净界法师：佛说阿弥陀经导读 第二卷

　　请大家打开讲义第三面：二、经文大意。

　　我们前面一科介绍的是经题，这一科就讲到本经的修学纲要。我们每一个修行人的心中是有两种力量的，一种是虚妄的力量，就是我们心中很多的欲望，妄想的力量；第二个是我们听闻佛法，如法地修学以后所创造的另外一种力量，这个是一种正念的力量。所有的修行人你都要想办法使令你正念的力量强过你妄想的力量，你的修行才算成功的。不管你今天做了多少的事业，多少的善法，当你的正念没办法克服妄想的时候，你的修行就是失败的。所以整个修行就是要以正念来调伏妄想。

　　从本经的角度，到底我们要怎么栽培净土的正念？我相信这个正念在每一个宗派的定义是不一样的。我们现在就从本经的角度，从净土宗的角度，到底要培养一个什么样的正念？这个就是我们要说的经文大意，这个当中有两科，第一科是总标，第二科是别示。我们先看总标的地方：

　　信愿持名，一经大旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之浅深。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。

　　这段是蕅益大师简单扼要地把本经修学的正念作一个说明。我们先看第一段，本经的修学是两个重点，第一个是信愿，第二个是持名，这是整部经的修学大纲。净土法门，诸位要知道，它是一个他力加被的法门，也就是说，它是一个本尊相应的法门。所有本尊相应的法门的特色，就是说你的修学成功不是你有多大的功德，而你能够跟你本尊的功德感应道交，你能够使令你的心进入到本尊的功德，得到本尊的救拔。所以说，在这个时候，你对本尊的功德产生信心，产生一种愿望，这个是非常重要的。第一个，信愿；第二个是你不断地忆念他的圣号，持名。所以在净土宗，我们整个修行的特点就是，你要想办法让你的心跟弥陀的功德感应道交，这样当然就是信愿跟持名。

　　信愿跟持名之间的相互关系我们看第二段：信愿为慧行，持名为行行，得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之浅深。蕅益大师进一步说，这个信愿是一种智慧的观照，持名是一种禅定的修学。我们先讲信愿，你今天要能够跟弥陀感应道交，你要很正确地去观照极乐世界的功德而产生一种强烈的愿望，如果你念阿弥陀佛只是想要今生消灾延寿，你心中没有一个愿望，没有一个远景，没有做好来生的规划，其实这个是不能构成感应道交的，因为你因缘不具足。所以念阿弥陀佛，这个佛号的本身它的前面要有一个观照力，这个佛号本身要有一个观照力，这就是信愿。那么第二个就是你的专注力，你如何来调伏你眼前的妄想？一个是对未来目标的设定，一个是对当下妄想的调伏。所以对未来目标的设定叫信愿，对眼前妄想的调伏叫持名，这两个是互相配合的。

　　那么总而言之，你修净土要成功，你就做两件事，你的目标设定了没有？你来生的目标是不是规划好了？第二个，你眼前的妄想是不是调伏了？那么蕅益大师就把这两个关系讲得更透彻了，说：得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之浅深。那么如果说要判断你今生是不是要往生？他判断的标准就是你心中的愿望，往生的愿望是不是坚定？至于你往生以后，你的品位是上品、中品、下品，就看你念佛的功力了。所以这个地方是说信愿是决定往生与否，持名决定品位的高下。

　　我在台湾曾经遇到一个一贯道的信徒。这一贯道的信徒，他跟我讲他平常很喜欢念佛，我说：你怎么喜欢念佛呢？他说：师父啊，我是一个生意人，整天忙着应付很多客户。晚上我静下来，我觉得我念阿弥陀佛，很快能够把我的心安定下来。以念佛来安定内心，持名，这个人已经在执持弥陀的圣号。我进一步问他说：你相信阿弥陀佛是无量光，无量寿，他能够救拔你到净土去，你相信吗？你是不是做好来生往生净土的准备？他跟我讲，他完全不相信，他也不想求生净土。所以他这个佛号，对他的力量，顶多是今生的趋吉避凶，如此而已，不能产生一种往生的力量，不可以。所以每一句佛号，在不同的内心，他产生的力量是不一样的，同样一句佛号，在不同人的心中操作，产生的效果是不一样的。这个佛号在你的心中只是产生一种今生的安乐，给你今生的安乐，给你吃个小糖果、小蛋糕，如此而已。

