菩提长老译：沙门果经 II 注疏篇 群臣之言

　　沙门果经注疏

　　（TheCommentarialExegesisoftheSàma¤¤aphalaSutta）

　　（注：注释书。疏：疏钞，乃是进一步解说注释书内容的书。新疏：新疏钞，乃是解说注或疏之内容的书。注疏篇所用的节数号码与经文篇所用的相同，要了解某段经文的解释时，可依循相同节数号码在注疏篇中查到，经文的文句将以较粗的楷书体字显示。注疏中方括号里的词语乃是补充自疏钞或新疏钞；疏钞中方括号里的词语乃是补充自新疏钞；圆括号里的词语乃是英文译者所添加。）

　　群臣之言

　　1.在耆婆王子育的芒果园

　　注：当经上提到：「世尊住在王舍城，耆婆王子育的芒果园。」时应当如此理解：世尊住在耆婆王子育的芒果园，而该芒果园位于王舍城的附近。「耆婆王子育」的意思是：被王子抚养的一个活着的人。当耆婆还是个婴儿时，他被母亲遗弃。众人见到许多乌鸦环绕着一个婴儿，并且发现婴儿还活着，因此为他取名为耆婆（Jãvaka；意为「活着」）。他被送入皇宫，由皇家的褓姆养育他。如此，因为他被王子抚养，所以称他为王子育（Komàrabhacca）。耆婆的故事详细地记载于律藏的犍度品[22]中，律藏的注释《普端严注》（Samantapàsàdikà）并加以解释。

　　有一次，世尊得了一种血液疾病，耆婆用泻剂治好世尊的病。那时他供养佛陀一套高价的袈裟，当佛陀讲说致谢的开示时，耆婆证悟了初果须陀洹。因此他心里想：「我每天应当来侍奉佛陀两、三次，但是竹林精舍离这里太远，我的芒果园比较近，且让我在芒果园中建造世尊的住处。」他建造了夜间住处、日间住处、山洞、小屋、亭榭等等，建造了一座适合世尊居住的香舍，并且在芒果园的周围建起一道十八码高的围墙。他邀请以佛陀为首的比丘僧团接受他饮食及袈裟的供养。在倾注供水之后，他献出了此住处。

　　摩羯陀国的阿阇世王

　　注：（在他出生之前被谘商的）占星家预言：「即使在他还未出生（ajàta）之时，他就已经是国王的怨敌（sattu）了。」因此（他被取名为）阿阇世──「未生敌」。

　　据说当他还在母亲的子宫内时，王后（他的母亲）心中生起一个强烈的欲望，想要喝国王右手臂的血。她心里想：「这个欲望太可怕了！我不可以跟任何人讲。」由于不能表达出此欲望，她变得憔悴与苍白。国王问她：「爱卿，是什么原因使你的身体变得憔悴苍白？」──「请不要问我，大王。」──「爱卿，如果你不能将你的心事倾诉给我听，那么还有谁能听你倾诉呢？」国王以种种方法催促她，说服她说出来。听完她的话之后，国王说：「爱卿，为什么你会认为这是可怕的事情呢？」于是他召来御医，叫御医用金色的刀在他右手臂上划开一道伤口，以金色的碗装盛血液，再以水混合之后，送给王后喝。

　　占星家听到这件事之后，宣布说：「王后子宫内的胎儿是国王的怨敌，他将会杀害国王。」王后听到这消息，心里想：「他们说我腹中的这个婴儿出生之后，将来会杀害国王。」因为想要堕胎，她就到公园去，叫人践踏她的腹部；但是并没有成功。她一再地到公园去，用同样的方法做。国王问她说：「你为什么经常到公园去？」知道原因之后，国王说：「爱卿，我们甚至还不知道你子宫内所怀的是男孩或是女孩，如果我们如此对待我们的孩子，大灾难将会降临我们的国土。不要再如此做！」如此劝阻她之后，他派一名警卫看守她。当婴儿出生时，她心里想：「我要杀死他。」但是警卫将婴儿抱走了。过了一段时间，当王子成长之后，他们带他来见王后。当她见到王子，母爱在她的心中生起，她再也不忍心杀害他了。后来，国王册封王子为副国王。

　　有一次，提婆达多在独处时心里想：「舍利弗有一团随从，目犍连有一团随从，摩诃迦叶也有一团随从，他们每个人都保有自己的随从；我也应该召集随从。」他又想：「没有人供养的话不可能获得随从。我应当谋取供养。」于是，正如在《犍度品》中所记载的，借着神通变化，他取得阿阇世太子的信任。阿阇世太子早晚都带着五百辆马车来伺候他。知道太子已经完全信任他之后，有一天，提婆达多去见太子，对太子说：「太子，古代的人长寿，现代的人短寿；因此你应当杀掉你的父亲，自己成为国王；我则会杀掉世尊，自己成为佛陀。」他如此吩咐太子杀害自己的父亲。

