱，内心非常的真诚，你这一念真诚心的功德太大，我一定要亲自为你诵经回向。而你现在虽然供养千金，但是你这一念心充满骄慢，所以我找小徒弟代为回向就可以了。所以说「一切福田，不离方寸」。就是说我们整个修学的过程当中，现前一念的心是不可思议的，心力不可思议。

　　印光大师《文钞》也讲到一件事，说：印祖有一个徒弟，他每天念佛念很多，拜佛也拜很多。他写信给印祖说：师父啊！我每天拜了很多佛、念很多佛，但是我怎么越念烦恼越重，看谁都不顺眼？印祖说：你的修行只是在事相下功夫，没有把这些法门用来对治你心中的妄想，你只是说「我今天拜多少佛、念多少佛」，心外求法。所以这样子跟整个佛法的目的是相违背的。

　　所以这个地方蕅益大师的慈悲，一开始就标出了「归元无二路，方便有多门」，就是说不管你修行任何的法门，你一定要往你的清净心的目标去会归，这是三世诸佛施设教法的一个原则，这是一个总原则。这一段是「总序多门」，笼总的把佛陀施设教法的原则先标出来。再看第二段「别显净宗」，特别把净土法门的特色讲出来。

　　别显净宗二

　　净土横超胜

　　净土的特色，蕅益大师由粗到细、由浅入深分二段：第一个「净土横超胜」，看这一段：
　　然於一切方便┌至直捷┐　　　　　┌念　　佛
　　┤　　　├者，则莫若┤
　　之中，求其　└至圆顿┘　　　　　└求生净土

　　在一切的禅、教、律、密的方便当中，我们希望能达到二个目的：第一个「至直捷」，第二个「至圆顿」。这个「至直捷」指的是在因地的时候，我们能够不必多生多劫的修持，就在一生当中成就生死的大事。这个「至直捷」，我看古德的注解解释说：「直捷」就是带业往生，横超三界，这个叫做「直捷」。你不必去消灭你的罪业，带着你无量无边的业种往生净土，这叫「直捷」。前面「至直捷」是约因地，这个「至圆顿」是约果地。那你果地的功德是怎么回事呢？「圆净四土，圆证三不退。」你到了净土以后，它的功德不是人天的功德，也不是二乘的功德，是大乘的功德。圆净四土──有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，这四土是互含互摄的，是横具的，你同时可以受用四土；能够成就三不退──位不退、行不退、念不退，这个叫做功德的「圆顿」。如果我们今天要求在一切方便当中，要满足它的「直捷」性，又满足它的「圆顿」性，那「莫若念佛求生净土」，「念佛」是因，「求生净土」是果。

　　这个地方我们解释一下。我们说「方便有多门」，这个佛法的修持，都是在对治我们现前的妄想执着。这个法门的施设，有通也有别。通相来说，就是戒、定、慧三无漏学。你一定要持戒，特别是四根本重戒，「坚持四重戒法，为入道之根本」，这是通于一切法门，持戒为本。其次，止观双运。任何一个法门，它在安定内心的时候，它不是止就是观，不是观就是止，没有其它第三种状态，「善巧安心止观」。这个戒、定、慧三无漏学，是一切法门的总相。但是它有它的别相，这个止观的别相，就是它的所缘境有所不同。这段我们解释一下。智者大师解释《法华经》的经题「妙法莲华经」，他解释这个「妙法」，说妙法有三种法妙：第一个是众生法妙。这个众生法，就是众生有无量无边的惑业苦，有各式各样的烦恼，这烦恼一动，就是一个罪业，有无量无边的罪业。有这个罪业，就会有各式各样痛苦的果报，这件事情不可思议，所以众生法妙。第二个、佛法妙。佛菩萨的功德庄严，正报庄严、依报的庄严，这件事也是妙。第三个是心法妙。前面的众生法是约着杂染的境界来说；这个佛法界是一种清净的法界；现前的一念心性，智者大师的意思：它有染有净，有净有染，一念具足十法界。它迷惑的时候，它所表现出来的是一个杂染的法界；它觉悟的时候，表现出来的是清净的法界：染净不二，所以这个现前一念心性也是不可思议，也是妙。