　　这个佛号，在一个有智慧人的心中操作，它不但让你今生趋吉避凶，它临终的时候能够救拔你到净土去，乃至于成佛。所以我们在念佛的时候，你心理的准备是很重要的，因为，同样一句佛号在不同的心中产生的加持力是不一样的。但是我们要知道一个观念，信愿跟持名，我们从往生的角度来说，净土法门是偏重信愿，你看这个净土宗的执持名号，这个专注力的最低标准，临终十念就够了，十念的相续；但是净土宗对于你对阿弥陀佛那个归依的心，那要求是非常严格的，不能有任何的差错，你很明确地知道你来生要去哪里，要很明确的。念兹在兹，不得暂忘，任何的时候不能忘掉你来生要去哪里。所以这个地方也就是说，我们的精神体力有限，你要掌握跟弥陀感应的重点在哪里？因为这个佛号本身是没有方向性的，这个佛号也可能变成人天福报，也可能变成往生净土，重点在于你对弥陀的归依。所以这个地方是很重要，当然到了经文会详细地说明。

　　那么慧行是前导，行行是正修，如目足双运。当我们在念佛的时候，我们产生一个强烈的观照力，这个观照力叫作信愿，是整个佛号的前导。前导就像一个人的眼睛一样，前面要往左转，往右转，我的目标在哪里很明确，我为什么要念这一句佛号，他有很强烈的目标来引导我们。那么这个念佛，行行，执持名号这种专注力是一种正修，一个眼睛，一个脚，这两个相互的合作使令我们达到最后的结果。所以我们在念佛的时候，其实我们两种力量都需要，一个是观照力，一个是专注力。

　　我们讲一个实际的公案给大家作参考。在《净土圣贤录》讲到在明朝有一个叫黄言福，黄居士，这个人是一个读书人。当然，久读圣贤之书，他也就考上了功名，在地方上做一个小官。但是因为工作的忙碌，就得到了肺病。肺病后来越来越严重，就把工作辞掉，在家养病。后来有一天，他的小舅子，就是他太太的弟弟来看他。看到这个黄居士，就说姐夫啊！我看你的病是病得不轻啊！他说是啊！我这个肺病是一天比一天严重啊！这个小舅子就说，那这样子，你与其在这个地方生病，倒不如我们去，在某一个地方有念佛共修，我们去参加念佛共修。这个黄居士就说好啊，反正这个病在当时是没有药可以医的，看看佛力有没有办法医我的病。那么他就跟这个小舅子参加了念佛共修，几次专注的念佛，果然病情有好转。但是他一放松的时候，病又生起来。所以他参加念佛以后，他的病就起起伏伏的。那么就这样拖着啦，有时候念佛病就好一点，要是一放松，这个病又现前。

　　等到有一天，他的小舅子跟他在客厅坐，这个小舅子就突然问他说：姐夫，你有没有想到你来生要去哪里？这个时候，这个黄居士，猛然大悟。他说：我在念佛的时候从来没有考虑来生的问题，我念佛的目的就是把我的病治好，我要继续活下去。所以他心中所住的是住在现在，住在眼前的色身。他念佛的宗旨是把病痛治好，如此而已；他并没有做好来生的规划，也就是说他念这句佛号并没有信愿。所以他这个时候开始修正他的想法，他的心中念佛的时候已经不是以色身为住，开始住到来生去了，以极乐世界的功德当他心中的归依处。那么这个时候他念佛的时候，因缘改变了。他从那次想法改变，把这个心住在今世的色身，改在住在极乐世界的依正庄严，他念了七天就往生了。

　　那么在往生的时候，书上说，七天的专注念佛，最后异香满室，安然坐化。整个房间都有莲花的香味，这个是不容易的，而且是很安祥地坐化。那么当然，我们会想到说，这个黄居士他同样念这句佛号，我们可以分成两个阶段来探讨：第一个阶段在念佛的时候，其实他是没有目标的，他并没有考虑到来生的问题，把今生看得非常的重要，他是把佛号当作一个治病的工具，他对娑婆世界并没有想要放下的；那么等到他心念改变了，开始知道厌离娑婆，欣求极乐，把心放到未来，放到极乐世界以后，那么这个时候他佛号真正的救拔力量开始启动，七天而已他的寿命就结束了，念到异香满室安然坐化。所以这句佛号，你在念的时候，你心中准备好了没有是非常重要的，就是你的目标的设定。

