|
五明学习： 内明： 净土宗 ｜ 禅宗 ｜ 密宗 ｜ 成实宗 ｜ 地论宗 ｜ 法相宗 ｜ 华严宗 ｜ 律宗 ｜ 南传 ｜ 涅盘宗 ｜ 毗昙宗 ｜ 三论宗 ｜ 摄论宗 ｜ 天台宗 ｜ 综论 ｜ 其它 ｜ 护持 |
|
白话文：阿含经 念身经(身观念处经) 阿含经卷第二十 |
|
白话文：阿含经 念身经(身观念处经) 阿含经卷第二十 我听说是这样：有一段时间，佛陀游化于鸯发国境之中，与大比丘众一起前往阿那尼的住处。那时，夜过天明，世尊着衣持砵走入阿那聚落去乞食。吃过饭后，收拾衣砵，盥洗手脚，肩上携带着尼师檀（坐垫）走入树林中，在一棵树下，铺好坐垫，盘起双腿而禅坐。 当时有很多比丘吃过饭后，集合坐在讲堂内，共同讨论此事：‘各位，世尊非常奇特，就修习身观念处详加分析、广为解说，强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼，能看见圣谛真理。’ 那时，世尊在禅坐后，以超越凡夫肉耳的净天耳，听到比丘们在吃过饭后，集合坐在讲堂内，共同讨论此事：‘各位，世尊非常奇特，就修习身观念处详加分析、广为解说，强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼，能看见圣谛真理。’世尊听到之后，于过午时分，就从禅坐起身，前往讲堂，在比丘众的前面铺好座位而坐下来。 那时，世尊告诸比丘：‘你们刚才一起讨论什么事呢？为了什么事情而集合坐在讲堂呢？’ 诸比丘就报告说： ‘世尊，我们在吃过饭后，集合坐在讲堂，共同讨论此事：“各位，世尊非常奇特，就修习身观念处，详细分析、广为解说，强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼，能看见圣谛真理。”世尊，我们刚才就是一起讨论此事。因为此事才集合坐在讲堂。’ 世尊又告诸比丘： ‘为什么我详细分析、广为解说修习身观念处，乃至得大果报呢？’ 当时，诸比丘报告世尊说： ‘世尊是法的根本、法的权威，法是由世尊所开示宣说的。希望世尊说明，我们听闻之后就知道广大的意义。’ 佛陀便说： ‘你们仔细听，好好忆念着，我当为你们分析它的意义。’当时诸比丘就接受教导而聆听着。 【念兹在兹】 佛陀说：‘比丘要如何修习身观念处呢？比丘在走路时知道走路，站立时知道站立，坐着时知道坐着，躺着时知道躺着，入睡时知道入睡，睡醒时知道睡醒，半睡半醒时知道半睡半醒。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心（宁静专注的心意），那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了，这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘必须正确地了知进、出，善于观察分别自己屈、伸、俯、仰，举止活动的程序。穿带袈裟、衣砵时，行、住、坐、卧时，眠、寤、语、默时，都要正确地了知。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。’ 【念住善法】 ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘如果生起恶、不善的念头，就以念住善法来对治、切断、熄灭、制止它，就像木工师傅和木工徒弟，他们使用墨斗和准绳来标记木材，再以锐利的斧头加以修裁令它端直一样。比丘生起恶、不善的念头时，就以念住善法来对治、切断、熄灭、制止它。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。’ 【念住呼吸】 ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘必须牙齿上、下相接着，舌头抵着上额，以心意来对治心意，对治、切断、熄灭、制止。就像二个大力士捉住一个羸弱的人，随意自在地到处旋转、捉拿、捶打他一般。比丘就像这样。牙齿上、下相接着，舌头抵着上，以心意来对治心意，对治、切断、熄灭、制止。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘必须念住呼吸，吸入时即知吸入，呼出时即知呼出﹔长吸入时即知长吸入，长呼出时即知长呼出﹔短吸入时即知短吸入，短呼出时即知短呼出。学习认识一切身体活动与吸入的关连，学习认识一切身体活动与呼出的关连﹔学习认识身体活动休息与吸入的关连，学习认识身体活动休息与呼出的关连。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘因为离欲而生喜乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。由离欲所生的喜乐无处不遍及，就像工于沐浴的人，用器皿盛着澡豆（洗澡用的皂粒）和水调揉、浸渍、润泽，普遍充满，凝聚成一体，无处不周遍一般。比丘这样由离欲而生喜乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。由离欲所生的喜乐，无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘由禅定而生喜乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。由禅定所生的喜乐无处不遍及，就像山泉一样清净不浊，充满洋溢，四方涌过来的水就没有机会流进来，因为山泉底下的水流自行涌出，满溢而流到外面，润泽山林，普遍充满，无处不周遍。比丘这样由定生喜乐、浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中，由定所生的喜乐无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况，他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行、切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘平息喜悦而生安乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。平息喜悦所生的安乐无处不遍及，就像青莲花、红、赤、白莲花，水生水长在水底，根、茎、花、叶悉皆浸渍润泽，普遍充满，无处不周遍。