许楚群：略述印度佛教史 （三）部派佛教的分裂及主要学说

　　一    教团的成立

　　依《律藏大品》传说，佛陀成道后，在鹿野苑对五比丘作最初说法，他们皆信受成为弟子，是佛教团的初度成立。佛陀对六十名弟子教诫：「汝等已解脱一切束縳，应为利益众生而游行。」这是教团初期生活方式简单规定。

　　初期佛教的沙门称为「释子沙门」，其教法称「释子之法」就是佛教被认为当时游行者的一派。早期，佛教没有派别的倾向，以推行「法」的普遍化为目的。佛陀的觉悟称为正等觉，佛灭后，教团也不推举领导者，而指示以自己与法为依止处。由于法的普遍化，于各地域的「现前僧伽」，以及横的关系「四方僧伽」的理念形成，遂使释子沙门的共同体，原始小僧团，发展成为皈依唯一本师与法的教团。

　　二    比丘生活方式

　　印度的气候，每年从六月中旬以后的三个月时期，降雨量大，河川暴涨，常发洪水，比丘的游行生活以严格限制，比丘在这个期间必须停止游行，寻避难场所，成为游行者团体之间的共同习惯。

　　比丘必须托钵乞食，住处须选择于街市或村落之外。由于定居环境之差异，乃形成两种安居的定居处所，即「园」与「住处」。起初「园」、「住处」不过是安居期中的定居处所。安居三个月间的团体生活，制定了布萨、自恣、迦絺那衣等仪式。因有人向僧伽生活供养，致于行乞规定遂失去其必然性。园与住处，变成半永久的定居。住处并不是有组织的僧院，乃构成僧伽的集团。从游行生活转到定居生活，形成初期的僧团，加上戒律形成，遂使比丘僧团的修道者集团。

　　「住处」原为比丘的暂住处，安居完满后，则荒废。「园」在郊外的「花园」、「果树园」，都是由拥有者的个人永久地献给僧伽，充作宗教的集会或禅定的修习与法的讨论场所，此名为僧园（僧伽蓝）。随着游行者的渐成定居，以及训练比丘的依止，有关法的讨论，布萨、自恣、迦絺那衣等集合仪式的发展，他们集会的会堂，以致僧院告成。    僧院，据有五种，即精舍、平覆屋、殿楼、楼户、窟院，其中精舍与窟院应用最久。

　　三    戒律体系与僧伽

　　《梵网经》有指示小戒、中戒、大戒。《沙门果经》也含有与此相应内容，这些戒的集成，称为「圣戒蕴」。具足此戒蕴则内心得感受无垢清净安乐。戒并不是禁止的命令，乃是自动的要求。小戒的最初是教诫「舍离杀生、不与取、、非梵行、妄语」，这与外道习惯法相通的。撇开戒经最重罪四波罗夷法，戒经是立足于当时游行者团体的共通法。

　　然而，戒经（波罗提木叉、戒本）全部条文，可分类为八：波罗夷法、僧残法、不定法、尼萨耆波逸提法、波逸提法、提舍尼法、众学法、灭诤法，对违反僧伽生活规则，规定有罪或无罪。据传戒条的制定是「随犯随制」的，「戒经」以来的目的，逐渐地组织在定住地发展的集团生活，个人生活里的检举，「戒经」条文形成广泛的律体系。

　　佛灭后，没有指定教主，又没有统制的絶对权威存在。形成同一「住处」有二团僧伽共居，成为诤论原因。因此有承认分派为合法的必要。为了维持僧伽的和合，有僧伽羯磨的必要。所以乃有僧伽的议事及裁判等事程序。

　　在发展阶段的僧伽组织，可分为七种：

　　1.      比丘：二十歳以上出家男子。

　　2.      比丘尼：二十歳以上出家女子。

　　3.      沙弥：未满二十歳出家男子。

　　4.      沙弥尼：未满二十歳出家女子。

　　5.      式叉摩那：预习比丘尼（二年）。

　　6.      优婆塞：在家男子信徒。

　　7.      优婆夷：在家女子信徒。

　　以上称七众，一至五又称五内众，比丘与比丘尼各自独立；僧伽依僧伽会议经营自治。僧伽至少由四人组成，举行授具足戒仪式的僧伽按规定在十人（边地五人以上），比丘的所有物分为四方僧伽（四方僧物）、现前僧物、个人的等类。