　　我们的生命有过去、现在跟未来三个阶段。下等人是活在过去，你看有些人他讲话都讲过去的事情，他心中的忆念都是忆念过去的事，这种人没办法突破的，一个人一天到晚回忆过去就失掉了未来，所以一个下等人，佛法认为一个老是活在过去的人是最糟糕的；中等人活在现在，他知道过去是不能改变的，他努力地经营现在，让今生活得更好，当然是很难得，但是他对未来目标是没有远景的，中等人活在现在；上等人活在未来，我现在的生命活得不够好，但是我心中有一个目标来引导我，诸位要知道，净土宗的修学者，你的心，云何应住？云何降服其心？你的心要住在哪里，你知道吗？你的心是住在未来！修净土宗的人，基本上对今生是抱持一个放弃的心态，我今暂做娑婆客，只是把今生当作一个生命的过程，一个客人；不久莲池会上人，所以你如果把今生的生命咬得死死的，你心还是住在今生，其实你念佛对你来说不能产生一个救拔的力量。所以这个地方讲，得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅，执持名号是决定你品位的高下，但是你心中对往生的意愿，是决定你往生的一个关健，就是你的观照力。所以现在大纲知道了，就是一个观照，一个专注。

　　我们再看下一段，下一段就各别解释了，把这个信、愿、持名，这个本经所谓的三资粮，就是你在跟弥陀感应道交，你要准备三种的资粮，那我们把这三资粮的内涵各别解释，比较详细地解释。首先我们看信。我们的心是业障深重，我们期待弥陀的救拔，你要准备的第一件事情就是对弥陀的信心，这个信心在本经当中讲到三种力量的信心，第一个弥陀大愿力的信心，佛力；第二个自性功德力，你自己的心力；第三个名号功德力，法力。也就是说，你每念一句佛号的时候，你要相信，你这句佛号在心中操作的时候具足了三种力量，一个是佛力的加被，一个是法力的加被，第三个你这个能念的心的心力的加被。这三种力量，我们分成感应，两个部分来说，第一个是能应，这是佛陀这一部分的力量。其实我们在修学净土的时候，我们真正的归依境是极乐世界的依正庄严，而极乐世界的依正庄严是来自于弥陀的四十八愿，没有四十八愿，就没有极乐世界的依正庄严。

　　所以我们对弥陀的本愿要有一点认识。这个宇宙间最强大的力量有两种：一个是禅定力，一个是法身力。一个有禅定的人，他心中发了一种咒愿，这个力量是很大的，我们可以举一个例子来说明。在经典上讲一个公案说，有一个得到四禅的人，他是一个人类的众生，他得到四禅。这个仙人平常入了四禅就不用吃饭了，四禅有这个禅悦为食；但他离开了禅定，他要去吃水果。有一个下雨天，他从禅定出来要去取水果的时候在地上滑倒，滑倒以后这个脚就摔伤了。这个时候他就起嗔心，他就入了禅定就咒愿，他说我这个脚受伤就是龙王下雨不得时，下雨的时间不对，那么他咒愿说从今以后为了惩罚龙王，龙王在十二年当中不准下雨。那么在古时候的农业社会，十二年不下雨，这件事就很严重了。所以这个时候整个国家就非常紧张，这个国王就召集了大臣，这个时候大臣就卜卦，说今天这个旱灾是因为山中有一个修行人，他去摘水果的时候滑倒，所以他用他禅定的咒愿力，使令天上不下雨，所以我们今天要消除旱灾，必须要破坏这个修行人的禅定才有办法。这个国王就派一个YIN女，就把这个修行人的梵行破坏，禅定就失掉了，就下雨了。所以你想想看，这个有禅定的人他讲出一句话，十二年不准下雨，他的咒愿，他这个咒愿在整个国家能够影响十二年。

　　我们再看阿罗汉的禅定，阿罗汉的禅定叫灭尽定。阿罗汉要入灭尽定之前，他也要咒愿，他入禅定之前也要咒愿：我入了禅定以后，火不能烧我，水不能淹我，老鼠不能咬我，盗贼不能伤害我。所以他入了定以后，他在树下打坐，这个农夫白天过去看到这个比丘在这边坐，回来的时候看到这个比丘也在坐。经过七天以后，这个农夫说，这个比丘可能死掉了，都没人处理。过去一看，他也没有呼吸了，阿罗汉入灭尽定没有呼吸的，就把这个阿罗汉的身体放在火柴上烧，这个时候，他整个袈裟烧成了灰烬，他的身体丝毫不受影响。为什么？火不能烧。所以阿罗汉他发的咒愿力也是如此的坚定有力量。但这种都是禅定的力量，都是生灭法。

