净界法师：楞严经修学法要（二十）

　　我们看第四段：戊四、明行阴即藏性

　　这个‘行’就是一个流动相，我们凡夫的心不是寂静的，他是一个躁动的、动态，这个动态就开始造业了。所以前面的第六意识是想像，这个行阴就是造作。当然它的造作其实受了想阴的影响，你的心往哪一个方向思考，你认为财富是跟人家分享的，你有这样的思想，你就会造作布施的业出来，所以你造作的一个方向，是受著想阴的主导，所以到想阴之后变成行阴。

　　我们看经文：

　　【阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际不相踰越。】

　　【行阴当知亦复如是。】

　　那么我们内心的一种造作的功能，是什么意思呢？佛陀说就像一个暴流，就是一个从高山上，流下一种快速的水流。那么这个水流的性质有两个：第一个、波浪相续；一个波浪接一个波浪，它中间是没有中断的；第二个、而且它前面的波浪跟后面的波浪，不会互相的超越。所以当我们在造一个业的时候，一直造业，那个心是念念相续的，才能构成业力。

　　你看我们造业的时候如果中间忏悔，那么这个业就没有成就。就是你在做的过程当中，方便时、根本时，在整个过程当中只要你忏悔，然后改过，那这个业就不能成就了。所以业一定要怎么样？相续，很坚定，那么这个果报就很坚定。唯识学讲一个业的成就，要有三个条件：

　　第一个、‘意乐‘：你要有这种动机，你看你你开车来慈明寺，你压死了三只蚂蚁，这个算不算罪业？这根本不是业，这个不能讲罪业，因为它里面没有动机啊，没有意乐啊，这顶多也是无记业而已，不能讲杀业，杀业的成就要有杀心的、要有意乐的。第一个你要有‘意乐’

　　第二个、你要有加行：你要有方法，你要采取行动。

　　第三个、‘究竟对方死亡’。

　　所以这个业它要像水流一样，一个接一个，要有相续力、坚定力，要有意乐、加行、究竟才构成一个业，行阴当知亦复如是。

　　在这段文，蕅益大师讲出一个很值得我们思考的问题，你读到行阴以后，你要去思考两个问题：

　　一、造业是谁？二、忏悔是谁？

　　说：诶！造业是我啊，我在造业啊，也是我在忏悔啊！不对！

　　造业的就是：你那个内心当中，那个念念相续的念头，行阴就是那种造作，是行阴来造作；现在你忏悔呢，也是靠行阴缘三宝的境界来忏悔，所以我们真正的造业是行阴来造业的。

　　当然这个行阴我们作不了主的，从修证的角度，它是受著想阴的主导，还是在你的想像，你是正确的思考，或者邪恶的思考，就引导这个行阴去造业了。

　　我们看第五段：戊五、明识阴即藏性

　　这个识阴就是一个我们讲异熟识，第八识的一个仓库。前面的感受而产生想像，带动我们的造业，那么这个业造完以后，跑哪里去呢？跑到我们第八识。第八识全部一五一十的把它收藏起来，就累积一个来生的能量。我们看这段经文：

　　【阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。】

　　【识阴当知亦复如是。】

　　好，我们讲出一个譬喻说，比方说有一个人取频伽瓶，这个频伽瓶就是迦陵频伽共命之鸟，这种鸟，一个身体两个头，因为形状很美丽，所以商人就把它做成一个花瓶的形状。但是它本来是两个头，但是两个嘴巴是相通的，但是这个时候把两个口啊向外开通的口把它阻塞。

　　一个频伽瓶阻塞两个孔表示什么意思呢？表示我、法二执；凡夫因为执著有一个内在的我，跟外在的法。这时候我们就产生生死轮回了，就有以下结果了：满中擎空，千里远行，用饷他国。

　　那么本来迦陵频伽瓶里面的虚空，跟外面的虚空是一空无二空是相同的，但是这个人把这个瓶口塞住以后，他就认为里面的虚空跟外面的虚空不同。那他怎么做呢？他就带着这满满的虚空啊，擎（擎就是携带）拿着这样的一个瓶子啊，就到千里以外的地方去远行，到他国去享受。