　　僧伽的教义，所谓「三法印」或「四法印」，又，根本立场依「四圣谛」以认识论的方式说明。十二因缘、五蕴，说明其形成世间生起的原因。以修持八正道，有达成理想世间的方法。

　　四    第一次结集

　　据佛陀指示，佛灭后的教团，应以「法」及「律」为依止，所以佛陀一代教法的整理与传承是必要的。佛陀是随机说法，教法没有一定形式，因此，后人乃将教法加以整理，统一编集，以适合传承。又随时代转异，对于法，加以解说。在初期的传承以口传，佛法随得存在，需要具备暗诵一部教法的专门能力。有持律者、持法者、说法者、持论母者、持论者、持经者等专门人才。

　　据佛教历史纪载，有几次结集传说。所谓结集，是教法合诵的意思，共同诵读比丘集会中的圣典，承认佛教所说的。附于「律藏犍度部」的末后的二章，有记述第一、第二结集传说。

　　第一结集，据说佛陀寂灭当年，在王舍城由五百比丘集会举行。大迦叶为主持者，优波离诵律，阿难诵法。虽有某些学者对第一次结集的历史性表示怀疑，但「律」、「法」是最初期的片段内容，是王舍城集会所承认的，这一点被认为此传说的原始形态。

　　关于第一次结集，佛经中有各种不同说法，有说集结了佛经、戒律、也有说集结了经、律、论三藏，有说集结了经、律、论、杂集、禁咒五藏。从佛教历史考据，第一种较为可信。

　　据《五分律》《摩诃僧祗律》佛陀大弟子摩诃迦叶，在拘尸那办理佛陀葬事后，率众比丘到王舍城，自任上座，征得众比丘的同意，首诵「法藏」，阿难为佛陀身边侍者「多闻第一」，众比丘推选任诵集法藏，阿难根据记忆，把佛陀在不同地方对各种人所说的教法，一一讲述，说：「我是听佛这样讲的（如是我闻）。」，阿难所讲述在座比丘对其内容，认为符合佛陀原意的就示认可，凡认为不正确或有遗漏就予以纠正或补充。这样，便会诵确定出最早的佛教经典，有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。接着，推选以「持律第一」的优波离诵集律藏（戒律），确定最早佛教戒律总集，一般八大部分（八段）组成，合并内容称「五篇」，在最后附僧团受戒，说戒及日常的生活，犯重戒（YIN、盗、杀、妄语）逐出僧团。在结集经法、戒律二藏后，摩诃迦叶宣布：

　　「从今以后，佛所不制，不应妄制；若已制，不得有遗，如佛所教，应谨学之。」〈《五分律》卷三十〉

　　原始佛教团所宣说教法、戒律，在佛陀一代又一代的带领，向社会各阶层传教。第一次结集所编出的经、律二藏，没有写成文字，按佛教传教的惯例，通过师徒之间口头传承方式传到后世。

　　五    第二次结集

　　佛灭后一○○（或一一○）年有毘舍离的跋耆族出身的比丘等提倡十事：

　　1.      可以蓄盐于角器中。

　　2.      可以规定时间后二指量（日影）之时间内进食。

　　3.      可以饭后，向其它村再食。

　　4.      可以在同一教区内之居院各别举行布萨。

　　5.      预测能得应到之比丘之同意，则虽不足规定人数出席，仍可举行羯磨。

　　6.      所习净，可按和尚阿阇梨（导师）的惯例举行事。

　　7.      可以饮食未经搅拌之乳。

　　8.      可以食用未发酵之椰子汁。

　　9.      无缘坐具净，可坐缝制无贴边之坐具。

　　10.     金银净，可接受金银布施。

　　跋耆比丘以此十事为合法净。对这十件事，保守的长老比丘认为违法而加以反对，遂于教团内举行诤论。在毘舍离集会的七百比丘检讨结果，排斥跋耆族的比丘所主张的十事为非法。这是第二次结集（毗舍离城结集、七百集法）。这传说有历史根据。

