李圆净：佛法导论《净土篇》  十、行持第八

　　诸经开示净土行法，万别千差。如持名，观像，观想，实相等，一一行成，都能往生净土。其中只有这持名一法，收机最广，下手最易。如果持到一心不乱，那实相妙理亦能全体显露，西方妙境便得彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。所以释尊无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿了。

　　念佛有默持，有高声持，有金刚持。倘觉高声过于费力，默念又易昏沉，便只绵绵密密，声在唇齿之间，叫做金刚持。却又不可执定。或觉费力，就不妨默持。或觉昏沉，就不妨高声、如心难归一，当至诚恳切，摄心而念。无论声默、都要念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如果妄念还是汹涌，当用印光法师提倡的十念记数法。其法从一句念到十句，要念得分明并且要记得分明。十句念了，再从一句念到十句。随记随念，不可掐珠。如十念直记为难，可分为两气，即从一至五，从六至十。或分三气念，即从一至三，从四至六，从七至十。这样的把全心力量，用在一声佛号上，念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念自然无从著脚。此法念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。只是从一至十的念去。随快随慢，了无滞碍，从朝到晚，无不相宜。不但去妄，最能养神。即使日念数万，也是这般的记。当做事时，或难记数。暂且恳切直念，事完仍旧摄心记数。那掐珠念佛，只宜于行动时用。（倘在静坐养神时也掐珠，因手动著，神不能安，久则受病。）惟有这一法，行住坐卧，无不相宜。卧时不可出声，一则不恭，二则伤气。

　　至于念佛功课，随人而定，大概一卷弥陀经，三遍往生咒，念佛毕，念观世音菩萨，大势至菩萨，清净大海众菩萨，各十声，念回向文一遍，拜阿弥陀佛观音势至清净海众各三拜，三皈依毕。朝暮总是如此。当诵经，要匀匀净净，不快不慢。当念佛，要字字句句，声心相依，不涩不掉，不浮不沈的念去。当回向，要从自己心中发出真正大菩提愿，普愿一切众生同生极乐。而我心并无所著，如虚空等，不是唯读旧文一遍便罢。最忌忙忙促促，一气赶去，只望完却一天的功课，便有苟且了局的念头，就不是真正修行了。或要念大乘诸经咒等，宁可另一时作，立为午课，不宜在朝暮正课内夹杂。（事忙的又当别论。）那佛像虽是纸画木雕，即同真佛。当早晚参拜，必诚必敬，出而问讯，入而问讯，五里十里常在目前，一饮一食先须供养。要晓得如来灭后，所存的只有经像。如将土木金彩等像看作真佛，便能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。古人有诗道：‘纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明，皈依不是他家事，福德还从自己生。万树花开因地暖，千江月现为波清。朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城’。能够举目动口无不是佛，在一切时处留心西向，则感应易成，根境易熟。

　　佛堂安排之法，最好只供一佛二菩萨，一经一炉，一桌一椅，不放多余物件。庭中须扫除洁净，使经行无碍。要使这心一丝不挂，万虑皆忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并且不知我今天所作的是修行之事，便能与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。如果我们平时将一切抛得干净，念头上不存一些子根节。一旦大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动。这念佛正行，虽然各随自己身份而立，不必定执一法。但除正课之外，一日到夜，总要记得就念。别事打断了，事毕就念。行住坐卧，拈匙举筋，折旋俯仰，动静闲忙，令这一句洪名不离心口，字字从念头上著实，句句从求西方里出来。须知修净之法，不外专勤两字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。所谓执持名号，就是要我们把这句佛紧持在心，不可暂忘。有一念间断，便非执持。有一念夹杂，便非执持。须念念相续，无间无杂。于一切时，不愚不昧。既不散乱，亦不昏沉。能够这样念佛的，可说'事上能一心精进'的了。倘能体究到万法皆如，心佛不二。离了这能念之心，别无所念之佛。离了所念之佛，也别无能念佛心。心外无佛，佛外无心。即佛即心，即心即佛。如是乃至生佛不二，自他不二，依正不二。净秽苦乐，所厌取舍，烦恼菩提，生死涅槃，都是平等，无有二相，一道清净。不用勉强安排，但如实体究。体究到极处，与自本心忽然契合，才知穿衣吃饭总是三昧，嬉笑怒骂无非佛事，一心乱心终成戏论。在二六时中，想找一些异相，了不可得。能这般了达，便是'理上能一心精进'的了。但要晓得事一心似难而易，理一心似易而难。只要能事一心的，往生可必。兼能理一心的，上品可阶。究竟信愿真切的，只要执持一句名号，虽或不明谛理，已能成就净业。品位虽卑，决定往生。最忌初学便讲念而无念，无念而念的好听话。这是工夫做到极处的境界。倘未到极处，便在这个上头著脚，必成懈怠。至于驰骋狂慧，耽著顽空，自心未能开悟，却来轻谈净土，蔑视往生的，更属为害不浅。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，这种人是断乎学不得的。

　　说到作观，必须熟读观无量寿佛经，十六观法，次第渐入。当细参经文，如法修持。要明白是心作佛是心是佛的道理。要知道心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著。果能做到这般境地，境愈深妙，则心愈专一，那观想的利益实非小小。如观境不熟，理路不清，欲以躁妄心急求境现，这就全体是妄，与佛与心都不相应，其结果是不堪问的。所以善导大师说：‘末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生’。正是深防不善用心，致入魔境。行人要自量根性才好。

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