　　那么当一个佛陀在这个清净法身的心中，发下一种咒愿力的时候就不得了了，你看仙人的咒愿，阿罗汉的咒愿，还有佛陀的咒愿，佛陀说，他在一个清净的法身当中咒愿说，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，毁谤正法。所以这个十念必生就是说，只要你临终的时候以正确的愿力来忆念我的圣号，十念，我一定现前，把你救走。这个时候，当阿弥陀佛发了这个愿以后，这个愿就存在法界，这是一种恒常的力量，这个力量随时等待我们去感应。就好像这个电力公司已经把电准备好了，等到我们把这个插头插下去。所以我们今天要感应的法界，就是弥陀的大愿力，特别是第十八愿，从临终的角度是第十八愿。问题就是说，弥陀的大愿力我们怎么去跟他感应？怎么去启动？怎么把这个门打开来？蕅益大师说我们要具足两种力量，第一个你内心当中要有一个自性功德力，你有一种觉悟的力量，你真实地厌离娑婆，真实地欣求极乐，不断地忆念弥陀的功德，产生好乐之心，忆佛，叫观照力；第二个，你心中要有这个佛号的力量，专注力。

　　所以我们要使令你心中觉悟的心来忆念佛陀的圣号，然后跟弥陀的大愿力感应道交，这个就是整个修行的关健点。你对于这样的一个过程要充满信心，也就是说我们要具足三种信心，第一个，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，然后跟弥陀感应道交，弥陀的加持力也不可思议，三种力量。

　　这个信心，是所有功德的根本，我们讲信为道源功德母。我们讲一个实际的公案。在法国，有一个百货公司的店员，这个店员在某一年的时候，因为法国产生经济的萧条就被公司裁员，结果失业了，没有工作做了。这个店员他失业以后整天就喝酒，非常的消极。结果他太太离开了他，他儿子也离开了他，他一无所有了，所以他对未来失望了，这个时候他就想要去自杀了。他自杀之前，他就想要跟他的好朋友道别，就打电话给他的好朋友，说明他准备要自杀，这是最后一次跟他通电话了。他好朋友说：那这样子，你与其要自杀，倒不如，我们这个地方有来一个算命的先生，或者我们去算算命，也可能会有转机。

　　这个时候这个朋友就带着这个失业的店员去看这个算命先生。这个算命先生看他的生辰八字，一跟他排以后，他说哎哟！原来你是拿破仑的转世啊！那么这个时候这个店员说怎么可能呢？我是一个落泊的失业者。他说不对不对！我看了这么多命盘，我绝对不会看错，你是拿破仑！那么这个店员他本来对拿破仑了解不多，但是他想说哎哟！我是拿破仑的转世啊！这个时候他就有信心了。他开始到图书馆去，把整个拿破仑的事迹，他有什么样的特点，拿破仑的个性决不放弃，越挫越勇，他就把他整个功德不断地研究思维。他想：我前身是拿破仑，我应该继承这样的功能！那么自从他认为他是拿破仑了之后，他心中就想着拿破仑的身口意。他的命运也开始变化了,开始找到工作了，充满了希望。后来他做到了整个法国最大商店连锁店的总裁，他是百货公司的巨子。后来《商业周刊》去访问他的时候，他说先生啊，你真地是拿破仑的转世吗？他说啊应该不是，但是当我在挫败的时候我观想我是拿破仑，这对我帮助太大了。他这个时候的归依境是以拿破仑当归依境，他观想他自己是拿破仑。所以我们心中信心的力量是很大的。

　　当然净土法门是以佛心为己心，就是说你心中不断地忆念弥陀的功德，这个时候，你的生命就容易出现。诸位要知道，佛法的因缘观很强调你内心的心力，你的忆念是很重要的，就是说你平常都在想什么事情，这很重要。你心中经常想些什么事情，这件事情来生就会出现。譬如说你两个人，你们这两个人感情太好了，你们想要来生再见面，怎么办？你必须要某甲忆念某乙，某乙也忆念某甲，互相地忆念，你们来生肯定出现。所以说，这个净土法门就是说你一定要把极乐世界的功德不断地忆念，不断地忆念，这个时候，你来生的时候，这个功德才会出现，不是只是念佛而已。你先建立一个忆念的信心，你要建立一个心中的归依境。就像我们画这个唐卡，你把这个唐卡，中间有一个正报的佛陀，旁边有依报的宫殿，还有很多的菩萨围绕，很多的护法围绕，然后你不断地观想，你的心进入了唐卡里面去。当然我们念佛人不一定要靠这个唐卡，但是诸位要知道，你为什么要学这部《阿弥陀经》？你必须把这个经文学过以后你心中要画出一个唐卡，要勾绘出极乐世界的依正庄严在心中，然后当作你心中的归依境，产生一种归依的信心。