　　六    分裂传说

　　「律藏」第二次结集，对于结集以后教团分裂，没有记载。依后世的史传南传《岛王统史》、《大王统史》记载，西苏纳加王朝迦罗育王治世，对于此次结集事议不满的一万名比丘，曾另行结集。遂使教团分裂倾向保守的上座部，与倾向于进取的大众部，此名为根本分裂。依北传，根本分裂原因则是大天所提倡五事，1.余所诱、2.无知、3.犹豫、4.他令入、5.道因声故起。这是对上座部的最高觉悟者「阿罗汉」的非难。大天于布萨之日，将五事以偈诵出，因而引起僧伽诤论，仲裁此事的国王将上座部移往迦湿弥罗。上座部与大众部根本分裂。原载此事的《大毗婆沙论》》没有记载事件的年代及当时治世国王名。在世友（波须密多罗）所著的《异部宗轮论》〈《十八部轮》、《部执异论》、藏译《异部宗轮论》〉中所载，此事发生在佛灭后一一六（或一六○年）年，为阿育王执政的时候。又真谛译《部执异论疏》与《婆沙论》有出入的传说记载。其它，清辨的正量部传承，为佛灭一三七年难陀王统的摩诃波陀治世。又同是清辨的上座部传承，为佛灭一六○年孔雀王朝阿育王治世，〈舍利弗问经〉「大众部传承」记载为佛灭后二○○年以前（孔雀输迦王）。有关分裂的传说，南北传说年代不一。又依南传，大天是在第三结集后在南印度布教的长老，依佛音的《论事注》，五事是大众部的支派「案达罗派」。又，北传也以此为大众系诸派之说。因而推究，属大众部之支派的大天与五事传说，和根本分裂的传说相结合，再以说一切有部之诸事，反映出来的就是《婆沙论》等传说。

　　第二次结集的发端，据说起因于比丘们接纳受金银的问题，此项事件包含在十事内。因律的条文是佛陀规定的，已制定的规则，不容废除。随社会的变化，于是有条文上附加条件而不抵触规则的「净法」产生。第二结集所见十事提倡，视为主张上附加细节的净法，在违法行为中找出合法性，而采取宽大立场的持法者与采取严格立场的持律者之两集团的抗争。

　　又大天五事指出上座部所崇尚理想果位「阿罗汉」之不完全，主张对律的净法的容纳，可以视为持法者对持律者的非难。两种传承，是由持律者与持法者彼此抗争所形成的。可推想教团在初期就有倾向保守与进步的两派存在，他们的抗争渐成表面化，发展成为相互间不能融和的两个部派。

　　七    统一国家出现

　　佛陀以后，印度诸王朝不断盛衰交替，小国被专制国王所支配的大国并吞，以摩揭陀国势力较强。在哈尔央迦、西苏纳加、难陀等王朝之后出现的是孔雀王朝。此王朝建立了大统一的国家，领域几乎遍及全印度。

　　公元前三二七年，亚历山大帝入侵印度，进兵印度河，但部下拒进军，他改沿印度下游，后转向西进军，公元前三二三年七月病死于巴比伦。当时恒河平原在难陀王支配下，公元前三一七年，旃陀罗笈多打倒难陀王朝创立孔雀王朝。

　　继宾头婆罗之后即位的阿育王，一面扩充祖父旃陀罗笈多所统一国土，另一面尽力于文化的发展。其国版图南达半岛南端，西至阿富汗斯坦与阿罗哥西亚，成为印度大帝国。在位时推行诸种事业，皆成为法敕并令人铭刻于岩壁或石柱，这些石刻法敕为古印度历史提供唯一确实数据。

　　阿育王征服羯陵伽地方时，爆发惨烈战争。结果使他成为热心的佛教徒，阿育王为了将自己信仰的佛法使人民生信、实践及增长，乃下令铭刻法敕并传布各地，是以一般人民为对象的道德训诫为主要内容。阿育王亲自为法巡行国内各地，对各地人民教诲正法。又废除过去诸狩猎习惯，改为巡礼佛迹。在宫廷废除以往为宴会而大举屠杀的惯例。对地方官，令其五年巡回其所辖领域，并特设「正法官」，对佛教僧伽、婆罗门教徒、耆那教徒、邪命外道，采取宽容态度，为一切宗教有益增长于「法」，给予平等的保护。为人民及动物，建设两种疗养院，栽培药草及菓树，道路立标志，多掘井泉以供人畜之用，对囚犯行恩赦。

