菩提长老译：沙门果经 II 注疏篇 禅那

　　77.他远离感官欲乐，远离不善法，进入并安住于……初禅

　　注：提及这一点是为了显示当心因近行定而变得专注时的更高层次成就，也为了显示当心因安止定而变得专注时的定力分界。

　　新疏：上一节经文的尾端提到「由于快乐，他的心变得专注。」这指出透过近行及安止两种方式令心专注。在这种情况里，可能会有这样的问题：「始于『他远离感官欲乐』等的教法有什么目的？」论师给予上述的话作为回答。

　　「为了显示更高层次的成就」：那就是为了显示将会证得的成就：高过近行定的初禅等等；高过初禅的第二禅等等。因为初禅等这些成就必须透过先成就近行定才能达到，没有近行定的话就不能达到，而且顺序地发生的愉快等各种原因也是成就第二禅的必备条件。

　　「为了显示定力的分界」：这是有关以概括性的词语「由于快乐，他的心变得专注」来形容的安止定──为了显示把它归纳为第二禅等等及第一种神通等的分析。

　　他以由远离而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身

　　注：「他灌注」：他滋润；他把喜乐扩展至每一处。「渗透」：他涂满一切处。「浸泡」：犹如把风箱注满空气一般，他（把身体给）注满了。「充满」：他遍满一切处。「他的全身」：由四界组成的色身。

　　「他的身体没有任何部份」：这比丘身体的每一部份，在业生色流产生的地方，没有任何部份，甚至是皮肤、肌肉或血液的一小部份，是不被初禅之喜所充满的。

　　对于第二禅的譬喻，色身好比是湖，第二禅之乐则好比是湖水。

　　新疏：对于第三禅的譬喻，色身好比是莲花，第三禅之乐则好比是湖水。

　　注：对于第四禅的譬喻，提及白布是为了显示充满热能。因为骯脏的布不充满热能，刚洗干净的布则充满强烈的热能。在这譬喻里，色身好比是布，第四禅之乐好比是充满热能。因此，就好象一个刚洗好澡的男人，以一块干净的布从头盖满全身地坐着，其身体的热能扩散至整块布，没有任何一部份的布是不被热能所充满的。同样地，该比丘的色身没有任何部份是不被第四禅之乐所充满的。应当如此理解在此的含义。

　　新疏：问：在提到「其色身没有任何部份是不被白布所充满的」时，圣典是说身体被白布充满，而不是说该布被热能充满，不是吗？

　　答：预期着这个问题，论师说「在这譬喻里」等等。意思是应当依（论师的）解释来理解其含义，因为色身好比是布，第四禅之乐好比是充满热能。透过这一点，他显示提及身体时应当理解它好比覆盖着它的布块，而提及该块布时，应当理解它是指因为该布而充满热能；（否则）该譬喻就跟所要比照的对象没有关连，而且身体是不可能被白布充满的。

　　所举出的这一个譬喻拥有「必须分析的含义」（neyyatthato），因为世尊的教法是多样化的。应当把禅修者的色身视为相当于布块，因为它将会被第四禅之乐充满，就好比是被热能充满一样。第四禅之乐好比充满热能，因为它充满了禅修者好比布块的色身。（在这个譬喻里）该男人的身体就好比第四禅本身，因为禅那是乐的基础，就好象（该男人的身体）是充满热能（的基础）。于是论师说「因此」等等。因为这指出前文的正确性。在此，圣典里说到「以清净、光明的心」，世尊所提及的心是指第四禅之乐。为了显示这一点，注释提及第四禅之乐两次。

　　问：但是在第四禅里并没有乐，只有舒适相（sàtalakkhaõa），不是吗？[72]

　　答：是的。然而，在此舍本身由于其寂静性而被称为「乐」。因此，《迷惑冰消》里说：「由于其寂静性，舍被称为乐。」

　　注：对于四种禅那的次第解释与修行方法，在《清净道论》里有记载。所以在此并不详细地解释它们。

　　不要以为这一个阶段只是指出证得色禅者，而没有针对证得无色禅者而言。因为没有透过十四种御心法掌握八定[73]是不可能证得任何神通的。在圣典里只提及色禅，但是也应该解释无色禅。

　　新疏：这么说是因为八定是证得神通[74]不可或缺的条件。十四种御心法是：一、顺遍；二、逆遍；三、顺逆遍；四、顺禅；五、逆禅；六、顺逆禅；七、跳禅；八、跳遍；九、跳禅与遍；十、超支；十一、超所缘；十二、超支与所缘；十三、支的确定；十四、所缘的确定。这些已经在《清净道论》（第12章．第3-7节）里解释了。

　　即使已经掌握了各种禅那的五自在，即转向等等[75]（见《清净道论》第4章．第131节），十四种御心法还是修证神通的主要条件。只是掌握了色禅，而没有掌握无色禅是不能够成功地证得（神通）的。因此无色禅是证得神通不可或缺的条件。

　　问：如果无色禅应该被包括在经文中，为什么世尊省略了它们不说？

　　答：因为色界的第四禅是一切神通的特别基础。因为即使（无色禅）是证得各种神通不可或缺的条件，后者以色界的第四禅为它们的特别基础。因此，为了显示第四禅是它们的基础，所开示的教法停于该处（第四禅）。但这并不是说无色禅是不必要的。因此论师说：「但是也应该解释无色禅。」

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