白话文：杂阿含经白话译解 杂阿含经卷第二十九

　　八○九、本经详说沙门法及沙门果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有沙门之法及沙门之果。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是沙门之法呢？就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门之果呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。什么是须陀洹果呢？就是已经断除身见、戒取、疑三种结惑的行者之果报。什么是斯陀含果呢？就是已断除了上面三种结惑之后，他的贪欲、瞋恚、愚痴都变得很微弱的行者之果报。什么是阿那含果呢？就是已尽除贪结、瞋结、身见结、戒取结、痴结等欲界五种结惑的行者之果报。什么是阿罗汉果呢？就是已永远灭尽了贪欲、瞋恚、愚痴，一切烦恼都永灭尽的行者之果报。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八一○、本经说明沙门法、沙门、沙门义。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有沙门之法、沙门及沙门的目标。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是沙门之法呢？就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门呢？就是成就这八圣道的行者。什么是沙门的目标呢？就是永远断除贪欲，永远断除瞋恚、愚痴，把一切烦恼都永远断除。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八一一、本经说明沙门果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前面所说的经文一样，差别的是：「有沙门之果。什么是沙门之果呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八一二、

　　像这婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果，以及梵行法、梵行者、梵行义、梵行果等经文，也都是与前面经文的说法一样。

　　八一三、本经叙说有五法于修习安那般那念很有助益。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种法对于修习安那般那念（出入息念）助益很大。是那五种呢？就是能保持清净的戒行，遵守戒法，行住坐卧的威仪，以及心念所行之处都很圆满，对于微细的罪过，也能生起怖畏的心理，受持所学的戒法，这就是对修习安那般那念助益很大的第一法。其次，比丘啊！减少内心贪欲，减少人事缠扰，减少世务经营，这就是对修习安那般那念助益很大的第二法。其次，比丘啊！饮食知所节制，饭量多少适度，不会为了饮食而生起贪求的欲念，能精勤思惟道法，这就是对修习安那般那念助益很大的第三法。其次，比丘啊！在初夜与后夜时分能不贪嗜睡眠，而精勤思惟道法，这就是对修习安那般那念助益很大的第四法。其次，比丘啊！在空旷幽静的森林中，远离各种纷扰喧闹，这就是对修习安那般那念助益很大的第五法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一三经注释：

　　１、安那般那念：又译安般念、安般守意，意译为入出息念、持息念。是一种专注于呼吸的出入，以摄心于一境，止息妄缘，而使身心得到安定的法门。

　　八一四、本经叙说若修习安那般那念，则身心可得止息，明分想修习满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习安那般那念（出入息念）！如果比丘修习安那般那念后，又重复多修习的话，就可得到身的止息与心的止息，使觉、观寂灭，纯一明分（指智慧）之想修习圆满。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一四经注释：

　　１、「有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足」：据「瑜伽师地论」二十七卷说：「毗钵舍那品（修观）诸烦恼所染污时，发生种种寻伺（即觉观）、妄想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满」。

　　八一五、本经叙说修习安那般那念的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习安那般那念（出入息念）！如果比丘修习安那般那念后，又重复多修习的话，就可得到身、心的止息，使觉、观寂灭，纯一明分（智慧）之想修习圆满。怎样叫修习安那般那念，又重复多修习后，身、心就会止息，使觉、观寂灭，得到纯一明分之想的修习圆满呢？就是比丘如果依着聚落、城邑而居住，早晨时穿著法衣，拿着钵盂，进入村中乞食，要善于摄护自身，守住六根的门户，完善地系住内心。乞食后，回到住处，收好衣钵，洗完脚后，或者进入林中、幽静的禅房、大树下，或空旷的露地上，端身正坐，系念于面前，断除世间的贪爱，远离贪欲，而得清净；也能断除瞋恚、睡眠、掉悔、疑等诸盖，度越各种疑惑，对于各种善法，内心能够抉择。其心远离了五盖烦恼，这五盖会使人慧力减弱，是障碍正道之法，以致不能趋于涅槃之境。观察入息时，要系念而善于修习；观察出息时，也要系念而善于修习。对于息（呼吸出入息）的长、短，都能觉知。能觉知入息的一切过程，对于觉知入息的一切过程能善于修习；觉知出息的一切过程，对于觉知出息的一切过程能善于修习。入息时觉知静止一切呼吸动作，对于入息时静止一切呼吸动作能善于修习；出息时觉知静止一切呼吸动作，对于出息时静止一切呼吸动作能善于修习。能于出、入息时觉知喜，觉知乐，觉知心理的活动，乃至于入息时觉知静止心理的活动，对于入息时觉知静止心理的活动能善于修习；出息时觉知静止心理的活动，对于出息时觉知静止心理的活动能善于修习。能于出、入息时觉知心，觉知心悦，觉知心定，乃至于入息时觉知心解脱，对于入息时觉知心解脱能善于修习；出息时觉知心解脱，对于出息时觉知心解脱能善于修习。能于出、入息时观察无常，观察断，观察无欲，乃至于入息时观察寂灭，对于入息时观察寂灭能善于修习；出息时观察寂灭，对于出息时观察寂灭能善于修习。这样就叫做修习安那般那念，使身得止息、心得止息，有觉有观寂灭，纯一明分之想修习圆满。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一五经注释：

　　１、内息：即入息。

　　２、外息：即出息。

　　３、息长、息短：南传「清净道论」认为息之长短是依时间而计，长时间的出与入为长出入息，短时间的出与入为短出入息。而「瑜伽师地论」则以缘入息与出息境时为长出入息；缘中间出入息（呼气与吸气互换时之短暂微细气息情况）为短出入息。

　　４、一切身入息：有关「一切身出入息」的解说，南传「清净道论」认为「一切身」是指出息或入息之初中后之全部过程，也就是指出息或入息之全部息身而言。「瑜伽师地论」则认为是指身中一切毛孔，这一切毛孔谓之细孔穴，也能出入息。白话译文采用南传说法。

　　５、觉知一切身行息入息：身行，是入出息之异名，根据「瑜伽师地论」入出息有四异名：一、名风，二、名阿那波那，三、名入息、出息，四、名身行。第五六七经亦云「出息、入息名为身行」。根据泰国佛使尊者所着「观呼吸」一书所引南传经文此处作「『我吸入息，宁静此（气息）身之动作。』他如此训练自己。」（慧炬出版社，郑振煌译）

　　６、觉知喜、觉知乐：比对南传相对经文，此处作「学『我觉喜入息』，学『我觉喜出息』，学『我觉乐入息』，学『我觉乐出息。』」可知本经这二句乃是省文。佛使比丘「观呼吸」一书引用经文此处作「『经验喜，我将呼气。』他如此训练自己；『经验喜，我将吸气。』他如此训练自己。『经验乐，我将呼气。』他如此训练自己；『经验乐，我将吸气。』他如此训谏自己。」