　　所以这个地方我们讲三力不可思议，当然最重要的就是弥陀的大愿力，你要相信佛陀是与你同在的，他一定有能力救拔你，这是第一个。

　　那么当我们有了信心以后接下来要做什么？就是要发愿。我们刚才讲过，净土宗的人是活在未来，他心中所想的是来生的功德。净土宗你看它的特点：厌离娑婆，欣求极乐。你从这句话你就看得出来，它不把今生当重点。那么，我们怎么厌离娑婆，怎么欣求极乐呢？这不是嘴巴讲，你心中要有这样的认同，这个其实到愿的时候就有一点智慧的抉择。那我们怎么去观察娑婆？怎么去观察极乐？

　　我们看下面的这一段，厌离娑婆我们应该怎么观察？从古德的开示，要观察娑婆世界有三种障碍：第一种烦恼障，第二个业障，第三个报障。那么娑婆世界，你在娑婆世界得一个果报，你很容易产生贪嗔的烦恼，这个时候障碍你的安乐，障碍你的圣道。因为烦恼的本质是躁动的，所有的快乐都必须具足在一种安祥、安乐的角度，所以我们这个娑婆世界的果报体，有烦恼的障碍；第二个业障，有这个业报身一定夹带着罪业，这个业力也障碍我们的安乐，使令我们不自在；第三个是报障，你这个娑婆世界的果报体，有老病死的问题，这个老病死，老使令精神衰弱，病痛、死亡这个都会障碍我们的安乐。所以娑婆世界，我们简单地讲它是一场恶梦，这个感受是痛苦的；而且它是添梦，你每一次的投胎就产生一种颠倒的力量，这个十二因缘，你每走过一次，这个十二因缘流转的力量就加强一次。所以你流转得越久，你以后要出去就越困难，因为这个梦越做越糊涂，添梦。

　　我们每一个人为什么会来三界投胎呢？因为我们贪恋娑婆。我们前面讲过，我们对娑婆世界充满了期待，有这个愿望，你如果对娑婆世界没有愿望，你不可能来三界的。那为什么我们对娑婆世界有愿望呢？因为我们没有一个人真实了解娑婆世界，我们看到娑婆世界美好的一面，因为它有很多五欲的快乐吸引着我们。但是我们没有看到五欲的快乐它的背后产生的过失，也就是说我们起了颠倒，我们没有看到娑婆世界的真相，所以我们做出了错误的判断，所以讲厌离娑婆，你必须要说服你自己要厌离娑婆，你必须用智慧的观察，因为它这个快乐的本身夹杂了毒药，烦恼障、业障、报障。

　　智者大师他对于我们娑婆世界五欲的快乐，他讲一个偈颂，有助于我们观察。他说我们每一人都喜欢追求五欲，财色名食睡，感到非常的幸福。但是这个五欲，他说：诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。智者大师说，其实当我们冷静下来思维，这个五欲的快乐是有三个阶段。第一个，你追求的过程，当你在年轻的时候，读完书，进入了这个职业，你立定志向，使令你富有、使令你追求美好眷属的时候，其实你追求的过程是很痛苦的。压力很大，因为你要追求，别人也要追求，所以追求的时候是有一种逼迫之苦。等到你中年的时候，你一生的精神体力，晚年的时候，得到你心中所要的，你快乐了吗？不是，得时多怖畏。因为五欲的快乐是非常的脆弱，你必须不断地担心才能够维持它相续。所以你得到越多，你心中的害怕就越严重，所以拥有越多的人心中的忧愁、压力是越大的，因为他很清楚地知道，他所拥有的东西是非常脆弱的，你明天早上起床的时候可能就消失掉了。所以心中感到怖畏，你也没有真正的安稳、快乐。等得有一天失掉了，失时怀忧恼，忧愁悔恨。所以我们对于五欲的快乐我们总结啊，一切无乐时。你追求的过程并不快乐，得到的时候有一点快乐，但这个快乐夹带着怖畏，你也没有真正快乐，没有真正受用，等到失掉的时候你比那些没有得到的更痛苦。

　　所以就是说，我们今天想要厌离一个东西，你必须要把这个表层的假象拨开来，你看到娑婆世界的真相你才能够真实厌离的。也就是说我们过去是活在妄想当中，智者大师说，我们过去被妄想所欺骗。说是怎么样？狗啮枯骨。说一只狗，这只狗去咬一个没有血、没有肉的一个干枯的骨头，枯骨，这个骨头没有肉。但是这个狗太饥饿了，它一直咬一直咬，把舌头咬破了，它吃到自己的血，它说这个骨头太甜美了！智者大师的意思就是说，五欲并没有给我们带来快乐，但是为什么我们在接触金钱的时候，接触五欲的时候，会产生快乐的感受呢？那是你的妄想创造出来的，你的妄想产生一种虚妄的快乐感受，因为五欲本身不是一种功德相，不像三宝。所以说，我们今天要厌离娑婆，我们必须要远离这个妄想的误导，你看到娑婆世界的真实相，它是烦恼障、业障、报障，它是一个充满障碍的世界。