　　那么‘识阴当知亦复如是’。这是比喻什么呢？比喻说：当然阿赖耶识或者讲异熟识，它是我们整个生命的根本。它就不断的释放业力、成熟业力，创造一个果报，又创造一个果报。但是它在创造果报当中，其实它的本性还是毕竟空寂的，我们讲梦里明明有六趣，就是阿赖耶识当它被阻塞的时候，被塞住的时候，我们看到无量无边的一次一次的生死轮回，但是你‘醒后空空无大千’。其实这个花瓶里面的虚空，跟外面的虚空是不二的，阿赖耶识的本质，跟真如是不二的，是这个意思。（51：53）

　　好，请大家打开讲义第二十一面：

　　我们前面讲到‘迴光返照，正念真如’，它的重点就是‘把心带回家’。所以《楞严经》在处理生命的状态──第一个先调整你的心态：先求安住，再求调伏。你一定是安住在不生灭心。因为带有情感的心、带有情绪的心，是做不了什么事情的。

　　所以你要先检查你的心，这个心是外境刺激产生的一种生灭的攀缘心，所谓情绪的心？还是经过你如理的思惟，产生一种智慧观照的心？你这个心，分别它真、妄是很重要的。那么当你把心态调整好以后，接下来就是好好的、务实的、面对你的身心世界，去改变你自己内心的想法、去创造未来。

　　前面的‘识阴’、色受想行，它的根本就是第八识。为什么呢？因为你前面的色心诸法的业力，都是第八识保存。

　　所以第八识有两种功能：第一个摄持义，它能够把你过去所造的善恶业，都把它保存起来。

　　第二个变现果报。它把果报变现出来。

　　从这个第八识，我们可以看得出来，我们造业的时候，它不是马上显现出来。譬如说，你今生持戒、布施，诶！我怎么还是很贫穷呢？不是这个意思。佛法的因果论是隔代受报的，隔一代的。前生造的业，今生才来受；今生造的业，来生才受。为什么呢？因为它要经过一个保存期，一个成熟期。所以因果的思想，很多人没办法接受，就在这个地方。

　　他今生修这样好，造了这么多福报，他贫苦依旧、痛苦依旧、多病依旧。要是不懂佛法道理的人，就毁谤了。所以我们讲过，你今生的受用叫做‘认命’，但是你积集的资粮是来世才受用，所以你看第八识它‘用饷他国’，它是不断的保存、保存，等到力量够了，它这个频伽瓶，又到另外一个地方去受果报。

　　我讲实在话：你今生造的业，当然我们也不否定有所谓的花报，你的业…特别强，在结果之前先开个花。但是你今生所表现的果报，绝对不可能是，大概是百分之十到二十左右而已，除非你那个业特别重，那叫夺业。

　　你那个业强到什么程度呢？把过去的业夺过来，那一般人做不出来的。那要很强的业。我们一般人所造的业，你百分之七十到八十都先保存下来。你说：诶！我布施以后，我身体变好。那个只是花报而已，那是把利息让你先受用一下，本金等到来生，是这样子的啊！

　　佛教的因果思想，是因为有阿赖耶识的缘故，因为有保存的缘故，所以它是隔代受报的，是这样子。

　　好，我们看附表第三《观照智慧》：

　　附表第三，我们如何来正确的观照我们现前的身心世界？怎么去面对自己，来改变自己呢？这个地方有二段：第一个我们讲到‘正示三观’。第二个在‘别明假观’，先做一个总标。

　　佛教的观察，都是在观这一念心，所以在《楞严经》的观心法门，它都是一个思想：‘莫向外求’。你要了解你的过去、你想要知道你的现在、你想要预知你的未来，都在你的一念心中。那么心中怎么观呢？

　　第一、空观照了心性不变之体，所谓的‘清净本然，周遍法界’。空观是直接照了我们那个‘缘生性空’，照了我们那个清净的本体，所以这个时候空观是离一切相。

　　但是假观是照了‘心性随缘之用，循业发现’。心性它的本体是离一切相，但是它的作用又即一切法，这个‘即’就是具足一切法。心性它本身没有任何相状，它也不是人的相状，也不是阿罗汉的相状，也不是菩萨的相状，但是它随时可以现任何相状。

　　为什么呢？因为它具足十法界的诸法，只要你业力准备好了，你去熏习心性，它就把你相应的法表现出来让你受用。所以我们自己是怎么样呢？我们是自己去受用你心性所显现的法，因为它心性本来就具足一切法。

