净界法师：禅净双修（十一）

　　那么这样有什么好处呢？看丁二、功德超胜，我们把经文念一遍：

　　是名妙莲花，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毘达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。

　　当我们能够对于五蕴的身心开始用空假中三观保持不迷不取不动，那么这样子是一种微妙不可思议的莲花。大乘佛法喜欢用莲花来表达菩萨的智慧。莲花的特色是出污泥而不染，它能够在整个五欲六尘当中活动，但是它又能够不取于相，不取着它的一个真实相，它能够出污泥而不染。金刚王指的是这样的一个智慧，它像金刚一样的坚固，能够破除一切的障碍。所有的障碍都是我们自己捏造出来的，所以我们是自己障碍自己了。因为业力它没有错，你今天遇到什么人，遇到什么事，事出必有因嘛！我们身为一个有情众生，我们必须要无条件地去承当我们过去的业力，这个没有话讲了，修学佛法第一个特质就是先认命，先认命。你要先认命，才能够去改造未来。我们现在不是。我们现在，过去的业力显现出来，我们抗拒，弄到自己很痛苦，把现在弄得很痛苦，也把来生破坏了，什么都没有了。所以你一定是要有一个智慧来观察，你面对你过去业力的表现，你反正它只是一个能量的释放，过去就好了，不要让这个能量再产生恶性循环的力量。所以真正的金刚就是去破坏你心中的执取，而不是去改变外境。

　　我必须提醒大家一个观念，如果你每遇到什么事情都去怪罪别人，去改变外在的环境，你这个心态到临命终的时候会非常的痛苦。因为你的心是习惯于跟外境结合在一起，你到临命终的时候突然想收回来，收不回来。这个小孩子在外面跑太久了，你的心在六尘当中活动得太久了。所以你要训练你自己，遇到事情，调整自己的心态。我告诉大家一个观念，任何一件事情会在诸位的身上发生，一定有它的原因，而这个原因是跟你有关系的，是你自己造作的，自作自受，没有一件事情是会莫名其妙出现的，不可能有这种事情，不可能有这种事情。所以金刚王就是说，我们现在必须无条件地承当过去的业力的释放，好，我今生认了，好坏都不取。但是我们着眼在什么？着眼在来生的创造。你今生的使命是干什么？你知道我们生命的使命是干什么？有两件事，人生只有两件事：第一个来还债，把过去的债还完；第二个更重要的，创造来生，创造来生。第一个去酬偿过去，第二个去创造未来。而这个时候，你今生的操作，你的智慧，怎么去面对你的生命，就扮演重要的角色。所以人生的重点在过程。你重视结果有什么好处？结果是每一个人都面临死亡嘛，结果是每一个水泡都要破裂，没有一个例外嘛！你福报再怎么大，你这个水泡也要破裂。那问题是，在破裂之前，你用什么心态来面对这样的破裂？那你这个智慧就很重要了，很重要。所以我们经常要观察，对人生要保持不迷不取不动。我们对于已经要成熟的业力保持认命随顺，但是我们内心当中要创造另外一个功德，这个下一堂课我们会说到，如何忆佛念佛来积集来生的资粮，这个是重点。

　　那么宝觉当然是一种智慧，所以说，一个人禅净双修的心态，他对人生跟我们一般人不太一样，一个有安住在不生灭心的人，他人生不是来受用的。你如果是抱着一个来受用人生的心态，你很难往生极乐世界的。你把人生要当作历练，历事练心，它是让你积集往生资粮的一个所缘境。因为你要抱着一种受用的心态，那你是跟它结合在一起。所以人生不是让你来享用的，是让你来历事练心的，假借这个人事的因缘来积集你往生的资粮：遇到顺境，我们感恩阿弥陀佛；遇到逆境，加强我们往生的力量。那这样子的话，所有的环境对你来说都是增上的。我要提醒大家一件事情，不要试图去改变外在的环境，你会越弄越糟的。你会把今生弄糟的，你也会把来生弄糟的。你今天老是去注意外境，你今生就完了，你来生也完了，什么都完了。最好的心态是，把这样的环境当作你往生的资粮。我遇到顺境，我深深地对弥陀感恩，他对我的加持；我遇到了逆境，让我更加地觉悟，我不能再轮回下去了。这样子这个环境对你来说都是一种增上的力量！那么这种智慧就是不可破坏，任何因缘都不可破坏的一种坚定往生的一种智慧，叫金刚王宝觉。