　　７、觉知心行：即「觉知心行出入息」之省文。心行，「瑜伽师地论」指所生起之愚痴想、思；「清净道论」则说是受、想二蕴。

　　８、「觉知心，觉知心悦，觉知心定」：比对南传相对经文，此处作「学『我觉心入息』，学『我觉心出息』，学『我心喜欢之入息』，学『我心喜欢之出息』，学『我心得定之入息』，学『我心得定之出息。』」可知本经这三句乃是省文。

　　９、「观察无常，观察断，观察无欲……于观察灭出息善学」：观察无常，即「观察无常出入息」之省；观察断，即「观察断出入息」之省；观察无欲，即「观察无欲出入息」之省。比对南传此处作「观无常」、「观离贪」、「观灭」、「观舍」出入息，叙述稍有差异。

　　１０、是名修安那般那念：本经实即就四念处而修习安那般那念││

　　一、「念于内息……于一切身行息出息善学」，为于身观身念处修习安那般那念。

　　二、「觉知喜……于觉知心行息出息善学」，为于受观受念处修习安那般那念。

　　三、「觉知心……于觉知心解脱出息善学」，为于心观心念处修习安那般那念。

　　四、「观察无常……于观察灭出息善学」，为于法观法念处修习安那般那念。

　　八一六、本经为前经之略说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习安那般那念！因为修习安那般那念后，又重复多修习的话，就能断除各种的觉想。怎样叫修习安那般那念后，又重复多修习的话，就能断除各种觉想呢？就是说如果比丘依着聚落或城邑居住，余如前经所详述，……乃至于出息时观察寂灭能善于修习。这样就叫做修习安那般那念，又重复多修习的话，就能断除各种觉想。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「断觉想」的经文所述，像这不动摇，能得到大果福利；以及得甘露、究竟甘露，就能得到二果、四果、七果之报的经文，每一经也都与前面说法相同。

　　第八一六经注释：

　　１、乃至于出息灭善学：比对前第八一五经及后之八一七经，此处应作「乃至于灭出息善学」。

　　八一七、本经叙说阿梨瑟咤比丘告诉佛陀他已修习过安那般那念，佛称许后，又告诉他更有胜妙过其上者。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我为大家讲说的安那般那念（入出息念），你们是否都修习了呢？」

　　当时，有一位名叫阿梨瑟咤的比丘，他坐于大众之中，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌回答佛陀说：「世尊啊！您所讲说的安那般那念，我已经修习了。」

　　佛陀问阿梨瑟咤比丘说：「你是怎样修习我所说的安那般那念呢？」

　　比丘答佛陀说：「世尊啊！我对于过去各种事物不会再去顾念，未来各种事物不会生起欣乐，对于现在各种事物不会生起贪着，对于被内外各种精神与物质所拘束，不得自在的心理，善于正确地将它灭除。我已经如此地修习世尊所说的安那般那念了。」

　　佛陀告诉阿梨瑟咤比丘说：「你是已真实地修习过我所说的安那般那念了，不是没修习过；然而比丘啊！在你所修习的安那般那念之法，还更有胜妙超过其上的。什么是胜妙超过阿梨咤所修习的安那般那念之法呢？就是比丘依止于城邑、聚落，余如前面经文所详述过的一样，……乃至于出息时观察寂灭能善于修习。阿梨瑟咤比丘啊！这样就是胜妙超过你所修习的安那般那念之法了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一七经注释：

　　１、内外对碍想：指被内外各种精神与物质现象所拘束，不得自在的心理。对碍，依「俱舍论」说有三种〡〡一、障碍有对，指二种物质互相障碍，无法同时占有同一空间。如五根、五境之十色法（物质），均由极微分子所构成，彼此互碍而被碍。二、境界有对，指六根、六识与伴此而起之心所（心之作用），为所取之对境所拘束，而取境之作用不得自在。三、所缘有对，指心（六识与意根）与伴此而起之心所，为各所缘之法所拘束，而缘虑之作用不得自在。

　　八一八、本经叙说罽宾那比丘正身端坐，专心修行，佛陀教诸比丘也应如是修行。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊在早晨穿上法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚后，就拿着坐具走入安陀林中，坐在一棵树下，在昼日里禅思。

　　当时，罽宾那尊者也是在早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。等回到精舍，收好了衣钵，洗完脚后，他就拿着坐具进入安陀林里，在树下静坐参禅。他与佛陀坐处相距不远，端身不动地静坐着，身心保持正直，作胜妙地思惟。

　　那时，有众多的比丘于下午时分从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　佛陀告诉众比丘说：「你们看见罽宾那尊者了吗？他就在距我不远处正身端坐，身心不动，作胜妙地思惟。」

　　众比丘回答佛陀说：「世尊啊！我们经常看见那位罽宾那尊者正身端坐，善于摄持其身，不倾斜也不动摇，专心一意作胜妙地思惟。」

　　佛陀告诉众比丘说：「如果比丘修习三昧（禅定），身心保持安定，不倾斜也不动摇，专心作胜妙思惟的话，那么这位比丘就能得到这种三昧，就是不勤于运用方法修习，也能随其所欲而获得。」

　　众比丘问佛陀说：「是那一种三昧，比丘如果得到这种三昧的话，就能使身心安定不动，专心作胜妙地思惟呢？」

　　佛陀告诉众比丘说：「如果比丘依止于聚落，早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入村中乞食完毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚后，就进入树林中，或在幽静的禅房、或露天之处而坐，专心思惟而系住心念，……乃至于出息时观察寂灭能善于修习，这就是比丘端坐思惟，身心安定不动，就能作专心胜妙思惟的三昧。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一八经注释：

　　１、尼师檀：即坐具。

　　２、罽宾那：又作劫宾那，憍萨罗国人，世尊之弟子，能知星宿，为众僧中第一。

　　３、乃至息灭观察善学：参阅第八一六、八一七经，此句应作「乃至于灭出息观察善学」。

　　八一九、本经叙说世尊坐禅二月，修习出、入息念，从禅觉后对诸比丘告以所证。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在奢能伽罗园林中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我想要静坐参禅二个月，这期间，只除了送食的比丘，以及举行布萨（每半月的说戒忏过）时之外，众比丘不要再往来这儿。」当时，世尊吩咐这些话后，就开始二个月的静坐参禅，众比丘除了送食及布萨时之外，没有一位比丘敢往来这儿的。