　　所以’假观‘它是一个循业发现，你造了五戒十善的业，去熏习你的一念心性，它今生就表现人天的果报给你看。你造杀盗YIN妄的业，去熏习你心性，它就表现三恶道的相貌让你受用。假观就是我们个人循业发现，这完全是你的内心变现出来的。

　　那么‘中观’就是‘空有同时、空有无碍’。我们同时也知道我们清净本然，我们也同时知道是循业发现。你要把‘清净本然’跟‘循业发现’两句话把它变成一句话，合在一起观察，就是所谓的‘即空、即假、即中’，它同时是清净本然，它同时是本来无一物，但是它同时又有很多的假名、假相、假用。虽然有很多的假名、假相、假用，又同时是清净本然，这二个彼此不障碍，这就是我们对五阴身心的一个了解。

　　当然从它的时间上来看，空观比较重视的是当下现在，对当下的安住，你一定是先把现在安住下来。假观是偏重在开创未来，因为假观是在调伏。所以空观偏重安住，假观是偏重在调伏，你要改变你自己的想法，你就可以改变来生的生命。

　　好！那么这是一个‘总说’，那么当然在这个地方，空假中三观，智者大师提出‘一念心性具足三观’，它的重点在假观。

　　我们的一念心具足十如是：所谓的如是‘相’、如是  ‘性’、如是‘体’、如是‘力’、如是‘作’、如是‘因’、如是‘缘’、如是‘果’、如是‘报’、如是‘本末究竟等’。

　　那么智者大师在观察你内心假观的相状，是从这十个角度来观的：

　　首先第一个是：如是相  （这是一个总说。）

　　智者大师把内心的相状分成四种：

　　第一个、叫做增上的恶心：

　　这个‘增上’的意思就是他的心是坚定的，他经常生起很明确而坚定的恶念。你看有些人他动不动就生气，很自然的。那么你日常生活当中，你观察你内心的相貌、起心动念，大部分都是贪嗔痴的，那么这种人就是‘三途种性’。也就是说，你内心的相貌是增上的恶念，不管你造什么业，你来生的大部分的时间都在三恶道待着。

　　2、如果你是增上的善心，你日常生活很自然会产生布施的心、持戒的心，别人刺激你，你经常选择忍辱、选择吃亏，那么你来生的果报就是人天果报，这叫‘人天种性’。

　　增上恶心叫做三途种性；增上的善心，叫人天种性。

　　第三个、是出离心，这二乘种性。

　　有些人看到什么事情都没有兴趣的。观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。看到别人也没有慈悲心。所以他对生命是全盘的拒绝，这种人，他的种性就是‘二乘种性’。他很有可能在成佛的过程当中，他先到偏空涅槃去一趟，然后再迴小向大，因为他是属于这种出离心的二乘种性。

　　那么，有些人他的心是菩提心的。上求佛道、下化众生，那么这个是‘菩萨种性’。

　　智者大师把这个心的相状，分成以上四种心，决定了你未来整个未来的果报。

　　那么，这个心，这个相，它有它内在的性。这个‘性’以不变，就是很难改变了，你这个念念之间，过去生数数熏习啊，产生一种强烈的习性。

　　‘相’是表现在外，‘性’是隐藏在内，叫做性。相一定有性，性一定有相。那么当我们把相跟性两个结合在一起的时候，就变成一个生命的主体，这个‘体’就是相性的结合，名之为体。把外在的相，内在的性，把它结合在一起，就是构成一个生命的主体。

　　那么这么一个生命的主体，（11：56）它有它的‘力’，它有潜在的功能。比方说一个人经常起贪嗔痴相状的人，他虽然没有外境的刺激，但他的心，有潜在造恶的功能，只是没有环境刺激而已，缘缺不生而已。如果一个人经常培养一个善良的心、布施持戒的心，即便没有环境让他修善，但是他内在的潜在，是造善的功能。

　　（五）等到因缘具足了，外在还境允许了，它就产生作，它表现出来了，叫做作。力是潜在的能力，作是显现在外的作用。等到因缘具足了，外在环境允许了，他就产生‘作’，它表现出来了叫做‘作’。这个力是潜在的能力，作是显现在外的作用。