　　如幻三摩提，弹指超无学。那么这个三摩提当然是一种止观的三昧，但是这个三昧为什么叫如幻呢？因为我们在正念真如的过程当中是空假中三观。虽然观一切法空，但是不否定生命的假相假用，就是如幻。你说它没有，它有它的相状跟作用，你说它有，它又没有真实的体性，是暂时有的。所以只好说是一种如梦如幻的三摩提，就是它观一切法空，而不坏假相。那么这样子的功德是超越一切二乘的功德，因为二乘是偏空的，他没有修假观的，所以他不能积集资粮。那么这个是阿毘达磨，这个阿毘达磨指的就是一种无上殊胜的意思，它是一种无上殊胜的法门，而且是十方薄伽梵，薄伽梵就是佛陀，这是十方三世一切佛要成就大般涅槃必经的道路，只有这条路，没有其它的道路可以走。你要用空假中的智慧来面对人生，你才能够产生最大的功德。

　　那么这个思想——如幻三摩提我们再解释一下。小乘对人生的观察，我们叫作灭色取空，他对人生是完全否定的。你看他观察诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。所以小乘佛法他不把人生当历练的，他认为人生没什么好历练的，就是出离就对了，反正我对人生完全地排斥。我离开了人群，走入了山林，他的思想就是完全趋向空性的。当然从大乘的角度，这个人成就了解脱了，但是他很难成就功德庄严，因为他否定了生命的假相假用。所以小乘佛法的空观，我们叫作偏空的思想，消极的。大乘佛法的空观叫作缘起性空，他从因缘所生当中回光返照——你从什么地方来？我们否定的是它的自性执，它是没有自性的；但是我们不否定它的作用，只否定它的体性，不否定它的作用。所以你看大乘佛法的空是——色即是空，但是空即是色，双向思考。我们可以从现前的五蕴身心当中回到了清净本性，在那个地方安住；但是我们也可以从清净本性当中回到眼前的身心世界，空即是色。或者我们这样讲，我们可以从现前的个体生命这个水泡回到整体生命，水泡可以回到大海；也可以从整体生命回到个体生命。所以大乘佛法色即是空，但是空还得要即是色。这就是大乘佛法的如幻三摩提，他不否定你眼前的假名假相假用，他只是破坏我们的自性执而已。

　　这是在整个修学念佛当中，你要先安住你的内心，把心带回家，就是你的心态很重要。你心态不调整，你今生就活得非常的苦恼，非常的动荡不安，你会不断地受到过去业力的刺激，包括临命终亦复如是。所以我们应该在生命当中找到一个无眼耳鼻舌身意，没有风浪、没有波浪的一个环境住下来，把心安住下来，以无住为住，或者说以我空法空的真如理为住。那么这个就是把整个佛号的基础、把地基打下来，就是找到你的不生灭心，然后在那个地方住下来。那么这个是十方一切诸佛所必经的过程，这个是所谓的一路涅槃门。

　　好，那么禅观的部分我们先讲到这里，我们看下一段，乙二、净土宗修学法要。禅观的思想是比较偏重在以空观来破执，所以它空假中其实比较偏重在空观这一块，其实假观，净土宗是比较偏重假观的，从空出假而产生一种正确的忆念，因为它的重点在感应道交。禅宗的思想在正念真如，它是一种理观，理性的观照，净土宗它是一个因缘的事修，这个地方不同了。但是这个地方不同，但是有关系，因为你的感应道交要安立在不生灭心的基础，这个后面我们会说到。为什么不能用攀缘心来感应道交呢？有很多过患。你依止攀缘心来念佛，过患非常的多。

　　好，我们看丙一、感应道交。这个地方有两段经文，先看第一段：

　　譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

　　这个地方先讲出一个譬喻说，我们在世间上，我们面对很多众生。面对很多众生，我们把众生分成两块：一个是跟我们没有缘的众生，你看你到街上去，到超商去，你看到他没感觉，他看到你也没感觉。为什么呢？就讲出这件事情有它过去的因缘，因为一专为忆，一人专忘，为什么你跟他会没有感觉呢？因为在过去生的生命当中，可能是某一个人，某甲去忆念某乙；但是某乙心中早就忘了某甲。这当中某一个人忆念某一方，但是某一方并没有释放出相对的一种忆念的力量。那么这两个人在未来的生命当中，是若逢不逢，可能是相逢，也可能是不相逢；即便是相逢也没有用，或见非见，就是相逢就等于是没有相逢。那么即使是见面，你看你跟他在超商也见过好几次，但是完全没有产生互动的作用，所以有见面等于没有见面，视若无睹，当面错过，不能产生感应的力量。因为你过去生跟他没有产生彼此的互相忆念，所以你看到他没感觉，他看到你也没什么感觉，就是这样子。这个就是为什么今生会变成跟你无缘的道理，在这个地方。

