灵悟法师：虚云长老传奇   第十一章

　　话说德清夜过五台山，行至林深处，突然一强盗自草丛跃出，令其“留下买路钱”。钱财乃身外之物，德清从肩上取下钱袋很配合地放在地上。

　　此时，天色尚未全黑，那强盗拾起钱袋，见德清要离开，又喝道：“站住！我让你走了吗？”

　　德清道：“买路钱已给你，好汉莫非还嫌太少？”

　　强人道：“不是钱多钱少的事，我且问你——知道我是谁吗？”

　　“知道，你是欣悟，俗名朱庚南。”

　　“那你就不能走了？”

　　“为什么？”

　　“你是个聪明人，当然知道我为什么不能让你早，自古道，斩草不除根，来年春复生。你自过来，乖乖地受死，不看僧面看佛面——看在菩萨的份上我留你一具全尸！”

　　德清冷静道：“欣悟师，苦海无边，回头是岸，你要明白，我不会与你作对。”

　　“凭什么让我信你？”

　　“我知道，你有家有室，这些年在庙里也捞得一些财产，如果我没猜错，你儿子也该娶媳妇了。”

　　“你说的没错，我儿子是该娶亲了，正愁没有钱，今日老天有眼，给了我一笔横财，看来这是你欠我的。”

　　“听你囗气还是不愿意放过我？”

　　“不是我不放过你，是天不容我放你——不必多说，快来受死吧！把我惹火了，我慢慢弄死你，教你吃尽苦头。”

　　德清道：“我可能受死，只是我要告诉你，人心不足蛇吞象，若不听我劝说，你不光杀不了我，连你到手的钱都会丢掉。”

　　欣悟冷笑道：“想拖延时间？别做梦了，此处荒无人烟，喊天不应，叫地不灵，没人能救你，今日不杀，更待何时？”

　　“那好，你想杀我，我就让你动手。”

　　德清果然毫无惧色地走近，欣悟正要动手，隐隐有马蹄声传来……欣悟住了手，吃惊地望着德清：“你……莫非真有神灵助你……？”

　　德清道：“举头三尺皆有神灵，多做善事必有好报。”

　　“照你说的，我做了恶事会有报应？”欣悟见是马蹄声近了，压低声音道，“不许乱说话！”

　　德清道：“你放心，我会让你过了这一关，从此后你我的恩怨一笔勾销——但我还是要劝你，你不为自已，也要为子孙积德。”

　　马匹近了，那位官兵从马上下来，眼睛盯着欣悟问到：“大法师？这位是什么人？”

　　德清道：“熟人。”

　　官兵指欣悟道：“他的钱袋如何到了你的手上？”

　　德清见欣悟慌慌张张，遂道：“他见我累了，帮我拿一下！“

　　欣悟忙道：“对……我们是……是多年就认得的熟人……见他累了，帮帮……帮他拿……”

　　官兵道：“哦，我还以为你遇到强盗了。”

　　德清道：“这位居士，为何又回来了？”

　　官兵道：“我们吴营官有交代，无论在哪里遇到大师，都有帮助的义务，刚才见你一个人，怕你出事才回过头来。”

　　“阿弥陀佛，谢谢，谢谢吴营官。”

　　官兵转对欣悟：“带这么多银子在身边不安全，你随我们先走。”不容分说，就从欣悟手里夺下包袱往自已肩上放。

　　欣悟急了，本能地又抢回来：“不……不麻烦……还……还是我自已拿……”

　　官兵不屑地看了欣悟一眼，然后翻身上了马，回过身，像拎小鸡似的把欣悟连人带包袱拎上马，一扬鞭疾驰而去……

　　天黑了下来，德清身上减去了包袱，跪拜的速度较前快了不少，至半夜，终于回到了显通寺，三学正带了侍者打着灯笼在寺院门囗接他。

　　五月二十二日，德清一早起香，依旧三步一拜，两日拜至东台，是夜满天繁星，一弯残月，德清入石室中上香。连续七日，朝夕礼诵。只觉身心舒展，酣畅无此；刚颜之气益固，静动相应；仁慈之心勃发，妙湛明澈。