　　那么一个人他为什么会有这样的善念恶念呢？  ‘因’：事出必有因。

　　我们一个人的果报，外表的色身是变来变去的，所以你要是看到你前生的样子，你会认不出来，诶！这是我吗？你认不出来。但是你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。色身是不能继承的、外表的财产也不能继承、但是你的思想是可以继承的。你看有些人他喜欢拜佛，他前生喜欢拜佛，他今生还是喜欢拜佛；有些人是喜欢打坐，喜欢静态的打坐。为什么呢？这叫等流性嘛，他前生就喜欢打坐，他今生来还喜欢打坐。所以你看那些钢琴弹得特别好的人，他今生一看钢琴，他就忍受不了，就赶快想要上去弹几下。

　　所以我们内在的思想，是继承前生的思想。所以，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。当然这当中有一个过程就是‘缘’。你今生所接触的教育，这当中特别是佛法的教育。一个人要彻彻底底的改变思考模式，只有一个方法，就是觉悟，没有其它的方法。我讲实在话：没有一个人可以改变你。

　　一个人要改变只有一种情况，就是你自己愿意改变，而那种改变的力量，来自于你内心的觉悟。你看受戒，为什么佛陀要你自己‘发心’？你自己缘境发心─我重新开始，过去的种种譬如昨日死，我从今天开始，我生命当中有三大目标：第一个誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。为什么这样的愿你要自己发出来？就是这个‘缘’，你内心当中要产生一种觉悟的力量，然后去改变你过去的因。所以这个因要变成果跟报之前，‘祸福由因，改变在缘’嘛。

　　我们对于过去所留下来的思考模式，有二个选择：

　　第一个、你选择随顺：反正我小时候就是这个想法，现在还是这个想法，那么这个时候就增长广大了。诸位要知道啊，你不对治妄想，就表示随顺、就是增长广大。说，我没有对治它，我也没有随顺、没有增长啊！你没有对治就是在增长，你顺从它嘛。

　　第二个、你采取忏悔对治：它的势力就减少、减少。

　　那么经过这个‘缘’的改变以后，你可能是用觉悟的方式，或者你是用这个放纵的方式，那么最后会产生一个‘果’跟‘报’。这个‘果’是约著等流果来说的；这个‘报’约著异熟报。

　　什么叫果跟报呢？比方说，你造了杀生，这个杀生你会有一个果、一个报。你造了杀生，你来生还很想杀生，这个嗔心增加了，等流习性增加了。第二个你因为杀生，你可能会来生短命多病，这个是报，报受完就没有了。

　　所以我们比较害怕的是那个习性，因为这个报是生灭法，它受完以后，就像这个电池放电，放完以后就没有了。但是你留下那个痕迹，那个功能、那邪恶的功能啊，就像那个滚雪球一样，它就不断在你内心当中不断的酝酿，所以你看有些小孩子，看到众生就很想去伤害它，这个就是前生的等流性。

　　那么：我们从我们内心的相状，我们看到过去的因，也看到你现在面对的缘，也可以预测你未来的果报。那么这样子的一个整体过程，这个‘本’就是你最初的相，这个‘末’就是最后的果报，它是彼此是互相相应的，你有这个相，你未来就会有这个果报。

　　当然，这个地方，我们从这个相所观察的，理论上是通于五阴，但是智者大师所说的‘相’，主要是第六意识，就是想。五阴当中，色没有必要花时间，那只是个果报而已。感受你也改变不了，我们佛法不改变感受的。行阴跟识阴特别微细，你也改变不了。

　　所以整个五阴当中，我们要掌握的是你的思考、想像。你面对你的想像的时候，第一个，你知道你的过去，大部分的时间是打什么妄想，你大概知道了。你看你一天当中的起心动念，你大概知道你前生大概都在想些什么事情。

　　所以我们一定要承当过去的。但是问题就在这里，所以有时候我想：一个人生命，如果今生才开始那该多好？那很简单啊，才几十年嘛，你能够产生多大的妄想？我们学佛难，就难在我们要承当过去无量无边的生命，这个就很麻烦。每一生都打很多妄想，都留下痕迹来，所以内心当中很多、很多的想法。

　　当然：过去是不能改变，我们只有承当，但重点是，你要怎么面对它？本经的思考模式很简单：达妄本空，知真本有。不管妄想怎么样，不要随顺它。它本身没有真实性的，达妄本空。

　　我们《楞严经》没有要你去把妄想断掉，你动一个要断妄想的心，想跟它抗拒，那你就很辛苦了。《楞严经》只告诉你说，你不要住在妄想，没有要你去对治妄想！你不要不自量力啊！去对治妄想，你不是它的对手啊。它无始劫熏习而成，你短时间的修学佛法，你不是它的对手的。