　　我们一般在修止观，就是三种所缘境：或者你观察众生法界。一般南传佛教，它的止观就是观我们的五蕴身心──色、受、想、行、识，无量无边的烦恼、无量无边的罪业所招感的现前色受想行识，是我们的所观境。不过观察众生法，一般我们的心情，那是否定的，用不净、或者是苦、无常、无我这四种智慧来观照它，基本上我们对它是厌恶的、否定的，是要把它息灭掉的，是这样的一种心态。第二种的所观境是佛法界。这个净土宗跟密宗欢喜用这种观法，就是我们现前一念的心性，直接去观察佛菩萨的功德庄严，或者观想佛菩萨的正报庄严，三十二相、八十种好、放大光明；或者去观察极乐世界的依报庄严，七宝池、八功德水、琉璃地、莲华、宫殿、楼阁。我们去观想佛菩萨庄严时，内心是肯定的，这个时候所缘境，这种佛菩萨的本尊相现前的时候，我们内心当中是赞叹、礼拜、供养的一种归依的心情。若按密宗的道次第来说，密宗认为：我们直接观佛菩萨的这种功德庄严，这是最直捷、最圆顿的方法，就是成佛最快。印光大师讲出一句话来形容这种观法，他说：我们这一念心直接观察佛菩萨的这种庄严，就像是「即众生心，投大觉海」。我们现前一念无量无边这种烦恼的心，去观察佛菩萨的庄严，是就着我们现前一念的心，投入佛菩萨的功德大海去，一念的相应就是一念的佛，念念相应念念佛。所以说在无量无边的所观境当中，你用众生法为观境、以心法为所观境、以佛法界为所观境，这当中以佛法界为所观境，是最直捷、最圆顿的成佛法门，是这个意思，叫「净土横超胜」。这当中牵涉到有佛力的加被，本尊相应，密宗讲，就是我们跟佛菩萨这样一观以后，我们这一念心跟佛菩萨的功德就接触了，蒙佛加被，这当中有佛力的力量加持进来，所以这个地方就有直捷跟圆顿这二种功德。这是讲到这个法门的一个比较性，有横超的、有竖出的差别。其次，我们再看下一段：

　　又显持名胜二

　　正显

　　在整个净土当中，这个「持名」又特别殊「胜」，有二段，第一个「正显」。
　　又於一切念佛法┌至简易┐　　　　　┌信　　愿
　　┤　　　├者，则莫若┤
　　門之中，求其　└至稳当┘　　　　　└专持名号

　　念佛法门，我们讲本尊相应，它的一个基本观念，就是你要想尽一切办法，使令你这一念心，跟佛菩萨的那一念大悲心能够接触，就是感应道交。这当中基本上有三种的方法：第一个，观想佛菩萨的相状，观想、或者观像、或者持名，你忆念它的名号。就是说你去观想、观像、持名，都能够跟佛菩萨的大悲心相接触。但是这三个「法门」当中，我们如果要加以简别的话，就是它要能够「至简易」，下手最简易，它的成就最「稳当」，万修万人去，成功率最高，那就是「信愿专持名号」。执持名号，它有简易跟稳当的二种功德。