　　阿育王又增筑当时一般人信仰的过去佛拘那含牟尼的佛塔，大兴供养，派遣佛教传导师往帝国边地，远及希腊与埃及等国，以「法施」施行亲善和平外交。

　　八    第三次结集

　　华氏城的第三结集，源于后期的传承，其内容，在南北两传之间也有显著的差异，要有系统的解释是非常困难的。依南传《岛王统史》、《大王统史》、《善见律毘婆沙》所载，因阿育王对于佛教僧伽供养比较丰富及恭敬，引起达六万外道「贼住」在僧伽中，使阿输迦园七年间不曾施行布萨。阿育王为了处理僧伽的混乱，乃从阿呼恒伽山，招请目犍连子帝须。他废弃分别说以外的非正统说者，并集一千阿罗汉作成《论事》一书。这所谓第三结集，时为佛灭二三六年。对于此事，北传的第三结集已如前所述，其它部派则未提此事，也许是了解第三结集实况。但是，在憍赏弥、鹿野苑、山琦等地曾发现见阿育王对于破僧伽之训诫碑文。

　　九    部派的发展

　　佛敎在第二结集时，发生关键性变化，此所谓的根本分裂。大约到公历纪元前后间，产生了十八部乃至二十部的部派。关于诸部派发生的情形及分派系统，乃至部派的名称等，诸传说间各有异说，并未一致。南北两传分派系统内容如下：

　　一..〈岛王统史〉〈大王统史〉（分别说部所传）

　　二.〈异部宗轮论〉〈十八部论〉〈部执异论〉（说一切有部所传）

　　这些部派因其所主张之学说各异，或以指导师长、前辈为中心，或者虽然其思想及学说相差不多，因地域遥隔而另成一派等种种原因，形成各个不同的僧团。他们共同宗奉佛陀的教义，但其徽章（自派的标帜）、三衣的颜色，以及其着衣法，乃至日常之行义等，派别之间，各具独特的内涵。

　　至于部派地理分布，说一切有部、经量部、大众部、法藏部、饮光部等，主要遍及于西北印度诸地。以正量部为中心的犊子部、法上部、贤冑部、义城部等，则以摩腊婆、阿盘提为根据地，向西南印度普及，再弘布于西印度的沿海地方及秣莬罗、信度诸地。大众部、一说部、说出世部、牛家部（鸡胤部）诸派是弘布于自中印度到西北印度。制多山部及由此派分立的东山部、西山部等南方大众部是以南印度的阿摩罗婆提为中心。锡兰也有所谓方等派或大空派等部派的存在。

　　佛陀以其活动主要地方语言（摩揭陀语）说法，佛教经典、戒律起初以摩揭陀语流传。佛教发展至各地，在各地形成教团，种种俗语乃被采用当地方言。无论如何，有力的部派有其独自编纂而传持三藏。据说以语言传承的部派是在公元前一世纪（公元前八八─── 七六年）才开始用文字记录，而作始者为锡兰的上座部。

　　十    三藏的成立

　　佛教圣典可分为律、经、论三藏。三藏之中以律、经成立较早，论则比较晚出。

　　首先说律藏，因为是部派所属，现存的律藏多知其所属部派之名。其主要者，具有完全形态的广律有六种：《摩诃僧祗律》（大众部）、《巴利律藏》（分别说部）、《四分律》（法藏部）、《弥沙塞部和酰五分律》（化地部）、《十诵律》（说一切有部）、《毘奈耶》（根本说一切有部）。广律是教团中的个人生活规定，表示律最初期阶段注释「戒经」的「经分别」与记录教团团体生活规定的「犍度」；以及后期的摘要、附则的「附随」构成。「经分别」与「犍度」所包括的内容，在部派之间是共通的。律藏的组织，大众律与上座部律之间是有显著差别。又广律之外，有各派部分残存。

　　经藏，在最初期的形态被称为法，是佛教的片段集成。后人将其教法整理，称为法门。记载在阿育王法敕的七种法门，是教诲日常生活的伦理是考察原始形态资料。其后这些教法依内容形态及编集形式，可分为九分教或十二部经。

　　九分教

　　1.      修多罗（贯经、亦称契经），经中「直说者」，即散文体经文；

　　2.      祗夜（重颂，应颂），与修多罗相应，重宣教义，采用颂体；

　　3.      伽陀（讽颂，孤起颂），偈体有韵的经文；

　　4.      尼陀那（因缘），记述佛说经律的因缘，「一切佛语缘起」；

　　5.      阿波陀那（譬喻），经中譬喻部分；

　　6.      伊帝曰多伽（如是语，本事），佛说弟子过去因缘的经文。

　　7.      阿浮陀达磨（未曾有，希法），记载佛现种种神通的经文；

　　8.      阇陀迦（本生），佛说自己过去世因缘的经文；

　　9.      优婆提舍（论议），问答和议论诸法意义的经文；

　　在九分教后再发展成十二部经：

　　10    和伽罗那（授记），佛给弟子预言未来修行果位的经文；

　　11    优陀那（自说，无问自说），无人发问，佛自说经；

　　12    毗佛那（广经或方广经），佛说方广正大教义的经文。

　　所谓九部、十二部的分类是佛经发达之后对以往佛经体裁，结构成分的概括说法，在早期佛经的口头传承，其中有些体裁（如本生、本事、方广等）形成比较晚。在佛经的口头传承其中的内容由简到繁，佛经的体裁和构成分是由少到多的。