　　这时，世尊静坐参禅已过了二个月，就从禅定中出定，在众比丘之前坐下，告诉众比丘说：「如果有其他外道出家人来问你们：『沙门瞿昙在这二个月中是怎样静坐参禅的呢？』你们就应该回答说：『如来这二个月是以安那般那念来坐禅思惟。』为什么呢？因为我在这二个月中就是在修习安那般那念（出、入息念），专心系念思惟，观察入息时，如实觉知入息；观察出息时，如实觉知出息。或长息，或短息，都能如实觉知。观察入息的一切过程时，能如实觉知；观察出息的一切过程时，也能如实觉知。于观察入息时，能如实觉知静止呼吸的动作，……乃至观察出息时，能如实觉知寂灭。我都能觉知这些出、入息情况后，这时我这样地思惟着：这都还是属粗糙的思惟，我现在把这些粗思惟止息后，应该更去修习其余极微细的思惟，系念于此而安住禅定中。

　　当时，我息止了粗思惟后，便立即进入极微细的思惟，系念于此而安住禅定中。这时，有三位天子，身色极为庄严美妙，在夜里来到我住处。有一位天子这样说：『沙门瞿昙的生命已尽。』另外一天子说：『这不是生命已尽，而是生命即将尽了。』第三天子说：『不是生命已尽，也不是生命将尽，而是修习甚深的禅定，是阿罗汉寂灭的境界！』」

　　佛陀告诉众比丘说：「如果有人正确讲说，有能使人得到圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住之法，使修学中的行者所未获得的能够获得，还未到达的能够到达，还未觉证的能够觉证，也能使无学的圣者（阿罗汉）在现世中住于安乐，而这种法就是安那般那念，这就是正确的说法。为什么呢？因为修习安那般那念，就是使人得到圣住、天住、梵住……乃至使无学的圣者能在现世中得到安乐之法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八一九经注释：

　　１、奢能伽罗林：位于憍萨罗国之婆罗门村。

　　２、时到：指生命已尽，逝世的意思。

　　３、时向至：即向于时至，指生命将尽，快死掉了。

　　４、圣住：得如实知苦、集、灭、道四圣谛者住于圣住。

　　５、天住：得初、二、三、四禅者，住于天住。

　　６、梵住：得慈、悲、喜、舍四无量心〔定〕者，住于梵住。

　　７、学住：仍在修学中的圣者住息处。

　　８、无学住：证得阿罗汉之圣者住息处。

　　９、如来住：得无上正遍觉者住于如来住。

　　八二○、本经叙说学住与如来住之异。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在迦毗罗越城的尼拘律树园林中。

　　那时，释氏摩诃男去到尊者迦磨比丘住处，向迦磨比丘顶礼后，退坐一边，问迦磨比丘说：「怎样呢？迦磨尊者啊！修学圣者的住息处就是如来的住息处吗？还是修学圣者的住息处不同于如来的住息处，如来的住息处也不同于修学圣者的住息处呢？」

　　迦磨比丘答说：「摩诃男啊！修学圣者的住息处是不同于如来的住息处，如来的住息处也不同于修学圣者的住息处。摩诃男啊！所谓修学圣者的住息处，就是经常多修习断除五盖烦恼；而如来的住息处，就是能如实知道五盖都已断除，并且断除了它的根本，就像截断了多罗树头一样，不会再生长，在未来世成就不生之法。

　　有一个时候，世尊住在奢能伽罗园林中。那时，世尊告诉众比丘说：『我想在这奢能伽罗林园中坐禅二个月，除了送食比丘及布萨之时外，众比丘不要往来这儿。』详细解说就如前经一样，……乃至无学的圣者（阿罗汉）能在现世中得到安乐。由此可知，摩诃男啊！修学圣者的住息处不同于如来的住息处，如来的住息处也不同于修学圣者住息处。」

　　释氏摩诃男听闻迦磨比丘的说法，满心欢喜，就从座席起来离去。

　　第八二○经注释：

　　１、释氏摩诃男：世尊之叔父。

　　２、于未来世成不生法：指此生为最后身，于未来不再生此烦恼身。

　　八二一、本经叙说佛陀教导诸比丘修习不净观，诸比丘习后，却引发比丘之自杀行为，为防止此偏行，佛陀乃改教诸比丘修习安那般那念。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在金刚聚落跋求摩河边的萨罗梨园林中。

　　那时，世尊为众比丘教导不净观的道法，并且赞叹不净观说：「众比丘修习不净观，重复多修习的话，就能获得大果报、大福利。」

　　当时，很多比丘修习了不净观之后，极为厌恶这色身，有人就拿刀自杀，有人服毒自尽，有人挂绳上吊，有人投崖而死，或者教其他比丘来杀害自己。

　　有一位比丘他对这恶露不净的身体生起了很大的厌恶，就到鹿林梵志子住处，告诉鹿林梵志子说：「尊者啊！你能杀死我的话，我的衣钵就给你。」

　　那时，鹿林梵志子就杀害了这位比丘，当他拿着刀到跋求摩河边洗刀时，有魔天在空中称赞鹿林梵志子说：「真好啊！真妙！尊者啊！你已得到了无量的功德，能使那些沙门释子持戒有德之人，还未得度的，助他得度；未得解脱的，助他得解脱；还未得休息的，使他得到休息；还未入于涅槃的，使他得入涅槃。那些衣钵杂物等财利，都属于你的了。」

　　这时，鹿林梵志子听闻魔天的赞叹后，更增长他的恶邪见，他这样地想着：我今天是真实地在做大福德，使那些沙门释子持戒有功德的人，还未得度的，助他得度；未得解脱的，助他得解脱；还未得休息的，使他得到休息；还未入于涅槃的，使他得入涅槃，他们遗留的衣钵杂物，全都归属于我的了。于是他就手拿着利刀，沿着所有房舍，以及经行处、别房、禅房走去，看到了比丘就问说：「那位是持戒有德的沙门呢？他还未得度的话，我能使他得度；还未解脱的话，我能使他解脱；还未得休息的话，我能使他得到休息；还未涅槃的话，使他得到涅槃。」

　　当时，有一些厌恶色身的比丘，都走出房舍，告诉鹿林梵志子说：「我还未得度，你应该度我；我还未得解脱，你应该助我解脱；我还未得休息，你应该助我得休息；我还未得涅槃，你应该助我得涅槃。」

　　这时，鹿林梵志子就以利刀杀死那位比丘，次第……乃至杀死了六十人。

　　当时，世尊到了十五日的聚会说戒之时，他坐在众僧之前，问阿难尊者说：「到底是什么原因，众比丘怎么愈来愈减少了呢？」

　　阿难告诉佛陀说：「世尊您为众比丘教导修习不净观，并赞叹不净观，众比丘修习了不净观之后，极厌恶这色身，……这样详细讲说，乃至杀死了六十个比丘。世尊啊！就是这样的因缘，所以才使众比丘愈来愈减少，希望世尊您能再教导其它的道法，使众比丘听闻后，勤于修习而有智慧，乐于接受正法，乐于住持正法。」