　　干粮已尽，六月初一日只好回显通寺。返回之前，德清登顶，一览群峰，尽在眼下，此时德清心如天上一轮红日，熠熠放大光明。宋朝有亲佛丞相张商英居士曾留诗云：

　　迢迢云水陟峰恋，

　　渐觉天低宇宙宽。

　　东北分明观大海，

　　西南咫尺望长安。

　　圆光化现珠千颗，

　　旭日初升火一团。

　　德清回显通寺，参加六月大佛会。为报父母大恩超生父母，德清拜香三年愿毕。宿一晚，初二起香，拜华严岭，天黑，过夜，初三拜上北台，这时云遮雾绕，天是朦朦的，山是朦朦的，人是朦朦的，伸手出去抓雾，手心里只有一点温柔的湿，雾不知何时神奇地从指缝间滑开……忽然间一个闷雷炸在头顶，吓得你赶快闭眼，还没回过神，已是风雨交加，待你东躲西藏寻遮风避雨之所时，风雨雷电却收，德清似有所悟，遂赋诗一首——

　　天生五台多奇迹，

　　四时变化浑难测。

　　叠嶂层岚翠欲流，

　　返照云雾成五色。

　　……

　　德清拜过北台，接着拜中台，拜菩萨顶。菩萨顶在显通寺北侧灵鹫峰上,乃五台山规模最大的黄教寺院，为文殊菩萨道场，故又名真容院、大文殊寺。系五台山五大禅处之一。菩萨顶创建于北魏孝文帝年间，历代曾多次重修。明永乐以后，蒙藏喇嘛教徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首。清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山，住宿于菩萨顶，赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，均须向大喇嘛进贡。

　　菩萨顶全寺顺山就势而筑殿宇，布局严谨。寺前有石阶一０八级；喻为一０八种烦恼。山门内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等建筑。各殿均用三彩琉璃瓦覆盖。

　　德清拜过菩萨顶至铁瓦寺，天又黑了下来，遂在铁瓦寺住宿。

　　半夜鼓响，自大殿传来，响声清脆、悦耳，轻敲如诉，重敲如吼。德清心下想：这鼓声应该就出自那尊著名的人皮鼓了。俗人都认为出家人以慈悲为怀，岂有用人皮做鼓之理？这里面有一个真实的故事。在唐玄宗元年，此寺有一个出家人，法名叫法爱，乃是铁瓦寺当家。他不守寺规，背地里用庙里的钱财为家人购置田产，及后，他生了一场大病，躺在床昏迷不醒，半个月后，他清醒过来。他心里明白，这叫“回光返照”，他的日子不多了。天黑之前，他把徒弟唤到跟前，说，他过不了今夜了，在昏迷时他已到了地狱，苦苦向判官哀求，因他生前还做过不少善事积了阴德，判官方准他不入地狱，但要罚他来世做畜牲，变牛。他反复交待他的徒弟，这都是他私用了庙里的钱造下业障，嘱徒弟在他死后一定要把他的皮剥下，作成鼓，以此警示后来同修，同时亦能减少他来生的灾难，……他交待完这件事，果然一口痰积于胸，一瞬间窒息而死……

　　德清听着人皮鼓声，感慨万千：人啊，只有等到恶果快来了的时候，才后悔当初种下恶因，他又想：为什么老年人信佛比年轻人多呢？——因为老年人知道大去之日不远了，自己死后想给自己留一条后路，故要求自己修行积阴德；年轻人呢？日子还长哩！今朝有酒今日醉，过了明天有明天，他才懒得管以后的事，因此，很多年轻人还依然作恶，他们哪里懂得，他们作的恶如同前面的陷阱，时刻诱惑着他们时刻等待着他们呢！一旦踩下去，除了自己，还有谁能做救自己？

　　黛螺顶在台怀镇东面清水河旁，距台怀镇相去不远，位于陡峭的半山脊上，高达千余尺。背靠东台高峰，面临台怀盆地，山花烂漫，松柏围裹。次日，德清从铁瓦寺下来，下一站是黛螺顶。