　　那么，我们离开了娑婆世界，我们又不能到涅槃去，那么我们来生，云何应住呢？应该到哪里去好呢？所以我们就进一步设定来生的目标——欣求极乐。那么极乐世界之所以值得欣求是因为它有三种功德：第一个法身德，这个法身德就是针对前面的报障，他没有老病死的障碍，极乐世界的寿命是无量无边的阿僧祗劫的寿命，一生都很健康。所以你在极乐世界的这一期的生命当中，你不用为了你的果报的色身而忧愁，它不给你老病死的障碍，法身德；第二个般若德，在极乐世界的果报体，它没有所谓的烦恼障，因为他经常能够见佛闻法，能过经常保持正念的观照，这个果报体有这种力量；第三个解脱德，极乐世界没有造作罪业的因缘，你所接触的都是清净的法界，所以它是没有业障。总而言之，蕅益大师对极乐世界的一个总结，极乐世界是好梦者也，极乐世界是醒梦者也，它是一个安乐的果报，它是一个清净的果报。

　　这个意思就是说，其实这个发愿很重要，你心中的愿力很重要。我们一个果报的产生，你造业是一部分，你心中的愿望又是另一个部分。你看佛在世的时候，佛陀最大的护法给孤独长者，这个给孤独长者为了要护持佛陀，几乎把所有的家都卖掉了，去盖这个祗桓精舍，而且他还亲自监工。这时候，佛陀就派舍利弗尊者来陪伴给孤独长者来监督这个祗桓精舍的工程。这一天，舍利弗尊者就面带微笑，当然一个圣人是不随便微笑的。这时候，给孤独长者就问舍利弗尊者说，尊者你以何因缘而微笑呢？舍利弗尊者说，你布施这个精舍，地上的精舍未成，你天上的宫殿已就。我们这个精舍还没有盖好，你上面的宫殿已经成就了。这个时候，给孤独长者说，你可不可以把天上我来生的果报现给我看呢？这个时候舍利弗尊者就用神通力，把他未来的果报现前，结果是六欲天同时现前，因为他这个时候还没有设定目标要到哪里去，所以六欲天同时现前。也就是说，他的业力，六欲天都可以去。这个时候，给孤独长者就问舍利弗尊者说，尊者，六欲天都现前，我应该怎么选择呢？舍利弗尊者说兜率天有弥勒菩萨在说法，有解脱的因缘，你应该选择兜率天。这个时候给孤独长者，他发愿要求生兜率天，这个时候其它五天就统统消失掉了。所以你造的业是一种前进的动力，但是它没有方向；你心中所发的愿，才是决定这个动力的方向。

　　也就是说，我们念了很多的佛号，这是一种资粮力；但这个佛号是不是能够引导你到净土去，重点在于你心中所设定的目标。所以这个地方发愿是很重要，你不能够等到临终才来发愿，你一定是平常就点点滴滴把你对娑婆世界，这个贪恋的心慢慢地转过来、慢慢地转过来、慢慢地转过来。

　　在《大智度论》上面讲一个公案说，有一个车夫，这个车夫是念阿弥陀佛求生净土的。这个车夫他为他的主人驾车。有一天他就问佛陀说，说我是一个车夫，我的生命是非常危险的，哪一天发生车祸，我就要死于非命。假设我今天我是很想要求生净土，那如果发生车祸，临时死亡了，那我会到哪里去呢？释迦牟尼佛说你即使发生了车祸，你也会到净土去。这个车夫说是这样子吗？佛陀说你看到前面的树吗？这棵树平常是往西边倾倒，如果你突然间把它砍断，它是往哪里去呢？他说它是往西边倾倒，它只有一个方向，往西边倒下去。佛陀说你亦复如是。你平常已经把你的目标设定得很清楚了，没有任何的怀疑，你即使随时死亡，你的生命也只有一个方向——往净土去。所以说，这个厌离娑婆欣求极乐，我们前面讲过，这是一种智慧的观照。我们的心跟娑婆世界的五欲的境界接触的时候，你要很清楚地知道这不是你要的。如果说一个修净土的人，你平常都没有观照力，看到这个就贪求，看到那个就贪求，然后你把娑婆世界的很多东西都咬得死死的，到了临命你会突然间放下，我们实在是很难相信。一个思想的改变，一个愿望的改变是慢慢改变的。所以就是说，我们念佛人你必须把你生命的方向，从娑婆世界慢慢地调回来、调回来，调到极乐世界的方向去，而这都要靠你平常的思考。到临终的时候，你的方向已经调好了，很自然地水到渠成。所以说，发愿很重要，你心中的目标，到这个地方等于是信愿了，就是我们信心跟目标的设定。