　　佛陀告诉阿难说：「由于这样的缘故，我今天将依次第讲说安住于微细处之法，依此随顺开悟的话，已生起或未生起的邪恶不善之法，就能快速地使它息灭，就如天下大雨，已生起或未生起的灰尘，都能把它洗除一样。就像这样，比丘如果修习安住于微细处之法，一切已生起或未生起的邪恶不善之法，便都能使它息灭。阿难啊！是什么法多修习后能使人安住微细处，依此随顺开悟的话，已生起或未生起的邪恶不善之法，就能使它息灭呢？那就是安那般那念。」

　　阿难又问佛陀说：「怎样修习安那般那念，依此随顺开悟，就能使已生起或未生起的邪恶不善之法息灭呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「就是比丘要依止于聚落，就如前面经文已详说过的，……乃至要如观察出息时能觉知寂灭而修学一样。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿意遵奉修行。

　　第八二一经注释：

　　１、不净观：为对治于身起贪欲者，令修不净观，即观五蕴之色身充满不净。

　　２、鹿林梵志子：鹿林，地名；梵志，指婆罗门；梵志子，即婆罗门之子。

　　３、贤首：犹言贤者、尊者。

　　八二二、本经叙说多修习安那般那念，可使四念处、七觉分、三明与三解脱得到满足。本经可参阅八一五经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在金刚聚落跋求摩河边的萨罗梨园林中。

　　那时，阿难尊者独自在僻静之处，思惟禅思，他这样地想着：可有一种法，修习又重复多修习后，能使四法得到满足；四法修习满足后，能使七法得到满足；七法修习满足后，能使二法得到满足的吗？

　　这时，阿难尊者从禅定中出定后，就去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！我独自在僻静之处，思惟禅思，这样地想着：可有一种法，重复多修习后，能使四法得到满足，……乃至能使二法得到满足的吗？我现在请问世尊，可真有一种法，重复多修习后，能使……乃至使二法得到满足的吗？」

　　佛陀告诉阿难：「是真有一种法，重复多修习后，……乃至能使二法得到满足。那一种法是什么呢？就是安那般那念（出、入息念）。重复多修习安那般那念后，就能使四念处得到满足；四念处修习满足后，七觉分就能得到满足；七觉分修习满足后，三明与三解脱二法就能得到满足。要怎样修习安那般那念，使四念处得到满足呢？就是比丘要依止于聚落，……乃至要如于出息时观察寂灭而修习一样。阿难啊！就像这样，圣弟子观察入息时，应如观察入息而修学；观察出息时，应如观察出息而修学。要观察或长或短的出入息而修学。乃至观察入息觉知一切呼吸动作时，应如观察入息而修学；观察出息觉知一切呼吸动作时，应如观察出息而修学。观察入息静止呼吸动作时，应如观察入息静止呼吸动作而修学；观察出息静止呼吸动作时，应如观察出息静止呼吸动作而修学。圣弟子此时要系心于对身念处的观察，如果有异于身念处的，他也是如此地随依身念处而比类思惟。

　　如果有时圣弟子要以出入息觉知喜，觉知乐，觉知心理活动，乃至要观察入息觉知静止心理活动时，应如观察入息静止心理活动而修学；观察出息静止心理活动时，应如观察出息静止心理活动而修学。这位圣弟子此时要系心于对受念处的观察，如果有异于受念处的，他也是随依受念处而比类思惟。

　　有时圣弟子要以出、入息觉知心，觉知心悦，觉知心定，乃至要观察入息觉知心解脱时，应如观察入息觉知心解脱而修学；观察出息觉知心解脱时，应如观察出息觉知心解脱而修学。这时圣弟子系心于对心念处的观察，如果有异于心念处的，他也是随依心念处而比类思惟。

　　如果圣弟子有时要以出、入息观察觉知无常、断、无欲、灭等法时，就应如观察无常、断、无欲、灭的出、入息而修学。这时圣弟子要系心于对法念处的观察，如果有异于法念处的，他也是随依法念处而比类思惟。这样就叫做修习安那般那念，而使四念处得到满足。」

　　阿难问佛陀说：「如此修习安那般那念，就能使四念处得到满足。那么要怎样修习四念处，使七觉分得到满足呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「如果比丘观察身念处，专心一意后，就能系住心念而不会忘失，这时就应运用方法修习念觉分，修习念觉分后，念觉分就能得到满足。念觉分修习满足后，就能对于诸法加以选择、思量，这时就应运用方法修习择法觉分，修习择法觉分后，择法觉分就能得到满足。对于诸法选择、思量后，就能运用方法精勤努力，这时就应运用方法修习精进觉分，修习精进觉分后，精进觉分就能得到满足。运用方法精进修习后，内心就能得到欢喜，这时就应运用方法修习喜觉分，修习喜觉分后，喜觉分就能得到满足。心得欢喜后，身心就能得到安乐，这时就应运用方法修习猗觉分，修习猗觉分后，猗觉分就能得到满足。身心得到安乐后，就能得到正定，这时就应修习定觉分，修习定觉分后，定觉分就能得到满足。定觉分得到满足后，就能灭除人世的贪忧，得到平等的舍离，这时就应运用方法修习舍觉分，修习舍觉分后，就能得到舍觉分的满足。对受念处、心念处、法念处，也是要像这样去修习，这样就叫做修习四念处，而使七觉分得到满足。」

　　阿难问佛陀说：「这样就是修习四念处，而使七觉分得到满足。那么要怎样修习七觉分，使三明与三解脱得到满足呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「如果比丘修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍了；修习念觉分后，就能得到三明与三解脱的满足。……乃至修习舍觉分，就能依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍，如此修习舍觉分后，就能得到三明与三解脱的满足。阿难啊！这样就叫做每一法都相类似，每一法都相辅助。如此十三种道法（四念处、七觉分、明与解脱），都是以安那般那念这一道法为增上之力，也以这一法做为门路，次第增进，而得修习满足。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿意遵奉修行。

　　第八二二经注释：

　　１、明、解脱：指三明、三解脱。三明││一、宿命智证明，二、生死智证明，三、漏尽智证明。三解脱││一、欲（欲界）有漏心解脱，二、有（色界、无色界）有漏心解脱，三、（三界）无明有漏心解脱。

　　八二三、八二四

　　像这异比丘所问，及佛问诸比丘二经，也是跟前经说法相同。

　　八二五、本经叙说以出、入息念修习四念处之法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在金毗罗聚落的金毗林中。