　　黛螺顶周围寺庙云集，有菩萨顶、寿宁寺、灵应寺，与巍然高耸的大白塔相远相呼应，被称之为“台内五峰”，建于成化年间（1465--1487），万历年间重修。

　　清乾隆年间，乾隆皇帝曾多次来五台山，每次来到这黛螺顶，皆被风雨所阻。乾隆遂对黛螺顶老和尚道：“五年后我再来时，既要登台顶，还要拜五方文殊，你替我办这件事。”

　　老和尚苦思冥想，最后想出一个办法：即模仿五个台顶的五方文殊，即东台顶的聪明文殊、西台顶的狮子吼文殊、南台顶的智慧文殊、北台顶的无垢文殊、中台顶的孺童文殊，合塑于黛螺顶的正殿（所以此殿又称五文殊殿），登黛螺顶等于登五个台顶，进正殿朝拜等于朝拜五个台顶的五方文殊。

　　自此香客不必转遍五座台朝拜五尊文殊菩萨，同样也能了却“朝台”的心愿了。

　　乾隆于五十一年暮春三月登黛螺顶，兴之所致，御笔题诗云——

　　峦回谷卷自重重，螺顶左邻据别峰。

　　云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。

　　窗前东海初升日，阶下千年不老松。

　　供养五台曼殊像，舍黎终未识真宗。

　　却说德清朝黛螺顶一路拜来，远远望去，小山形如大螺，环之以萋萋树林呈一片黛青，形如螺蛳……快临近了，伫立观望，俯仰之间，风景迥异。菩萨顶、塔院诸寺，红墙碧瓦，翘檐飞甍，辉煌壮丽。黛螺顶翠色参天，白云轻抚，溢光流彩。至山脚下，但见巍巍高山的半山腰间又耸起一座小山，山顶寺宇的山门和牌楼围在云雾缭绕中时隐时现……要登黛螺顶，必登大智路，大智路由青石辅成，有一千零八十个台阶。登上大智路，烦恼顿消。但见——

　　一步一徘徊，烟霞四面开。

　　松高容鹤卧，洞古被云埋。

　　山色静心赏，涛声逐耳来。

　　昔贤何处去，剩有讲经台。

　　却说德清拜完了一千零八十个台阶，前面突然有了二条路，正不知该何去何从，左边那条路的尽头似有诵经声传来。德清于是向左路三步一拜前行……不知走了有多远，德清来到一个地方，一个小门上写着“ 金刚洞”。他抬头看了看即跨门入内，这才知道里头另有洞天——里面原来是很大的一个道场，大殿及藏经楼一应俱全，内中僧众云集，起码也有千余众。他们并身着两种服装，一种和尚服装，另一种为喇嘛服。德清不以为奇，他知道五台山有和尚和喇嘛二种出家人。他就走进大殿欲拜菩萨，却发现偌大的一个台子竟然没供佛像！因为没有佛像，德清不能顶礼，遂三步一拜围着空台子转了三圈……他很奇怪，此处为何没有佛像？他正要走出来去别处看看，刚至门口，后面闪出现一个小沙弥喊他：

　　“ 德清法师请留步。”

　　德清问到：“ 叫我？”

　　小沙弥道：“你是从普陀山来的德清师，我叫的就是你。”

　　德清一愣，道：“我刚到，你如何就知我了？”

　　小沙弥也不多说：“ 我师父叫你。” 于是导前，让德清跟着他走。 至方丈室，德清见到了一个老和尚，便上前恭敬地顶礼。顶礼毕，老和尚道：“ 远来不容易呀！” 并把一个座位给他。

　　德清就坐，问老和尚道：“ 此处好地方，地方很好，只可惜了大殿上没有佛像？”

　　老和尚道：“ 外求有相佛，与吾不相思 。”

　　“哦……”德清似有所悟。

　　沉静片刻，老和尚道：“德清，你远道而来，欲何求？”

　　“回老法师，学人愧对父母，愧对天地，自觉罪业深重，从普陀山三步一拜而来，只为减轻罪业，如有多余功德，愿回向父母，让他们早离苦海。”