　　太子心里想：「提婆达多大师神通广大、无所不知。」于是他将一把短剑绑在腿上，中午时进入国王的内宫。但是由于害怕、忧虑、惊恐、担心，他把〔提婆达多〕所教的指示弄混淆了。大臣们逮捕他，并且审问他。他们争论是否应将太子连同提婆达多与〔提婆达多同党的〕所有比丘处死。最后决定听从国王的指示，因此他们将此事报告国王。

　　国王将主张处死太子与提婆达多的那些大臣降级，而将反对处死他们的那些大臣升级。他问太子：「太子，你为什么要杀我？」──「我想要你的国家，陛下。」国王就将国家交给他。

　　太子报告提婆达多说国王已经让他达成所愿了。提婆达多说：「就像有人只是将胡狼关进笼子就击鼓示庆一样，你以为自己已经完成任务了。再过不了几天，当国王想起你对他的蔑视时，他就会将王位夺回。」──「那么，我应当怎么办呢？尊者。」──「斩草除根，杀掉他！」──「但是，尊者，我不应当以武器杀死我的父亲，不是吗？」──「那么就断绝他的食物，让他饿死。」

　　太子将他的父亲关进酷刑的监牢，那是一间用来施加刑罚的熏制房。他下令：「除了我的母亲之外，不要让任何人来见他。」王后将米饭盛在金色的器皿中，将该器皿安置在自己的臀部上方，如此进入监牢。国王吃了米饭，因此得以继续存活。太子问国王：「父亲，为什么你能继续存活？」知道了原因之后，他下令：「不要让我的母亲臀部上带任何东西进来。」从那时起，王后将器皿放在她的顶髻中进入监牢。知道此事之后，太子下令：「不要让她头发绑着顶髻进去。」于是她将米饭装在一双金色的鞋子里，封好鞋子，穿著它们进入监牢。如此，国王得以继续存活。太子又问国王，为什么他还能活着。知道原因之后，他下令：「不要让她穿著鞋子进去。」从那时起，王后以香水沐浴之后，将四种糖〔凝乳、蜂蜜、酥油、糖浆〕涂抹于身上，穿好衣服，然后进入监牢。国王借着舔她身上的糖蜜而继续存活。太子又再度询问，知道原因之后，他下令：「从今以后，禁止我的母亲进入监牢。」王后站在监牢门外大声叫唤道：「哦！我的丈夫频婆娑罗，在他还是婴儿的时候，你不让我杀他，你养育了你自己的怨敌。这是我们最后的一次见面，从今以后我再也见不到你了。如果我曾经做错任何事情，请原谅我吧，大王！」她痛哭流泪地走了。

　　从那时开始，国王就得不到任何食物了。但是他借着来回地经行，处在（须陀洹）道果[23]的快乐中，而能继续存活。他的身体焕发着光芒。

　　太子问他：「父亲，你为什么还能活着？」知道了他借着来回地行走而继续存活，并且见到他的身体变得光芒焕发之后，太子心里想：「现在，我要让他不能来回地行走。」他命令理发师说：「用剃刀把我父亲的脚切开，涂上盐和油，然后放在烧得火红无烟的刺槐木火炭上烤。」

　　当频婆娑罗王看见理发师来到时，他心里想：「想必是有人通知了我的儿子，所以他们要来帮我修剪胡子。」他们走向频婆娑罗王，向他顶礼，然后站起来。他问说：「为什么你们来到这里？」他们禀告他们所接收到的命令。频婆娑罗王说：「你们应当照着你们国王的命令去做。」他们请他坐下来，再次向他顶礼，然后说：「陛下，我们只是按照国王的命令行事，请不要见怪。如此对待像您这样一位正直的国王是不对的。」于是他们用左手抓住他的足踝，用右手握住剃刀，切开他的脚，涂上盐和油，然后放在烧得火红无烟的刺槐木火炭上烤。（由于这种酷刑）频婆娑罗王感到剧烈的痛苦。在忆念佛、法、僧的当下，他像拋在佛塔平台上的花环那般地枯萎了。死后他投生于四大王天，成为毗沙门天王[24]随众中的一名天神，名叫阇尼沙（Janavasabha）。