比丘这样平息喜悦而生安乐，浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中。平息喜悦而生的安乐无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘于此身中以清净心猓解心意活动的整个过程，于此身中，清净之心无处不遍及。就像一个人披着七、八尺长的衣服，从头到脚，无处不被覆盖着。就像这样，比丘在此身体之中，清净之心无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘念住光明想，善于受持，善于意念，前后一致，前后相续﹔昼以继夜，昼夜如是﹔上下一致，上下相续，这样子心不颠倒，心意无所纠缠，修持光明心，心意终不被愚?所覆盖。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘观察身相，善于受持，善于意念，就像有人坐着观察躺着的人，或是躺着观察坐着的人，比丘就像这样观察身相，善于受持，善于意念。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。’ 【不净观】 ‘其次，比丘修习身观念处，比丘随着此身住止之处，随其好恶，从头顶到脚底，观察种种不净的东西充满其中。在这个身体里面有发、毛、爪、齿、粗细的薄皮肤、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、脂肪、髓涎、胆汁、小便。就像用容器盛着一些种子，有眼睛的人都能清楚地看到稻谷、粟米、大麦、小麦，大小麻、豆、菘菁、芥子。比丘就像这样，随着此身住止之处，随其好恶，从头顶到脚底，观察种种不净的东西充满其中，在这个身体里面有发、毛、爪、齿、粗细的薄皮肤、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、脂肪、髓涎、胆汁、小便。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述的情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就会如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。’ 【四大观】 ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘观察此身的各种性质，我的身体里面有地性、水性、火性、风性、空性、识性元素，就像屠夫杀牛一般，剥皮放在地上，分作六段。比丘就像这样，观察身体的各种性质。在这个身体里面有地性、水性、火性、风性、空性、识性元素。比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就会如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。’ 【墓墟观】 ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘观察死尸，过了一、二天乃至六、七天之后，被乌鸦所啄食，被狼、狗所啃食，火烧地埋都会腐朽、烂坏。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况，他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况，这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，骸骨已呈青色，腐烂侵蚀泰半，骨锁散落在地。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，皮肤、血、肉均已剥离，只有筋腱相连。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，骨头已经节节支解，散落在各处，脚骨、手骨、髀骨、踌骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨（头骨），各在不同的地方。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘其次，比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸，骨头已经泛白如螺贝，泛青如鸽羽的颜色，赤色则如血污，腐烂朽坏如粉末。看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样，同样会有这个现相，终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处。’ ‘如果能够这样修习身观念处，这样广为解说者，各种善法，也就是道品法，尽在其中。他如果具有清净心，猓解整个心意活动的过程，就像大海，各条小河都流入海中。如果能够这样修习身观念处，这样广为解说者，各种善法，也就是道品法，尽在其中。’ ‘若有出家修梵行的人，不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必定能够得逞的。为什么会这样呢孤因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像一个无水的空瓶子安放在地上，如果有人持水来倒入瓶中，你们认为如何？那瓶子是否会承受水呢？’ 比丘答曰：‘会承受的，世尊’ ‘为什么呢？因为它中空无水，安放在地上，所以一定会承受。因此，若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必定能够得逞的。为什么会这样呢？因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。’ ‘若有出家修行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞，为什么会这样呢？因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。就像有一个装满水的瓶子安放在地上，若有人拿水来倾倒入于瓶中，你们认为那个瓶子还会再承受水吗？’ 比丘答：‘不再承受了，世尊。’ ‘为什么呢？因为那装满水的瓶子安放在地上，所以不再承受。因此，若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢？因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。’ ‘若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必定能够得逞的。为什么会这样呢？因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像大力士把沉重的大石头掷到泥沼中，你们认为会不会陷入泥沼之中呢？’ 比丘答：‘会陷入的，世尊。’ ‘为什么呢？因为石头比泥沼沉重，所以一定会陷入。因此，若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必能得逞的。为什么呢？因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。 ‘若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢？那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。就像大力士把轻毛球（絮）水平掷往窗户门扇一样，你们认为会不会丢进窗户门框里面去呢？’ 比丘答：‘不会的，世尊。’ ‘为什么呢？因为毛球（絮）很轻，窗户门扇平行而立，所以丢不进去。因此，若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢？因为那个出家修梵行的人内心不空虚而具有身观念处的缘故。’ ‘若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之便，而且必能得逞的。为什么呢？因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。就像有人用枯槁的木头和干燥的钻子来钻木取火一样，你们认为那个人能取得到火吗？’ 比丘答：‘取得到，世尊。’ ‘为什么呢？因为用干燥的钻子钻入枯槁的木头，所以一定取得到。因此，若有出家修梵行的人不能正确地建立身观念处，往来游行时很少用心的人，就会被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，而且必能得逞。为什么呢？因为那个出家修梵行的人内心空虚而没有身观念处的缘故。’ ‘若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢？因为那个出家修梵行的人内心不空虚而有身观念处的缘故。就像有人用潮湿的木头和钻子来钻木取火一样，你们认为那个人能取得到火吗？’ 比丘答：‘取不到，世尊。’ ‘为什么呢？因为用潮湿的钻子钻入潮湿的木头，所以取不到。因此，若有出家修梵行的人能够正确地建立身观念处，往来游行时充满无量专注之心者，虽被魔王波旬所窥伺、寻求其控制之方便，终不能得逞。为什么呢？因为那个出家修梵行的人内心不空虚而有身观念处的缘故。’ 【十八项功德】 ‘这样修习身观念处，这样广为解说者，当会得到十八项功德。那十八项 呢？’ 比丘能够忍受饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日的煎熬，恶声漫骂、木杖捶打也能忍受。身体遇到各种疾病，极为痛苦，几乎丧命，种种不愉快的事皆能忍耐。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第一项功德。 其次，比丘能忍耐不愉快，若发生不愉快的事，内心终不执着。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第二项功德。 其次，比丘能够忍耐恐怖。若发生恐怖的事，内心终不执着。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第三项功德。 其次，比丘若生起三恶念，欲念、恚念、害念，若生起三恶念，内心终不执着。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第四、五、六、七项功德。 其次，比丘离欲、离恶不善之法乃至得到第四禅成就，这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第八项功德。 其次，比丘三结（注：身见、戒禁取见、疑法）已尽，证得须陀洹果，不再堕入恶趣，必定趋向正觉，最多再经历七次往返于人间、天上的生命旅程，就会超越苦海的边际，这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第九项功德。 其次，比丘三结已尽，YIN、怒、痴转薄，证得一来果（注：斯陀含果），只要再经历一次人天往返的生命旅程，就会超越苦海的边际。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十项功德。 其次，比丘五下分结（注：贪欲、沦恚及三结）已尽，生于阿那含天便得不退法，不还生此世间。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十一项功德。 其次，比丘若有息解脱、离色得无色、如其像定、成就以身作证，以智慧观察、知漏（烦恼）断漏，这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十二、十三、十四、十五、十六、十七项功德。 其次，比丘得如意足、天耳通、他心通、宿命智、生死智，诸漏已尽，得到无漏的心解脱和慧解脱。于现法中（此时此地）当下自知自觉，自行成就以身作证，如实地知道：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有。这样修习身观念处，这样广为解说者，就是第十八项功德。 ‘这样修习身观念处，这样广为解说者，当明白有此十八项功德。’佛陀这样解说，诸比丘听闻之后都欢喜奉行。
----------------------------------------------------------------------------------------------------- 更多白话佛经大全 ----------------------------------------------------------------------------------------------------- |