　　“你一路上可有过动摇之念？”

　　“不曾。”

　　老和尚道：“如此，可免除你一切罪业。”

　　德清叩首：“谢老法师。”

　　“从普陀至五台，千里迢迢，一路上有风有雨有霜有雪，有危难病痛，其间可曾偷懒？”

　　德清道：“不曾。”

　　老和尚道：“如此你父母可登极乐，免遭六道轮回，尚余功德你愿意何为？”

　　德清再跪拜：“如有多余功德，学人不敢有他求，唯求老法师开示——人间佛法如何住持？”

　　老和尚道：“龙蛇混杂，凡圣交参。”

　　德清又道：“五台山有僧众若干，文殊菩萨在哪里？”

　　老僧遂吟一偈。

　　德清把偈语记住了，随后又道：“看天色已晚，学人可否在此挂单？”

　　老和尚：“你因缘未了，此处不能留你。”

　　德清离了老和尚，一路只顾去想那首偈语，不想又有人在叫他的名字。德清以为是小沙弥奉了师父之命叫他回转。细听之下又觉不对，那叫他的声音十分熟悉。德清抬眼望去，发现原来是德悟在叫他。

　　德清吃惊道：“你如何知道我来了？”

　　德悟从德清肩上取下行李，道：“是香客说的。”

　　“哦……”德清这才记起，一路上确实遇到过不少上山来的香客。  “德清，我算是服了你了，这么远的路程，你竟然也拜了过来，这事换了谁都无法想像。”

　　德清道：“我不觉得有甚艰苦。德悟师，我觉得你这黛螺顶比别处香火旺盛。”

　　“何以见得？”

　　“刚才我在一个庙里就见了一千余僧众。”

　　德悟道：“德清，你不是在说梦话吧？”

　　“我没说梦话，是真事。”

　　德悟认真道：“我看你是一路上累了，才说出这种话来，我们全五台山怎么算也不到几百人！过年有人想供千僧斋，我们把所有人找来也凑不够。”

　　德清亦认真道：“我刚刚才在金刚洞见到有很多和尚。”于是将刚才所见与德悟说了。

　　德悟道：“这山上只有黛螺顶，从未听说过有金刚洞——德清师，你恐怕是遇到文殊菩萨了！”

　　德清一听恍然大悟，对德悟道：“我们再找他去！”

　　德清于是回头，德悟亦跟在德清后面。眼见天色已晚，仍没找到金刚洞，德悟道：“寺院里还有许多事情等着我，看来是我修行不够，无福分见到菩萨，德清师我先回去了。”

　　德悟走后，德清仍虔诚地跪拜寻找，天黑了，也没有放弃……一直到天亮了，德清发现他还在原来的地方……此时，他才不得不放弃。

　　德清带着遗憾上了大螺顶，入寺，先拜站坛殿，此殿殿内主供站坛佛，释迦牟尼佛不是常见的趺坐形样，而是站立于佛坛之上；拜毕再入，第二座大殿为五文殊殿，正面三间，侧面两间，外加半间宽的四面回廊，单檐歇山顶。殿内供奉集五座台顶五种文殊法像于一室的五文殊——正中殿坛上，中间供中台孺童文殊；左侧供北台无垢文殊；右侧供南台智慧文殊；左侧殿坛供东台聪明文殊；右侧殿坛供西台狮子吼文殊……

　　第三座殿悬于山顶，殿阶台下长有一松一拍两株树，松在北端，柏在南端，围粗丈许，乾隆诗中所称“阶下千年不老松”正是此树。松柏树高大直立，无有弯曲，望去有如戟指蓝天，为寺宇生色不少。

　　德清拜完，站在此处极目远望，但见南台、中台、北台横出天际，与寺院背靠着的东台绵连在一起，象是天然大屏障，围护着台怀腹地的寺庙建筑群。俯瞰台怀，又见殿宇鳞次，楼阁峥嵘，佛塔对峙，石阶层叠，琉璃瓦反射着金光，红围墙一道又一道，呈现出一派佛国风光。正是——