　　第三个是持名。我们前面讲过，净土宗讲到安住的问题，云何应住？云何降服其心？是一个调伏的问题。前面安住是一种未来目标的设定，第二个就是你当下妄想的调伏。这个时候我们看这个持名，持名有两个：一个是执持名号，一个是一心不乱。在净土宗修学的所缘境就是弥陀的圣号，它的重点是一句弥陀念诵听，产生一种专注力。这个念诵听我们讲一下。你要把这个佛号相应有三个阶段，第一个念从心起，你心中有一个归依的心，念佛人最怕，你那个佛号从嘴巴生起。你在念佛的时候，心打妄想，从嘴巴生起那就不对了。这个佛号要从你的内心生起，你有一种归依的心；然后通过嘴巴的读诵创造音声；然后再听回去，你要听你自己创造的声音，你不能听别人的声音。产生专注力，然后再用三三四的韵调让它相续下去，调伏你现前的妄想。所以说，我们到这个地方，把本经的修学分成两个部分，一个是观照力，你要设定来生的目标；第二个是专注力，调伏当下的妄想，这两个重点。

　　好，我们今天的课先讲到这个地方。我们回答两个问题。

　　请师父慈悲开示，若欲禅净双修，应如何着手？

　　这个禅净双修，在我们中国佛教的传承当中，在宋朝之前禅、净是独立的。因为禅宗它的所观境，是观照这一念心，它的重点是在觅心了不可得，它是把这一念心的妄想消灭，然后返妄归真，找到真实的本来面目，所以它的所观境不是佛的功德，是一念心。即使他念佛，也是假借这个佛号把这个心带起来，他是观察念佛是谁？所以禅宗的所缘境是观心，净土宗的目标的归依不是心，是弥陀的功德，是一种他力。所以说，在宋朝之前，禅净是没有办法双修的，是独立的，一个偏重心力，一个偏重佛力。但是宋朝以后，因为很多禅宗的大德陆续地从禅宗转到了净土宗，当然最有代表性的就是宋朝的永明延寿大师，还有近代明末的蕅益大师、莲池大师。那么从禅宗转到了净土宗，他们禅宗的观照力没有失掉，这一念观照力没有失掉；这时候他对弥陀归依的方法又把它结合起来，所以就构成了所谓的禅净双修。

　　也就是说，我们的修行有两个重点，一个是能念的心，一个是所念的法。那么在净土宗，基本上是偏重在佛力，所以你念阿弥陀佛的时候，我们对自己的心力是不重视的。你看净土宗的归依，善导大师讲一句话，他说你对阿弥陀佛的归依是什么相貌？信我是业力凡夫，我决定没有能力解脱生死，我自己的心力是不够的,信阿弥陀佛有大悲愿,决定可以救拔我。这个时候，通身靠倒。也就是说，从善导大师的归依的标准，如果你觉得你离开了佛号，离开了佛陀的加持，你还是有本事可以解脱生死，不能构成归依。因为这个佛号对你来说是可有可无嘛，那就不能构成一心归命了！所谓的一心归命，通身靠倒就是说，我离开了它，我就一无所有了。我自己没有能力，只有佛有能力救拔我。所以净土宗基本上在修行的时候，是偏重他力的，这个是事实，它对于这个能念的心基本上是不重视。

　　那么禅宗刚好相反，禅宗是它不管持什么咒，念什么佛，它是认为它内心的自性功德力是不可思议的，能念的心不可思议，所以当禅净双修了以后，开始所谓的把这个他力，又把自己的力量又加强起来。所以蕅益大师说，禅净双修到最后就是能念的心不可思议，所念的佛也不可思议。所以我们讲本尊相应法，刚开始的时候，他的修学，本尊相应法是对立的：我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，没关系，我通身靠倒。但是禅净双修就不是了，禅净双修的时候，我能念的心跟所念的佛，能念所念性空寂，它是一个入不二法门，平等！我的心虽然是业障深重，那是一种外在的因缘，如果把这个生灭的因缘拨开，我的心本自清净；佛陀的心是万德庄严，那个也是因缘所生法，把因缘所生法拨开来，他的心也是本自清净。所以，两个能够感应道交。所以禅净双修，如果你修得好，的确有加分的作用。我们刚开始在修归依的时候是不平等的，我是在下位的业障凡夫，佛陀是万德庄严，那我对他通身靠倒，这是两个体；但是你进入禅宗的时候，本尊跟我的功德是不二，你找到你跟佛陀之间的一个共同点，就是清净的本性，这个时候对你的归依的信心有加持的作用，因为我跟本尊的本性是不二，所以我有能力进入到本尊的功德，是这样子的。