　　那时，世尊告诉金毗罗尊者说：「我现在将讲说精勤修习四念处之法。你要仔细听！好好地思考！我将为你解说。」当时，金毗罗尊者保持静默，佛陀再问他，他都是如此。

　　这时，阿难尊者告诉金毗罗尊者说：「现在大师要对你说法了！」如此说了三次。

　　金毗罗尊者始答阿难尊者说：「我知道了，阿难尊者！我知道了，瞿昙尊者！」

　　那时，阿难尊者告诉佛陀说：「世尊啊！是说法的时候了，世尊啊！是说法的时候了，善逝啊！希望您能为众比丘讲说精勤修习四念处之法，众比丘听闻后，将会受持奉行。」

　　佛陀告诉阿难说：「要仔细地听！好好地思考！我将为你们讲说。如果比丘观察入息时，能如观察入息而修学，……乃至于出息时观察寂灭，也能如出息时观察寂灭而修学。这时，当圣弟子观察入息时，就能如观察入息而修学，……乃至观察出息静止呼吸动作时，也能如观察出息静止呼吸动作而修学。这时，圣弟子就要观察身念处，当圣弟子已经观察身念处后，如此便知善于内自思惟了。」

　　佛陀又告诉阿难说：「譬如有人乘着车舆，从东方一路颠沛而来，当那个时候，是否会践踏过一切的土丘呢？」

　　阿难答佛陀说：「会的，世尊！」

　　佛陀告诉阿难说：「就像这样，当圣弟子观察入息时，也应如观察入息而修学，如此修学，乃至能善于内自思惟。如果这时圣弟子能以出、入息觉知喜，乃至觉知静止心理活动而修学，圣弟子此时就要观察受念处，圣弟子观察受念处后，如此便知善于内自思惟。譬如有人乘着车舆，从南方一路颠沛而来，你觉得怎样呢？阿难啊！他是否会践踏过土丘呢？」

　　阿难答佛陀说：「会的，世尊！」

　　佛陀告诉阿难说：「就像这样，圣弟子观察受念处，即知善于内自思惟。如果圣弟子能以出、入息觉知心，觉知欣悦心，觉知定心，乃至观察入息觉知解脱心时，能如观察入息觉知解脱心而修学；观察出息觉知解脱心时，能如观察出息觉知解脱心而修学。这时，圣弟子就要观察心念处，圣弟子如此地观察心念处后，即知善于内自思惟，譬如有人乘坐车舆从西方来，他是否会践踏过土丘呢？」

　　阿难答佛陀说：「会的，世尊！」

　　佛陀告诉阿难说：「就像这样，圣弟子应以观察出、入息觉知心，……乃至观察出息觉知心解脱时，能如观察出息觉知心解脱而修学。这样的圣弟子此时观察心念处，即知善于内自思惟。当善于观察身念处、受念处、心念处后，就能灭舍人世的贪忧，这时圣弟子就应观察法念处，圣弟子如此观察法念处后，即知善于内自思惟。阿难啊！譬如四条大路上都有土丘，有人乘着车舆从北方一路颠沛而来，他是否会践踏过土丘呢？」

　　阿难答佛陀说：「会的，世尊！」

　　佛陀告诉阿难说：「就像这样，圣弟子观察法念处，即知善于内自思惟。阿难啊！这样就叫做比丘能运用方法精勤修习四念处。」

　　佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿意遵奉修行。

　　第八二五经注释：

　　１、意行：即心行。

　　八二六、本经叙说修习安那般那念有大果大福利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应当修习安那般那念（出、入息念）！修习安那般那念又重复多修习后，身能不疲倦，眼也不用担心乐境，随顺观于乐境，能够觉知而不贪着乐境。怎样叫修习安那般那念，身能不疲倦，眼也不用担心乐境，随顺观察乐境，能够觉知而不贪着乐境呢？就是比丘依止于聚落，……乃至观察出息觉知寂灭时，能如观察出息觉知寂灭而修学。这样就叫做修习安那般那念，身能不疲倦，眼也不用担心乐境，随顺观察乐境，能够觉知而不贪着乐境。如此修习安那般那念的话，就能得到大果报、大福利。如果这比丘想要求得离欲（指五欲）、恶不善法（指五盖），有觉、有观，远离欲界而生起喜乐，圆满地安住于初禅的话，那么这位比丘就应该修习安那般那念。如此地修习安那般那念，就能得到大果报、大福利。如果这比丘想要求得第二、第三、第四禅，具慈、悲、喜、舍四无量心，或圆满地安住于空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处的话，那么灭尽三结（身见、戒取、疑）就能得到须陀洹果（初果）；灭尽三结，而贪、瞋、痴微薄，就能得到斯陀果含果（二果）；灭尽五下分结（贪、瞋、身见、戒取、疑结）就能得到阿那含果（三果）；或者想得到无量种神通力││天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智││的话，那么比丘就应该修习安那般那念。如此地修习安那般那念，就能得到大果报、大福利。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八二七、本经叙说世尊于布萨时，称许诸上座比丘能行诸正事，摄受诸年少比丘及人间比丘，并言过去、未来诸佛所有比丘众，所行正事亦如此。末言修习安那般那念可息灭觉想。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园里结夏安居。那时，有众多的上座声闻比丘在世尊住处附近的树下或洞窟中安居。此时，有众多年少比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。

　　佛陀就为众年少比丘讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，就静默地安住着。

　　众年少比丘听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。

　　众年少比丘又转往众上座比丘住处，向众上座比丘顶礼后，坐于一边。

　　当时，众上座比丘这样地想着：我们应当摄受这些年少比丘，或一人摄受一人，或一人摄受二、三、多人。思虑完后，便立即去摄受，或一人摄受一人，或摄受二、三、多人，或有上座乃至摄受了六十人。

　　那时，世尊在十五日举行布萨（说戒忏过的聚会）之时，在大众前铺好了座席坐下。

　　当时，世尊观察众比丘后，告诉比丘们说：「真好啊！真妙！我今天很欢喜众比丘能践行各种正事，所以，比丘们！你们应勤勉精进！」

　　在这舍卫国的满迦低月（印度夏季最后一月），于各处人间游行的比丘们都已闻知世尊在舍卫国结夏安居。到了满迦低月结束后，他们做好了衣服，拿着衣钵，就到舍卫国的人间游行。他们渐渐地走到了舍卫国，收好衣钵，洗完脚后，就去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边。

　　那时，世尊就为这些人间游行的比丘讲说种种的佛法，给予示教照喜后，就静默地安住着。

　　当时，这些在人间游行的比丘听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去，然后他们便转往众上座比丘的住处，向众上座比丘顶礼后，退坐一边。

　　这时，众上座比丘这样地想着：我们应该要摄受这些在人间游行的比丘，或一人摄受一人，或摄受二、三……乃至多人。于是便立即去摄受这些比丘，或一人摄受一人，或摄受二、三……乃至有摄受六十人的。那些上座比丘们摄受了这些在人间游行的比丘后，就以正法教诫、教授他们，都善知先后次第的教法。