　　十一       部派主要学说

　　部派最初分裂是大众部与上座部，争辩的内容，有种种传说，但至少是对佛说的解释方法和看法上有根本分歧。上座部对佛说采取「分别说」的态度，以为对佛说和解释佛说要有分别地看待；大众则主张「一说」的态度，认为对佛说要全部肯定。故此，上座部称为「分别说部」，大众部称为「一说部」。

　　佛教部派，后来各部分遣许多大德到各地弘法，每到一处，自成一派，各派都有类同。这些派别，后来愈说愈多，南传有二十四部，其中有些名称是重复，如要列举即有四十多个。从考古推究，发现的铭文碑刻上，记载部派名称有二十多个，根本的十八部中，除了大众部的鸡胤与说假尚未发现，其余部派全有。

　　部派诤论的主要内容，是依佛教理论是否承认「补特伽罗」的问题，至公元六世纪，这些部派即归为四大系统：一、上座部（北传以化地、法藏为代表，南传以大寺为代表。大寺又分无畏山、祗多林住），二、正量部（犊子为代表），三、大众部，四、说一切有部。（诸部派的思想，从异部宗轮论，详加探究）。

　　十二      主要部派的主张  〈异部宗轮论〉

　　（1）    佛陀观

　　此中大众、一说、说出世、鸡胤，本宗同义者，四部同说诸佛世尊，皆是出世，

　　一切如来，无有漏法，诸如来语，皆转法轮；佛以一音说一切法；世尊所说；无不如义，如来色身，实无边际，如来威力，亦无边际，诸佛寿量，无有边际，佛化有情，令生净信，无厌足心，佛无睡梦。如来问答，不待思惟，佛一切时不说名等，常在定故。然诸有情谓说名等，欢喜踊跃，一剎那心，了一切法；一剎那心，相应般若，知一切法，诸佛世尊，尽智无生智恒常随转，乃至般涅盘。

　　说一切有部本宗同义者：佛与二乘，解脱无异，三乘圣者，各有差别，佛慈悲等，不缘有情，执有有情，不得解脱。应言菩萨，犹是异生（即凡夫），诸结未断。八支圣道，是正法轮；非如来语，皆为转法轮。非佛一音能说一切法，世尊亦有不如义言。佛所说经，非皆了义，佛自说有不了义经。

　　（2）论世间万有

　　大众、一说、说出世等「过去未来，非实有体；一切法处，非所知，非所识，是所通达。」

　　「现有体用，可名实有；去来体用无，故并非实有；曾有当有，名去来故。」

　　无为法有九种：一.择灭、二.非择灭、三.虚空、四.空无边处、五.识无边处、六.无所有处、七.非想非非想处、八.缘起支性、九.圣道支性。

　　一说部「此部说世、出世法皆无实体，但有假名，名即是说，意谓诸法唯一假名，无体可得。」

　　说出世部「此部说明世间烦恼从颠倒起，此复生业，从业生果，世间之法，既颠倒生，颠倒不实，故世间法但有假名，都无实体；出世之法，非颠倒起，道及道果，皆此是实，世间皆假。」

　　说假部「以依积聚，缘亦积聚，积聚之法，皆是假故，虽积聚假，义经于蕴，蕴体无假，无依缘故，不名为意；人过去时，方名意处，依止义成，体非现在。问：十八界等若为假实？答：亦有依积聚假义故，此亦非实。」

　　（《俱舍论》关于五位七十五法，略说）说一切有部「一切有为如相不同，生亦各异，为有诸法决定俱生，有定俱生，谓一切法略有五品：一.色、二.心、三.心所、四.心不相应行、五.无为。」

　　（《品类足论》）色云何？谓诸所有色：一切四大种及四大种所造色，四大种者，谓地界、水界、火界、风界，所造色者，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分及无表色。