　　不过这个地方我要提醒大家一件事，在清朝的时候有很多人禅净双修。但是印光大师他说，禅净双修站在净土宗的角度，你要偏重净土，你要用净土来摄受禅宗，不能用禅宗来摄受净土。因为禅宗动法门是谈到佛性的问题，那么你经常观想你跟本尊是平等的，那你怎么会归依本尊呢？你会想说，阿弥陀佛怎么不归依我呢？是不是？所以说，你这个禅宗的思想太厉害的时候，你很难归依的，所以这个禅净双修这个比例，净土宗的比例要占得多，禅宗只是在兼修。所以这个地方大家要知道，禅净双修要以净土来摄禅，以归依为主，以禅宗的平等观为辅。

　　请问法师应该如何断除妄想或者减少妄想？谢谢！

　　我们要断除妄想要知道妄想是怎么来的。妄想，当然我们内心当中有这样的一种功能，但是真正妄想的出现是外境的刺激，根、境的和合才产生识。我举个例子，我们怎么知道什么是妄想？什么是真心？妄想是随境生灭的，真实的心是不随境生灭的。比如说我现在举个例子，我现在要去骂一个人，这是妄想。因为当这个人消失的时候，我这个嗔心就消失了，它是境在心在，境走这个心就消失了，它是随境而生，也随境而灭。所以你看我们每次发完脾气都后悔，事过境迁都后悔。你为什么后悔？你一个人会后悔表示你的嗔心不在了，你嗔心在的时候是不会后悔的。所以我们在起妄想的时候是有一个境现前，那我们在这个境，我们跳不开这个境。所以被这个境心随境转牵着走，产生了妄想。比如说，我今天举个例子，诸位在受戒的时候，我在佛前发愿，我要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，发了三个愿，诸位说这是妄想还是真心？这是真实的，为什么？因为你受完戒以后，你当初是缘这个戒师而发愿，但是你下去的时候这个念头还在不在？还在嘛！这个叫真实的，它不随外境改变，这叫真实。

　　好，我们现在知道妄想是一时的因缘，某一种人，某一种事，触景生情，遇到这个环境，看到什么人，你看到你有缘的众生，你起欢喜心，这是妄想，因为这个人消失了，你欢喜心就消失了；你遇到你不高兴的你起嗔心，这个也是妄想。在佛法的角度，我们实在是不怕妄想；但是就怕你在妄想的背后没有建立一个主人——就是观照力，或者佛号，或者观照，妄想在动的时候，你后面六神无主，没有一个安住的力量。所以说，妄想生起的时候，你怎么不随妄转？你后面一定要有一个家。一个修行人，我们的心跟外境接触，第一个是妄想可以理解，可以理解，正常，我们第一个妄想没有犯错。但是妄想生起的时候，你没有观照到，第二念随顺妄想，这个就错了。所以菩萨戒的制戒，大家知道菩萨戒的制戒是第一念不结罪，它是从第二念开始结罪。所以菩萨戒虽然是心地戒，起心动念都犯戒，但是它是第二念才开始结罪，叫从缘思觉，这个妄想生起了，你都没有觉察到，第二念在继续地随顺下去，从第二念开始结罪，它第一念不结罪的。那么也就是说，你根本就没有观照嘛！你没有用道理来观照。我们对治妄想不能强压的，强压久了你会生病，所以佛法对妄想不是压抑，是用智慧来疏导，用道理来疏导，或者是观，或者是止，用佛号把这个妄想转掉，或者持大悲咒。

　　总之你的心中要有另外一个力量，把你的心从妄想的角度再把它拉回来。这个就是我们减少妄想的方法，就是你的心要有另外一个正念力，能够取代妄想。当然我们刚开始会失败，可能第一次做、第二次做会失败，但是你只要不放弃，你慢慢慢地就会进步。所以这个心地法门，你不要要求你刚开始遇到妄想马上就能够收回来。但是只要你不断地努力，你不断地操作，熟能生巧，久了以后，你这妄想的力量就会薄弱，回归到你心中这个法宝的力量就会加强。只要你不放弃努力，你的心念就会改变。

　　好，我们这堂课上到这个地方。谢谢大家，阿弥陀佛！

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