　　简易跟稳当这件事，我们可以从二方面来说，第一个从平时的修学方面来说。在丛林古时候有一个叫冬瓜和尚，冬瓜和尚他欢喜吃冬瓜，所以人家称他叫冬瓜和尚。这个冬瓜和尚他的工作是采购，古时候的丛林，「天下名山僧占多」，这高山上，从山上走下来四个小时，上去四个小时，来回八个小时，他哪有时间去念佛堂用功呢？他整天都在外面跑来跑去。但是他想：这样下去不是办法。有一天，隔壁来了一个参学客的比丘，他就去找他说：我一天到晚在外面跑来跑去，你可不可以告诉我一个方法能够修持。这个客比丘说：你好好的专心念阿弥陀佛。这个人也是老实、厚道，他一听就相信了。他就在这个工作当中跑来跑去，心中就好好的念阿弥陀佛，「信愿专持名号」。有这么一天，大家早课做完要下殿，冬瓜和尚就站出来说：大众师慈悲，我今天要往生净土，请大家先不要下殿，送我一程（呵──）。大众师心想：你平常念佛堂也没看到你来参加，你现在说你要往生净土？大家半信半疑。大家想：好嘛，看看嘛。那冬瓜和尚就在中间坐着，大家为他念佛。念一段时间以后，冬瓜和尚就讲了一个偈颂：「终日走街坊，心中念佛忙，世人皆不知，别有一天堂。」讲完以后，就安然坐化。这当中就把他一生的修因，因地的修行跟他果地的功德表达出来。看他的因地是怎么修的？他的因地是「终日走街坊」，我这个人工作随缘尽分，我的工作范围是一天到晚在外面跑，在街坊、在菜市场当中跑过来跑过去，不像你们有这个福报在念佛堂、禅堂用功。当然这是我身体的状态，我的身体在这个街坊当中跑过来跑过去，终日走街坊。但是我内心是什么境界呢？「心中念佛忙」，内心当中念念的忆念弥陀的名号。这件事情是不容易的。我们看《释禅波罗蜜》，任何止观的修学，一定要闲居静处、息诸缘务，把所有尘劳的事情都要放下，没有说什么终日走街坊的。因为净土法门它的所观境最简易，因为你这个佛号一现前，一句弥陀念、诵、听，念从心起，声从口出，音从耳入，经过这三个次第，这个佛号从你信愿的心里生起，从嘴巴的震动产生一个声相，再把它听回去。诶！这件事就相应了，就跟你的本尊相应了。所以说他最后成就了，「世人皆不知，别有一天堂。」你看我一天到晚在外面跑来跑去，我内心的境界、我心中的佛号是什么境界，「世人皆不知，别有一天堂」。所以从这句话可以看出来，这个净土法门的方便。你在佛堂用功当然是好，但是你在动中也可以跟弥陀相应，那这是约着平时的用功来说。

　　第二个约临命终，这个临命终就是我们一生最关键的时候，古人说：「腊月三十算总帐」。印祖说：我们一个人，平常什么事情都能够作假：你没有修行，也能够装出有修行的样子；你造了很多罪业，也能够现出慈悲善良的样子。平时是可以作假，但是临命终的时你作不了假的。临命终你现出什么相貌，善业起现行、恶业起现行，你作不了主，你没有办法作假，那你这个叫算总帐了。那这个算总帐就会影响到我们下一辈子的投胎，善业起现行，或者恶业起现行。这当中有二个因素会决定我们来生的果报：第一个随业往生，我们会随顺过去的善恶业去投胎，如果善业起现行就到人天法界去，恶业起现行就到三恶道法界去，随业往生；第二个随念往生，就是临命终的时候，你能够栽培一个强大的心念，去改变你的业力，在这个业还没有成熟之前。比如说你忆念你一生曾经做过什么样的善法，那以这个强大的善念，能使令这个善业先得果报，随念往生。或者你在这个净土法门当中，你这时候专心的忆念阿弥陀佛的名号，这个时候会有这样明确而坚定的心念，这个时候也是随念带业往生。但是这个随念的标准，这个念力一定要能够强过你的业力，这个念力一定是非常明确、非常坚定的念力。那在临命终的时候，在这样一种散乱心的状态，我们要栽培一个明确而坚定的念力，念阿弥陀佛的名号是最简易、最稳当，因为它的所观境最简单。你在临命终的时候，色身的败坏、内心的散乱，你要去观想极乐世界的正报庄严、依报庄严可就不容易了，不像平常身体健康、心情愉快在念佛堂当中那么容易。所以站在临命终的时候，这个至简易、至稳当就非常重要。不管是平时、不管是临终，我们讲这个下手最简易、成功最稳当的，就是信愿专持名号，把这个念佛当中加以简别。蕅益大师讲完这一段话以后，他又加以「引证」，把他的理论作一个「引证」。

　　引证

　　是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》

　　列为日课，岂非有见于持名一法─
　　┌─普被三根───┐
　　┤　　　　　　　　├尤为不可思议也哉！
　　│┌摄事理以无遗┐│
　　└┤　　　　　　├┘
　　└统宗教而无外┘

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