　　那时，世尊在月十五日举行布萨之时，就在大众前铺好座席坐着，他观察过众比丘后，告诉大众比丘：「做得真好啊！做得真好！众比丘啊！你们所做的这些正事，我感到很欣慰；你们所做的这些正事，我也感到很快乐。众比丘啊！过去诸佛也有他的比丘众，他们所做的正事也是像你们现在所做的一样，未来诸佛所有的比丘众，他们所做的正事，也应当会如你们现在所做的一样。为什么呢？因为现在这些大众中的所有长老比丘，有的已经得到了初禅、第二禅、第三禅、第四禅，具慈、悲、喜、舍四无量心，或圆满地安住于空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处了。有的比丘已灭尽三结（身见、戒取、疑），得到须陀洹果，不再堕于恶道之中，决定会正向于正觉，最多只要在天上、人间受生七次，就能彻底脱离生死轮回之苦了。有的比丘不但已灭尽三结，而且贪、瞋、痴也变得很微薄，得到了斯陀含果。有的比丘已灭尽了五下分结（贪、瞋、身见、戒取、疑结），得到阿那含果，往生色界再修习后，便能入于涅槃，不再还生此人世间了。有的比丘已得到了无量的神通境界││天耳智、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有的比丘已藉由修习不净观，而断除了贪欲；修习慈心，而断除了瞋恚；修习无常想，而断除了我慢；修习安那般那念（出、入息念），而断除了觉想。怎样叫比丘修习安那般那念而断除了觉想呢？就是比丘依止聚落，……乃至观察出息觉知寂灭时，能如观察出息觉知寂灭而修学。这样就叫做修习安那般那念而断除了觉想。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八二七经注释：

　　１、摄受：为摄取容受之义。即以教法教导正善之众生，令得利益。

　　２、满迦低月：据佛光阿含藏注云：「月令名，为印度历第八个月，正当雨季的最后一个月，相当于我国阴历八月十六日至九月十五日」。

　　３、生般涅槃：指于欲界死，生色界已，未久即能起圣道，断除上地之惑而入般涅槃者。

　　八二八、本经叙说戒、意、慧三学，并以诗偈赞此三学为觉迹，能生第一清凉，使心善解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三种增上之学。是那三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。」

　　这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「所谓三学具足，就是比丘能正行增上的戒、心、慧，

　　对这三法勤勉精进修习。

　　它就如勇猛又坚固之城一样，恒常守护着六根，

　　不管白天或夜晚，夜晚也如白天一样地守护着；

　　不管前面或后面，后面也如前面一样地护守着；

　　不管上面或下面，下面也如上面一样地守护着。

　　能使一切无量的三昧（正定），映现于一切地方，

　　所以说这三法是使人觉证的途径，能生起第一清凉之境（涅槃），

　　舍离了无明的诤讼，他的心灵就能得到完善的解脱。

　　我已成为世间的觉者，三明与正行皆已具足，

　　能安住于正念而不忘失，心灵已经得到解脱，

　　身坏命终之后，就会像灯尽而火灭一样的不再生起了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八二八经注释：

　　１、增上戒学、增上意学、增上慧学：增上，是有力的，能为他所因依的意思，因为三学有相依相因的关系，所谓因戒生定，依定发慧，所以名三增上学。一、增上戒学││戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意业；二、增上意学││又作增上心学、增上定学。定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；三、增上慧学││慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修习此三学，最后能获得无漏道果，所以又名三无漏学。

　　２、明行悉具足：指三明与正行具足。三明││宿命明、天眼明、漏尽明。正行││指身、口、意的净行。

　　八二九、本经详说三学之内容意义。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「又有三种增上学。是那三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。怎样叫增上戒学呢？就是比丘能守住戒法，行依波罗提木叉（戒律）的律仪，威仪、行处（行作）具足，看见微细的罪过，就会生起怖畏，受持戒学。怎样叫增上意学呢？就是比丘远离五欲及邪恶不善法（五盖），……乃至圆满住于第四禅。什么是增上慧学呢？就是比丘能如实知道苦圣谛，也能如实知道集圣谛、灭圣谛及道圣谛，这样就叫做增上慧学。」

　　这时，世尊即唱诵如前经一样的诗偈。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八三○、本经叙说若成就增上慧学，则增上戒学与增上意学自会满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有比丘具增上戒学，但不具增上意、增上慧学；有比丘具增上戒与增上意学，但不具增上慧学。如果圣弟子能运用方法随顺成就增上慧学的话，那么增上戒学与增上意学就会修习满足。像这样的圣弟子能运用方法随顺成就增上慧学的话，就能得到无上的慧寿而活。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八三一、本经叙说戒、意、慧三学能摄诸戒。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对这所受持的二百五十余戒，要随次每半月来诵说戒法，使那些自求学习的人能依此而修学。然有所谓的三学，就能摄取一切的戒法了。是那三种呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八三一经注释：

　　１、「过二百五十戒，……能摄诸戒」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「诸比丘！此百五十余之学处于每半月诵，欲得利益之善男子应学此。诸比丘！此等三学，此（百五十余之学处之）一切即彼摄于其中。」

　　八三二、本经详说三学之意义，及修习之福利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经一样，差别的是：「怎样叫增上戒学呢？就是比丘注重戒行，于戒行能向上增进；虽然不注重禅定，于禅定不能向上增进；也不能注重智慧，于智慧不能向上增进。然而他对于每一分细微的戒律，有犯错却能随时悔过。为何我不说他不能如此呢？因为他如果能持戒而随顺修习梵行、饶益梵行、久住梵行的话，那么这位比丘就能持戒坚固，与戒师常住，常随顺生起戒行，受持而修学。他如是知、如是见而断除了三结，就是所谓的身见、戒取、疑三种结惑。断除这三种结惑，就能得到须陀洹果（初果），不再堕于恶道中，决定会正趋于正觉之境，至多只在天上、人间受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海，这样就叫做增上戒学。

　　怎样叫增上意学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；也能注重禅定，于禅定能向上增进；虽不注重智慧，于智慧不能向上增进，然而他对于每一分细微的戒律，……乃至能受持修学戒法。他如是知、如是见，而断除了五下分结，就是所谓的身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等欲界五种结惑。断除这欲界五种结惑，就能得到生般涅槃，获阿那含果，不再生此人世间，这样就叫做增上意学。

　　怎样叫做增上慧学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；能注重禅定，于禅定能向上增进；能注重智慧，于智慧能向上增进。他如是知、如是见，而得欲界有漏心的解脱、色界或无色界有漏心的解脱、三界无明有漏心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做增上慧学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八三二经注释：

　　１、「于彼分细微戒，犯则随悔。……受持而学」：南传英译本相对经文此处作　Whatever minor , trifling observances he may transgress , he is cleared of them . Why so ? I do not declare him to be rendered unfit because of them , for he strictly observes the rudiments of the holy life , the constituents of the holy life ： he is stablished in morality , he trains himself in the rules of training by undertaking them . （大意是：不管他违犯什么微细之戒，他于此仍是清白的。为何如此呢？我不因此而说他是不能的，因为他固持根本的净行及制定的净行。他的戒行坚固，他受学于戒，坚住于戒。）