　　好，我们再看有些人跟你因缘很好，诶，你看到你的儿子，就打从内心地欢喜，他看到你也打从内心地欢喜，这怎么回事呢？二人相忆，二忆念深，那么因缘当然，有缘还得分两种，一个是缘很深，一个是缘很浅。假设你跟他有缘，但是很浅，那只是两个人偶尔地忆念，你可能是偶尔会想起他，他也是偶尔会想起你，但是时间不是很相续，这个有缘，但是缘不深。第二种是二忆念深，这个是经常地、相续地会去忆念到对方，他也是经常地相续地忆念到你，那么这个时候你们两个因缘就很深了。从一生，你今生会在一起，来生也会在一起，再来生也会在一起，就好像是那个形体跟影子一样，你们两个因缘就不会再分离了，你们两个总是会相逢，总是会构成眷属，为什么？因为你们两个过去彼此互相会忆念对方。

　　那这个地方就有个问题了，没有提到恶因缘的众生，他这个地方提到无缘的众生，第二个有缘的众生，第三个是恶因缘的众生。什么叫恶因缘的众生呢？恶因缘还是有缘嘛！就是你过去用烦恼心、用嗔恨心去忆念他，假设你今生经常用负面的情绪来忆念某甲，他也用负面的情绪来忆念你，那糟糕了，来生变成恶因缘，来生变成恶因缘。所以说，这个人跟人之间完全是一种彼此的忆念，而产生一种相互的关系。内心的相互忆念会决定你来生会跟他构成什么样的因缘。在这个地方是世俗的因缘，它只是一个譬喻。净土宗重点就是，你要往生，你得靠阿弥陀佛来接引你。那么阿弥陀佛，到底他会选择去接引谁？这个地方就牵涉到，你跟阿弥陀佛必须要有很深厚的因缘。那么关键在哪里呢？看这段经文就清楚了：

　　十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，随忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

　　感应道交不是单方面的。我们先看佛陀，身为阿弥陀佛，他对众生是什么心情。身为一个如来，他在大般涅槃的寂静明了的心性当中，他那个大悲心是经常地悯念众生，就像母亲忆念儿子一样。所以佛陀是对我们安排了四十八愿，这个四十八愿已经存在法界当中，而且他四十八愿已经对我们释放出很强烈的磁场、很强烈的善意。但是感应道交不是单方面的，若子逃逝，随忆何为？你整天所想的就是你现在这些尘劳的事情，你的色身怎么样？你的感受怎么样？你有怎么样的妄想出现。你的心都在这个五蕴身心里面不断地活动，当然你来生只好在三界再创造一个五蕴，因为你整天忆念你的五蕴嘛！所以身为儿子，离家出走，从今以后你再也不去忆念母亲了，母亲对你的忆念是不能产生感应的。反过来说，身为儿子能够不断地忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样，那么这个时候，母子之间的关系，生生世世就能够相逢在一起了。这个意思就是说，阿弥陀佛他在过去的无量劫当中，经过五劫的思维，成立了四十八愿；然后再用尘点劫的六波罗蜜的善法，把四十八愿产生一种生命的力量，用他的六波罗蜜把这个愿力填满，变成一个有真实功德、有真实救拔力量的四十八种功德力存在法界当中，他不断地对众生释放善意。但是我们没有相对地去忆念佛陀，那四十八愿等于没有效果。

　　很多人都问我说，到底有没有阿弥陀佛的存在？这个答案只有一个，那就是——很难讲。你不相信他，对你来说就不存在嘛！你不忆念他，对你来说就是没有嘛！所以阿弥陀佛到底有没有存在？这个是你决定的嘛！你问我，我怎么知道？我怎么知道对你来说有没有存在呢？你相信他的存在，你不断地忆念他，对你来说就是有存在嘛！所以这个佛陀跟众生的忆念，你看这个人他就是容易跟本师释迦牟尼佛感应，他就，诶，观世音菩萨他没念几声，他就跟观世音菩萨感应。我告诉大家，事出必有因，生命没有一件事情是偶然出现的，不可能！诶，你说他念几声，那你知道他前生念多久啊？念多少声了？那当然我们过去也不知道，从现在开始。也就是说，你今天要下定决心往生极乐世界，你就必须要仰仗佛力。那么这个时候你对阿弥陀佛的忆念就扮演一个重要的角色了。这个忆念包括两种：第一个信心的忆念，第二个用愿力来忆念。其实我们很多人只会用信心来忆念弥陀，但是有些人对往生的意愿不高，这是一个严重的问题。他相信阿弥陀佛会救拔你，救拔我，但是他大部分念佛只是在消业障、增福慧，那这样子阿弥陀佛的圣号对我们的救拔只仅于现实的安乐。你必须对阿弥陀佛释放两种信息：第一个，信仰归依的心，第二个往生的心。那么阿弥陀佛就给你两种功德，包括今生的安乐，包括来世的往生。所以你用什么心态来释放出你的佛号，那么阿弥陀佛给你的反作用的功德力，就是你释放信心跟释放愿力，就会有不同的效果。你完全没有忆念，阿弥陀佛在你生命当中就等于是不存在。这个地方就把感应道交这个彼此间的心灵的互动先作一个说明。

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