　　《异部宗轮论》

　　说一切有部本宗同义者，谓一切有部诸法有者，皆二所摄：＜一＞名、＜二＞色。过去未来体亦实有。一切法处，皆是所知，亦是所识，及所通达，生、老、住、无常相，心不相应，行蕴所摄。

　　说一切有等，谓一切有者有二：＜一＞法一切，谓五法，即心、心所、色、不相应行、无为；＜二＞时一切，谓去、来、今、各对诸部，名色摄一切法。

　　（3）大众部系的「心性本净」说：客尘随烦恼染，故名烦恼染，非心无始本性，故名客尘。问：有情无始有心称本性净，心性本无染，宁非本是圣？答：有情无始心性亦然，有心即染，故非是圣。问：有心即染，何故今言心性本净，说染为客？客主齐故。答：后修道时，染乃离灭，唯性净在，故染称客。〈《异部宗轮论》〉

　　（《大毗婆娑论》）或有执，心性本净，如分别论者（按，属大众部系统）。彼说心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净。

　　（4）关于补特伽罗      《异部宗轮论》

　　犊子部。其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴处界，假施设名。

　　谓实有我，非有为无为，然与蕴不即不离。佛说无我，但无即蕴离蕴，如外道等所计之我，悉皆是无，非无不可说，非即蕴离蕴。我既不可说，亦不可言形量大小等，乃至成佛，此我常在。依蕴处界假施设名者，谓我非即离蕴，处界亦尔。然世说言色是我，乃至法亦是我，但依蕴等假施设此我名，我实非蕴等。

　　诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特伽罗，可说有移转。

　　化地部。亦有齐首（齐首：即无色界最后一天「有顶天」）补特伽罗。

　　经量部。其经量部本宗同义，谓说诸蕴有从世前转至后世，立说转名……有根边蕴，有一味蕴……执有胜义补特伽罗。

　　「一味者，即无始来展转和合，一味而转，即细意识，住生死根本，故说为根。由此根故，有五蕴起，即同诸宗所说五蕴。然一味蕴是根本，故不说言边，其余间断五蕴之法是末起，故名根边蕴。」

　　说一切有部。有情但依有执受相续假名，说一切行皆剎那灭，定无少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗说有移转，活时行摄，即无余灭，无转变诸蕴。

　　（5）说一切有部的修行解脱论〈《大毗婆娑论》〉

　　或自读素怛缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏，令善熟已，作如是念：三藏文义甚为广博，若恒忆持，令心厌倦，三藏所说要者，唯有十八界、十二处、五蕴，作是念已，先观察十八界，乃至此名意识界……自相者，谓此是眼界自相，乃至此意识界自相。共相者，谓十六行相（即四谛十六行相）。所观十八界十六种共相，所缘此界修智修止。……

　　此十八界即十二处，故应略之入十二处，谓十色界，即十色处，七心界（六识加意根）即意处，法界即法处。此十二处除无为即五蕴故，应略之入于五蕴，谓十色处及法处所摄名即色蕴，意处即识蕴，想即想蕴，余心所法，不相应行即行蕴……此五蕴并无为，即四念住故，应略之入四念住，谓色蕴即身念住，受蕴即受念住，识蕴即心念住，想、行蕴并无为即法念住。……此四念住，除虚空、非择灭（说一切有部立无为法有三种：虚空、择灭、非择灭），即四圣谛故，应略之入四圣谛。谓有漏法果分即苦谛，因分即集谛，择灭即灭谛，对治即道谛。

　　观察此四圣谛时，立为三分，谓名故、自相故、共相故。名者，谓此名苦谛，乃至此是道谛。自相者，谓此是苦谛自相，乃至此是道谛自相。共相者，谓四行相。所观苦谛四种共相：一苦、二非常、三空、四非我，四行相。所观集谛四种共相：一因、二集、三生、四缘，四行相。所观灭谛四种共相：一灭、二静、三妙、四离，四行相。所观道谛四种共相：一道、二如、三行、四出。彼缘此谛，修智修止。于四圣谛修智止时，如见道中渐次观谛，谓先别观欲界苦，后合观色，无色界苦；先别观欲界集，后合观色，无色界集；先别观欲界灭，后合观色，无色界灭；先别观欲界道，后合观色，无色界道，如是观察四圣谛时，犹如隔绢观诸色像，齐此修习，闻所成慧，方得圆满；依次发生思所成慧，修圆满已，次复发生修所成慧，即名为暖，暖次生顶，顶次生忍，忍次生世第一法，世第一法次生见道，见道次生修道，修道次生无学道，如是次第善根满足。