　　２、学增上戒：参考本经前后文，疑应作「增上戒学」。

　　３、生般涅槃：见第八二七经注释。

　　八三三、本经内容与前经一样，唯叙述文句稍有差异。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对这所受持的二百五十余戒，要随次每半月来诵说戒法。如果那善男子自己随意所要而修学的话，我就会向他讲说这三学。如果修习这三学的话，那么就可摄受一切的学戒了。是那三学呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。

　　怎样叫增上戒学呢？就是比丘注重戒行，于戒行能向上增进；虽不注重禅定，于禅定不能向上增进；也不注重智慧，于智慧不能向上增进。然而他对每一分细微的戒律，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了三结，就是所谓的身见、戒取、疑三种结惑，他的贪、瞋、痴也变得薄弱了，成就一种子之道。如果在该境地还未能成等正觉的话，就名为斯陀含的圣者（一来、二果）；如果在斯陀含境地而还未能成等正觉的话，就名为家家的圣者；如果在家家的境地而还未能成等正觉的话，就名为七有的圣者；如果在七有的境地还未能成等正觉的话，就名为随法行的圣者；如果在随法行境地还未能成等正觉话，就名为随信行的圣者，这样就叫做增上戒学。

　　怎样叫增上意学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；也能注重禅定，于禅定能向上增进；虽不注重智慧，于智慧不能向上增进，然而他对于每一分细微的戒律，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了五下分结，就是所谓的身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等欲界五种结惑。断除这欲界五种结惑，就能得到中般涅槃。如果在中盘涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到生般涅槃；如果在生般涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到无行般涅槃；如果在无行般涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到有行般涅槃；如果在有行般涅槃境地还未能成等正觉的话，也能得到上流般涅槃，这漾就叫做增上意学。

　　怎样叫增上慧学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；能注重禅定，于禅定能向上增进；能注重智慧，于智慧能向上增进。他如是知、如是见，而得欲界有漏心的解脱、色界或无色界有漏心的解脱、三界无明有漏心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做增上慧学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八三三经注释：

　　１、一种子道：不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一种，又称一间。

　　２、斯陀含：华译一来，即二果。谓其当于欲界的天上人间，各来受生一次，此位断尽三界见惑外，须更断欲界修惑前六品，方能证得。

　　３、家家：断除欲界九品修惑之前三品或前四品之圣者；以其出一家而至另一家，从人间生于天界，又从天界生于人间，故称家家。

　　４、七有：即初果。指于人界与天界最多往返七次，即于十四生间必证得阿罗汉果的圣者。

　　５、随法行：指声闻乘见道之利根圣者，于法能自作思惟，如理修行。

　　６、随信行：即从他人处听佛说之教法而生信仰，随此法修行者。

　　７、中般涅槃：五种不还之一。不还之圣者自欲界而生于色界之中有之身，即证得罗汉果而般涅槃。

　　８、生般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，即证得罗汉果而般涅槃。

　　９、无行般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，不加功用行，自然断除欲界烦恼余之修惑，证得罗汉果而般涅槃。

　　１０、有行般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，更须加功用行，而断欲界修惑，才证得罗汉果而般涅槃。

　　１１、上流般涅槃：五种不还之一。不还之圣者从欲界命终，生于色界，此人须次第上行色界诸天受生，而后断除欲界修惑，证得罗汉果入于般涅槃。

　　八三四、本经叙说若比丘具足戒住者，能令三学修习满足，并解说三学之内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘戒行圆满的话，就能善于摄持戒律，具足威仪及行处，看见细微之罪，也能生起怖畏。如此比丘戒行圆满，善于摄持戒律，具足威仪及行处，看见细微之罪，也能生起怖畏，平等地受持学戒，就会使三学修习满足。是那三学呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。

　　怎样叫增上戒学呢？就是比丘戒行圆满，虽然少定、少慧，然而对于每一分细微的戒律，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了三结，就是身见、戒取、疑三种结惑。断除这三种结惑，就能得到须陀洹果（初果），不再堕于恶道中，决定会正趋于正觉之境，至多只在天上、人间往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海了。

　　怎样叫增上意学呢？就是比丘禅定满足，三昧满足，虽缺少智慧，然而对于每一分细微的戒律，一有触犯就能随时悔过，……乃至受持学戒。他如是知、如是见，而断除了五下分结，就是所谓的身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等欲界五种结惑。断除这欲界五种结惑，就能得到生般涅槃阿那含果，不再生此人世间，这样就叫做增上意学。

　　怎样叫增上慧学呢？就是比丘修学戒行圆满、禅定圆满、智慧圆满。他如是知、如是见，而得欲界有漏心的解脱、色界与无色界有漏心的解脱、三界无明有漏心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做增上慧学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八三五、本经经文内容大都同于第八三三经，请参阅。白话译文略。

　　八三六、本经叙说三学││上戒学、上威仪学、上波罗提木叉学。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三学。是那三学呢？就是增上戒学、增上威仪学、增上婆罗提木叉学。」

　　当时，世尊就又唱诵诗偈说：

　　「修学的人学习戒律时，要随顺直道而行，

　　专心省察，运用方法勤勉努力，善于摄护自身。

　　首先获得灭尽烦恼的智慧，其次能彻底地灭除无知；

　　获得灭除无知的解脱，所有的知见（智慧）都已得度，

　　成就不退动于烦恼的解脱，灭尽所有的结使烦恼。

　　这位修行人的六根已修习圆满，六根寂静而得到真正的快乐，

　　持此最后一次的身体，摧伏一切的魔怨。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八三六经注释：

　　１、有三学：原作「有二学」，今依「杂阿含经论会编」改正。

　　２、上戒学：原本缺，今依「杂阿含经论会编」改正。

　　３、漏尽智：断尽一切烦恼之阿罗汉智。

　　４、不动解脱：六种阿罗汉中不动阿罗汉之称。不退动于烦恼，解脱烦恼之系缚，故名。

　　八三七、本经叙说比丘学戒，有多福利，能令三学满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「学习戒律有很多的福利，能使人得到最上的智慧，有坚固的解脱，有最上的四念处观。如果比丘学习戒律，得到了福利，有最上的智慧，有坚固的解脱，有最上的四念处观后，就能使三学得到满足。是那三学呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「学习戒律能随得很多福利，专心思惟于三昧禅定里，

　　证得最上的智慧，现生是最后的生身，

　　我就是持此最后的生身，降伏魔怨而度达涅槃彼岸。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八三七经注释：

　　１、「学戒多福利，……念为增上」：比对南传小部经第四如是语经第二集第二品之第九学处经，此处作「汝等当于学处，有大胜利（戒学、定学、慧学增上），有最上慧，有坚固解脱，有最大智（四念处观）」。（见黄谨良译，大林静舍八十二年印小部经）本经白话译文依此。