　　就在那天，阿阇世王的一个儿子[25]诞生了。两封信同时送到他那里：一封是关于他儿子的诞生，另一封是关于他父亲的死亡。大臣们心里想：「我们应该先禀告他关于他的儿子诞生之事。」于是先将那封信递呈给他。就在（他读信的）那一刻，他的心中生起对新生儿子的父爱，那种爱使他全身震动，并且穿透到他的骨髓。在那一刻，他体会到作父亲的滋味。他以了解：「当我出生时，我的父亲也同样对我生起如此的爱。」他下令：「来人！去将我的父亲释放了吧。」他的部下禀告说：「我们怎么可能释放他呢？陛下。」并且将另一封信呈交给他。

　　一知道父亲死亡的消息之后，他立刻去见母亲，问她说：「母亲，在我出生之后我的父亲爱我吗？」他的母亲说：「傻孩子，你在说什么？当你还小的时候，有一次，你的手指上长了一颗小脓疱。你一直哭泣，他们抚慰你，但是没有人能让你平静下来，所以他们带你到判事厅去见你的父亲。你的父亲将你的手指放进他的口中，而那个脓疱就在你父亲的口中破开了。他不能将脓血吐出来，基于对你的爱，他将脓血吞进去了。这就是你的父亲对你的爱。」阿阇世王痛哭、悔恨地处理了他父亲的尸体。

　　之后，提婆达多来见阿阇世王，要他派几个人去暗杀佛陀。他派遣了几个人给提婆达多（，但是计画失败了）。接着，提婆达多亲自爬上灵鹫山，用吊索吊起一块岩石，向佛陀猛掷而去（，但是该计画也失败了）。他甚至令人放出那拉奇林大象（去攻击佛陀）。然而，无论他使用什么方法，都无法杀害世尊。当他丧失名誉及供养之后，他请求佛陀接受他的五项提议[26]，佛陀不答应，而提婆提多则利用这五项作标榜，赢得不少比丘的支持。他造成僧团分裂，但是舍利弗与目犍连去到他的住处，使跟随他走的那群比丘再度对佛陀生起信心，并且将他们带走。当提婆达多知道此事时，他当场口吐热血。

　　躺卧在病榻九个月之后，提婆达多心中充满悔意。他问道：「导师现今住在何处？」当他们告诉他佛陀住在竹林精舍时，他说：「那么就连床将我抬去，我要见导师。」然而，由于他所造的恶业，使得他无法再见到世尊。当他抬到竹林精舍的莲花池旁时，大地裂开，而他即堕入到大地狱之中。这是简短的解说，详细的说明记载于《犍度》中（小品．七）。

　　如此，此国王被取名为「阿阇世」，因为占星家预言说：「即使在他还未出生之时，就已经是国王的怨敌了。」

　　阿阇世王正坐在皇宫上层的阳台

　　注：为什么他要坐在那里呢？为了要避开睡眠。因为自从他杀害自己的父亲之后，每到睡觉的时间，他一闭上眼睛就感觉犹如被一百支矛戳刺身体一般，会痛哭着醒起来。别人问他怎么回事时，他回答说：「没什么。」从那时起，他就很厌恶睡眠。因此他坐在阳台上以避开睡眠。

　　阿阇世王发出如此的欢喜赞叹

　　注：正如桶中容纳不下的油会流溢出来，而被称为浮油；池湖中容纳不下的水会泛滥到土地上，而被称为洪水；同样地，当心中容纳不下欢喜的情绪时，那情绪变得太强烈，而无法维持在心中，于是发出为言语，这称为「欢喜赞叹」（udàna）。

　　我们是否能拜访那一位能沙门或婆罗门

　　注：阿阇世王以这句话来暗示。暗示谁呢？暗示耆婆。为了什么目的呢？为了要见世尊。然而，难道他不能自己去见世尊吗？不能。为什么呢？因为他造了严重的恶业。因为他杀害了自己的父亲，而他的父亲正是世尊的圣弟子及拥护者；反之，他自已则拥护屡次要伤害世尊的提婆达多。如此，他造了严重的恶业，所以他不能自己去见世尊。而耆婆是世尊的拥护者，所以他暗示耆婆，他心里想：「我要像他的影子一般（跟着耆婆）去见世尊。」

　　耆婆了解阿阇世王给他暗示吗？是的，他了解。那么，为什么他保持沉默呢？为了避免被打断。因为他心里想：「在这个集会中，有许多人是外道六师的拥护者，由于他们所拥护的导师是没有修养的，他们本身自然也是没有修养的。一旦我开始谈论世尊的功德，他们就会站起来，打断我的话，而谈论他们自己导师的功德。但是由于国王已曾亲近他们所拥护的导师，国王对他们所谈论（他们导师）的功德将不会感到满意，因为他知道这些言论是没有真实意义的。然后他就会问我，我就能不被打断地解说世尊的功德，并带领国王去见世尊。因此，虽然他了解（暗示），他仍然保持沉默，以避免被打断。