　　无穷松韵清双耳，不尽云山豁两眸。

　　却说德清拜完了黛螺顶诸菩萨，算是功德圆满了。当他站在顶上看远处景致，有一小沙弥走来问到：“这位可是德清师？”

　　“正是。”

　　沙弥道：“我们寺正在做法会，德悟师在大殿帮人做功德抽不出身来，让我来关照你。”德清道：“你且忙去，给我安排一住处即可。”

　　小沙弥带德清去了寮房，德悟一会让小沙弥送来中午饭。

　　斋后，德清困意上来，也不等德悟过来看他就上床睡了……睡得正酣，突然被一种声音吵醒，睁开眼睛，发现天已经黑了。忽然想起该去拜智慧灯，好好参悟上山途中梦到的那首偈语。从庙里出来，庙里四处无人，只有一个打梆子的和尚，一问已是子夜过后，才知道这一觉睡了六七个时辰！如果不是被梆声惊醒，不知还要睡到什么时候。想到此，德清明白过来：愈辛苦处，愈觉心安。

　　德清在黛螺顶点燃智慧灯供俸文殊菩萨，然后到殿外观景，这第一夜无所见。第二夜见北台顶一团火，飞往中台落下，少顷分为十余团，大小不一。

　　第三天一早，德清刚刚起来，德悟领着悟性来看他。原来悟性是从显通寺过来给他送行李的。德清道：“德悟师，你寺里有事情，你且忙去。”

　　德悟道：“法事已毕，特来陪你说话。”

　　悟性道：“德清师，你的事我听德悟师说了，你回头找到文殊菩萨了么？”

　　德清摇头：“不曾。”

　　三个人于是一番感叹。德悟又问到德清是否还记得菩萨说的那首偈语。德清道：“记得。说是——千峰顶上色如兰，谁问文殊谁对谈？欲知清凉多少众，前三三与后三三。”

　　三人认真揣摸。德悟望着德清道：“这首偈子看似简单，可认真一想，却发现可以横看也可竖看，横看是表面意思，竖看又是一个意思。”

　　德清道：“正是。这就是菩萨的过人之处。”

　　悟性道：“德清师，这乃是文殊菩萨托梦开示你，你能明白意思么？”

　　德清认真道：“这‘前三三’我懂了，应该说的就是我三步一拜用了三年时间到了五台山，那‘后三三’实在不知何意。”

　　德悟道：“连你都不懂，我等更不屑说了。”

　　是夜，德清复如前，又见中台空中三团火，飞上飞下，北台现四五处火团，亦大小不同……看着火团，德清刹那间心明眼亮，天地间恍然一片光明，这正是——

　　消得一分习气，便得一分光明。

　　忍得十分烦恼，便证十分菩提。

　　次日一早，天空明澈如练，德清起来站在寮房门囗心里想着那首偈语，眼眼却凝视对面的悬崖……那悬崖上兀自耸立着一株千年古树，在淡淡的晨曦里自成风景……看着看着，德清恍然顿悟——

　　这个微妙义，圣凡本来同。

　　所说不同者，麻外错求绳。

　　心已法法通，雨后山色浓。

　　了知境缘幻，涅槃生死融。

　　光绪十年七月初九日，德清在黛螺顶开悟，时年四十五岁。

　　却说德清正观景，身后有人叫他：“德清师我就要回去了，你安心在这里待，有兴趣时随时可来显通寺。”

　　叫他的正是悟性，他见德悟也跟在悟性后面来了，遂道：“二位来得正好，德清也就此别过二位。”

　　德悟吃惊道：“德清师何故就走？是我怠慢你了？”

　　德清道：“你说到哪里去了，你我情同手足还说出这番话来？”

　　“那你为何要走？”

　　“我出家是为了成佛，在此处能成佛么？”

　　德悟反问：“你到别处能成佛么？”

　　德清不说话，把二位领到屋子外面手指着远处问到：“你们看到什么了？”

　　二人顺着德清的手看过去。德悟不解地：“看到山，看到石头。”