　　八三八、本经叙说学戒之种种福利，为前经之详说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说的一样，差别的是：「众比丘啊！什么是修学戒法随得的福利呢？就是大师为众声闻弟子制定戒律，是为了所谓摄持僧团，极力摄持僧团，使不信的的人生起正信；有正信的人，能够增长他的信心，调伏恶人，使惭愧的人得住于安乐，于现世之中防护一切有漏法，对于未来的有漏烦恼也能得到正确的对治，使能长久保持梵行。就如大师已为声闻弟子所制定的戒律，所谓摄持僧团，……乃至能长久保持梵行。就像这样，学戒的人能坚固遵行戒律、恒守戒律、常行戒律、受持学戒，这就是比丘学戒的福利。

　　怎样叫最上智慧呢？就是大师为众声闻弟子说法，是因发大慈悲哀悯众弟子，而以真义利益他们，或使他们得到安慰、或使他们得到安乐、或既使他们得到安慰又得到安乐。就像这样，大师为众声闻弟子说法，是因发大慈悲哀悯众弟子，而以真义利益他们，使他们得到安慰与安乐；如此这般，对于每一法、每一处，都能以智慧去做观察，这样就叫做比丘最上的的智慧。

　　怎样叫坚固的解脱呢？就是大师为众声闻弟子说法，是因发大慈悲哀悯众弟子，而以真义利益他们，使他们得到安慰与安乐。如此这般的，讲说各种法；同样地，在每一处也都得到了解脱的安乐，这样就叫做比丘坚固的解脱。

　　怎样叫比丘最上的四念处观呢？就是戒身还未圆满的话，能专心系念而安住；还未观察的话，对于每一处，能以智慧系念而安住；已做观察的话，对于每一处，仍能再系念而安住；还未接触法的话，即能于每一处，安住解脱之念；已经接触法的话，也能于每一处，安住解脱之念，这样就叫做比丘最上的四念处观。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「学习戒律能随得很多福利，专心思惟于三昧禅定里，

　　证得最上的智慧，现生是最后的生身，

　　我就是持此最后的生身，降伏魔怨而度达涅槃彼岸。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　有「尸婆迦经」，在后面（指第九六八经），佛陀将会讲说。

　　同样地，阿难陀比丘及异比丘所问、佛问诸比丘等三经，也都跟前面的内容相同。

　　第八三八经注释：

　　１、「谓大师为诸声闻制戒，……令梵行久住」：此处指释尊制戒的十种因缘。摩诃僧祇律卷一所列十种因缘如下：「摄僧，极摄僧，令僧安乐，折伏无羞人，有惭愧者得安稳住持，不信者能信，正信者得增益，于现法中得漏尽，未生诸漏令不生，正法久住。」

　　八三九、本经以农夫作田，随时善作，不急于收获，及母鸡孵卵，随时消息冷暖爱护为例，言修习三学随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如农夫要有三种作田的方法，适时善于耕作田地。是那三种呢？就是那农夫要适时耕田磨平土地，适时引水灌溉，适时播种。那农夫适时耕田磨平土地，适时引水灌溉，适时播种后，他不作如此的想法：我要使作物今日就长大，今日结果实，今日就成熟；或者是明天，或者是后天能如此。众比丘啊！虽然那位长者（指农夫）耕田、灌溉、播种后，不作如此想法：我要使作物在今日就长大、结果、成熟；或者是明天，或者是后天能如此。然而作物的种子已经播入地中，它自己就会随时而生长，终至果实成熟。同样地，比丘对这三种学处也要随时善于修学，在善于修习戒学、善于修习意学、善于修习慧学后，不做这样的想法：要使我今天不会生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，或者是在明天，或者是在后天，就能如此。他虽不作这样想法，但自然会有神力，能使他在今天，或者是明天，或者是在后天，就能不生起一切的烦恼，心灵得到完善的解脱。他已随时修习增上戒学、增上意学、增上慧学后，随顺那时节的流转，自然能不生起一切的烦恼，心灵得到完善的解脱。

　　比丘啊！又譬如母鸡生卵，或者十颗，乃至十二颗，母鸡随时爱护，调节适当的温度。但这母鸡并不做如此想法：我今天，或者明天，或者是后天，将用喙啄，或用爪刮破卵壳，使小鸡能安稳孵出。然而这母鸡善于孵卵，随时爱护，小鸡自然就会安稳地孵出来。同样地，比丘若善于修学这三种学处，随着时节的流转，自然能不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八四○、本经以驴子追随牛群，却自以为牛为例，言违律又不修三学愚痴男子虽逐于大众之后，其实去比丘大远。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如驴子随着牛群而走时，它这样的想着：我且作出牛的吼声。然而它的形体不像牛，颜色也不像牛，叫出的声音都不像，它随在一大群牛之后，就自认为自己就是牛而要发出牛吼叫的声音，然而它与牛其实相差很远。同样地，有一位愚痴男子他违犯了戒律，追随于大众之后，自说：『我是比丘，我是比丘。』然而他却不学习克除贪欲的增上戒学、增上意学、增上慧学，只是追随于大众之后，自己称说：『我是比丘，我是比丘。』其实他与比丘相差是很远的。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「同样有脚蹄却无角的兽类，具有四脚和会发声的口，

　　它追随于一大群牛后，常以为自己就是牛了，

　　可是它的形体不像牛，也不能发出牛的叫声。

　　同样也有愚痴的人，不能随时系住心念，

　　对于佛陀的教诫，欠缺运用方法勤精进的欲愿，

　　内心懈怠轻慢，无法获得无上的正道。

　　就如驴子在牛群里，自与牛相差恒是很远，

　　那愚痴人虽追随于大众之后，但自己的行为却常自乖违。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　八四一、本经叙说若随时修习三学，不久当得尽诸漏，获得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在跋耆聚落里，跋耆子尊者就侍奉于佛陀左右。

　　那时，跋耆子尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！您说受持二百五十余戒，使善男子随次半月来诵说戒经，要使众善男子能随欲去学习。然而现在，世尊啊！我实在不能随顺应学的戒法而去学习。」

　　佛陀问跋耆子说：「你是否能随时修习三学呢？」

　　跋耆子答佛陀说：「我能，世尊！」

　　佛陀告诉跋耆子说：「如此你就应当随时修习增上戒学、增上意学、增上慧学。当你随时精勤修习增上戒学、增上意学、增上慧学后，不久，将能尽除一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱及智慧解脱，于此现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时，跋耆子尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜不已，向佛陀行礼后便离去。

　　这时，跋耆子尊者接受佛陀的教诫、教授后，独自在一僻静之处，专心思惟，就如前面经文所说的内容，……乃至他的心灵得到完善的解脱，证得阿罗汉果。

　　杂阿含经卷第二十九终

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

更多白话佛经大全

-----------------------------------------------------------------------------------------------------