　　大臣们心里想：「今天国王以五种方式赞叹月夜，他一定是想要亲近沙门或婆罗门，咨询问题以及听闻教法。他会对教法能激起他信心的（沙门或婆罗门）恭敬有加，而所拥护的沙门获得皇家支持的大臣将会很幸运。」内心存在如此的动机之后，每个大臣都想着：「我要称赞我所拥护的沙门，并且带领国王去见他。」于是他们一个个地开始称赞自己所拥护的沙门。

　　2-7.外道六师

　　（1）布兰迦叶：布兰（Påraõa）是这个导师的名字，迦叶（Kassapa）是他的姓。他之所以被取名为布兰（「圆满」）的原因据说是：他出生在一个拥有九十九个奴隶的家族，他出生了正好圆满幸运的数目（一百），所以他被取这个名字。因为他是幸运的奴隶，所以没有人会指使他：「这做得好。」或「这做得不好。」或「这应该做。」或「这不应该做。」他心里想：「我为什么要留在这里？」因此他逃走了。小偷窃取了他的衣服。由于不知道如何用树叶或草叶来遮盖身体，所以他裸体入村。人们看见他之后心里想：「这位沙门是少欲的阿罗汉，没有人像他这样。」于是他们带着糕饼、米饭等来供养他。从那时起，即使得到衣袍，他也不穿，因为他知道：「正因为我不穿衣服，所以才得到这件衣袍。」他将〔他的裸体〕当作出家（pabbajjà）。有不同群体的五百人跟随他出家，因此说：「布兰迦叶，他是教团之首」等等。

　　阿阇世王沉默不语

　　注：当一个人想要吃甜蜜、金色的芒果时，如果有人交给他一颗苦涩的木槌果，他一定不会感到满意的。同样地，阿阇世王想要听闻有关禅那、各种神通等功德，以及具备三种特征的甜蜜佛法开示，当然对有关布兰迦叶功德的言论感到极端不满意，因为他之前就曾经见过布兰迦叶，那时就已经对他的教法感到不满意了，所以他保持沉默。虽然感到不满意，他还是默默地容忍自已不欢喜听的言论，因为他知道：「如果我责备那个大臣，以及命令人抓住他的脖子，将他赶出去，那么其它人都会害怕相同的命运会降临在他们的身上，因而没有人敢再说话了。」然而，由于他保持沉默，另一个大臣心里想：「我要称赞我自己拥护的沙门。」于是他开始讲话。

　　（2）末伽梨瞿舍梨：末伽梨是他的（本）名，他的第二个名字瞿舍梨（Gosàla．牛舍的）源自他出生于瞿舍梨〔村〕；〔然而，有人说他出生于牛舍中。〕据说当他拿着一锅油要走过泥泞地时，他的主人大声地呼喊他：「不要绊倒！（màkhali．末伽梨）」由于不小心，他绊跤而跌倒了。因为惧怕他的主人，他开始逃跑。他的主人追赶他，并且抓住他的衣角。他就舍弃衣服，裸体逃走。其余的情况与布兰迦叶的故事相同。

　　（3）阿耆多翅舍钦婆罗：阿耆多是他的名字，而他穿著一件发毯（kesakambala．翅舍钦婆罗）。所谓「发毯」就是用人的头发编成的毯子。没有其它衣物会比发毯更令人厌恶了，因为佛陀说：「诸比丘，在一切编织的衣物当中，发毯是最令人厌恶的。发毯在冬天穿起来很冷，在夏天穿起来很热，而且难看、恶臭、触感不舒服。」（增支部．3：135/i.286）

　　（4）波拘陀迦旃延：波拘陀是他的名字，迦旃延是他的姓。他拒绝使用冷水，即使在他解完大便之后，他也不用冷水来洗净，而用热水或油来洗净。如果在路上他经过河流或水坑，他会想着：「我的戒已经破了。」于是他借着堆起一堆沙丘来恢复他的戒，然后继续他的路程。他执持不幸论（nissirãkaladdhika）。

　　（5）萨若毗耶梨弗：他的名字叫萨若，他是毗耶梨的儿子（putta．弗或子），所以称为萨若毗耶梨弗。

　　（6）尼干陀若提子：他称为尼干陀（Nigaõñha．无结者），因为他声称他的教义是：「我们没有烦恼结，没有烦恼缚，我们没有烦恼缠。」他是若提的儿子，所以称为若提子。

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