　　所以你修行要有理观，不能只是用事修的。

　　第一个你不要住在妄想，要安住在真如。然后你去培养一个善念，来取代妄想。所以这个‘调伏’，就是开始培养一种善念，用布施的念头来取代，或者用布施的念头来调伏悭贪的心。用持戒的念头来调伏破戒的心。用忍辱的心来调伏嗔恚的心。所以整个在观心法门当中，关键点在第一个‘相’，你从相当中看到过去。

　　第二个‘缘’，你今生的态度。

　　你看《了凡四训》，袁了凡先生，他本来是学医的，后来他遇到一位算命的孔先生，他说：你这个人很聪明啊，你应该读书啊！他说：你读书以后，你的功名可以做到县长。他讲三件事：第一个你的功名到县长；第二个你今生没有儿子；第三个你的寿命不长，只有到五十三岁。

　　后来他很多的事情，果然都被印证了，这个时候，他就觉得生命没有什么意义，都被算准了。一个人果然不能摆脱过去，万般皆是业，半点不由人。所以他对于生命，他只有看一半，他只看到‘我从什么地方来’，所以就认命。这部分当然对，但是一个人看生命，不能只看这部分，你还要看到‘你将往哪里而去’。

　　后来他遇到云谷禅师，告诉他：祸福由因，改变在缘，你不要老是看过去，你要看看你的未来要去哪里比较重要啊！所以当一个人开始重视未来的时候，他开始自我反省。他就反省啊一个人要找原因啊，你今生的生命怎么会这样子啊？你向内心去观察，你就会找到原因。后来，了凡四训找到两个原因：我为什么会短命？为什么会福报这么薄？为什么会跟众生没有缘，都没有人愿意做我的儿子？他自己反省有两个原因。

　　第一个，没有‘容’。对别人不能包容。还有自己觉得自己很聪明，只要他自己看不起的人、思想跟他不一样的人啊，他那种苛薄，批判特别强，没有包容的心、太清高。

　　第二个，没有‘忍’，容是针对人。‘忍’是针对事。他遇到事情的时候不耐烦、没什么耐性，所以就造成他没有儿子跟薄福的第二个原因。

　　所以他开始修正。他往他内心的世界，用佛法的道理跟自己沟通。大乘佛法都是用沟通的，跟自己沟通。你必须要回到你内心的深处，跟你过去的你沟通。强迫是没有用的。你看过去的我：是颠倒的，造了很多业，打很多妄想，当然业该受的都受完了，问题是这个妄想留下来。过去是颠倒的你，现在是觉悟的你。

　　所以一个学佛的人，内心有两个你，一个是过去的想法，一个是现在的想法。所以你看我们经常会矛盾啊，真妄交攻。没有学佛的人，他只是一个想法，他很正常。你看学佛的人很矛盾就在这里，经常是真妄交攻。圣人也没问题，圣人他心中只有一个想法，清净的想法。那么我们在非凡夫、非圣人，这个过程是最麻烦的，两个想法。

　　那你必须用觉悟的心跟它沟通：诶，不要这样子，你现在这样没有包容心，对事情没有忍耐心，你永远成不了大福报。他开始改变自己，所以从前面的相状观察，他得到了启示，开始从言语上对治。很多事情开始包容，把胸量扩大，结果他又生了两个儿子，这个花报就出现了。两个儿子都做官，他本来五十三岁，活到七十四岁。他本来的官是做到县长，一个地方的小官，后来做到中央的高官。

　　所以我们的意思就是说：佛法认为‘祸福由因’，这一块是没有错，但是你要同时看到‘改变在缘’。这部分外道没看到，外道只会把你的命算出来，他没办法告诉你怎么改变的。就是调伏。用种种的善巧方便，让你的心有容、有忍，往光明的面走。

　　所以，你心态改变的时候，你的果报就改变了。那么这个就是以空假中三观，来面对你的想法、来调整想法。那么这个时候你会从一个比较狭隘的、丑陋的五阴，创造一个更美好的五阴，它的主导性就在这个‘想’，从这个地方来。

　　好，我们看下一段：

　　那么前面的“理论篇”，我们讲了两个重点。第一个、心性的安住， 第二个，对五阴的调伏。

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