　　“还有吗？”

　　悟性道：“还有树。”

　　“对。树长在什么地方？”

　　二人异囗同声：“长在悬崖上的石缝里。”

　　德清点头：“没错，是长在石缝里，你看它有多在年纪了？”

　　德悟道：“反正它诞生在那里，几百岁、上千岁也说不清。”

　　德清认真道：“是的，与它同时代的树早不在世上了，唯有它因为身处在险境，远离尘世，才历经沧桑，自成风景，之后仍能供人景仰……二位师兄知道它凭借什么屹立世上的吗？”

　　二位摇头：“不知。”

　　德清道：“它凭借的是根！它自身并不起眼，可它的根伸到了它所有能去之地……学佛也一样，要博采众家之长再自成一派……从今日起，德清就开始游历各大寺庙，多年后重逢，希望我不再是现在的样子。二位，德清先去拜谢文殊菩萨再走，是他开悟了我。”

　　德清去了，悟性问德悟：“莫非那首偈已经被他破解了？”

　　德悟摇头：“不知道，这几个晚上他天天观智慧灯，应该是开悟了吧。”

　　德清拜谢了文殊菩萨，回到寮房把吴则平所赠行李赠予二位，只带一钵一衣离开。

　　德悟、悟性就送他下山。至他上山做梦之处，德清对德悟道：“送君千里终有一别，二位请回转。”

　　德悟伤感道：“今日一别，不知何日才重逢……”

　　德清道：“不可如此作想。”

　　德悟道：“该作何想？”

　　“今日我们不在道别，应是下一次重逢的开头。”

　　德悟、悟性皆大悟。

　　却说七月初十日，德清离了黛螺顶由华严岭向北行，朝北岳恒山。至虎风口，直上，入‘朔方第一山'石坊。进香下山，至平阳府（临汾），朝南北仙窟。城南有尧庙，甚壮丽。南至蒲州（晋西南）卢村，礼汉寿亭侯庙。渡黄河，越潼关，入陕西境，至华阴，登太华山，礼西岳华山庙，至陕西西南大香山观音寺。

　　大香山又名叫三石山，在铜川西北约百里处，是符坚之女的坐化之所。说及此寺，就绕不开一个高僧——鸠摩罗什。

　　鸠摩罗什（公元 344 ~ 413 年），天竺人（印度），生于西域龟兹国（今新疆库车县）。  鸠摩罗什出身婆罗门族，在印度世袭高位。他的父亲名叫鸠摩罗炎，青年时弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹，当上了该国的国师。龟兹王有个妹妹年方二十，才思敏捷，读佛经过目不忘。她对鸠摩罗炎一见钟情，矢志非君莫嫁。龟兹王强迫鸠摩罗炎娶她为妻，婚后生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。罗什七岁随母亲一同出家。日诵三万二千字经文，号称“日诵千偈。” 罗什十二岁随母亲回龟兹国，途中有一高僧对他母亲说∶“这个小沙弥应当好好守护。如果年至三十五岁仍不破戒，将来必定大兴佛法，度人无数。如果破戒，就只能当个有学问的法师罢了。”接着，他随母来到沙勒国停留一年，先拜佛陀耶舍和须利耶苏为师，学了许多大乘经典。鸠摩罗什叹道∶“我过去学小乘，好比是蠢人不识金子，错将黄铜当成宝贝。” 二十岁时，他在龟兹国受戒，不久，他的母亲再往印度，临行时勉励他到中国弘传大乘佛教。他毅然应允，表示即使为此受尽苦难也决无怨恨。他留驻龟兹二十余年，广习大乘经论。龟兹王为他造了金狮子座，铺上锦褥，请罗什升座说法。罗什说法时，西域各国国王跪在座边，俯伏在地，让罗什踏在他们的背上，一步步登上法座……

　　当时的中原君主符坚亦崇信佛教。建元十五年，中土僧人悦纯、昙充等游学龟兹归来，向符坚称述龟兹佛教盛况，极力推崇法师鸠摩罗什才智过人，精通大乘佛法。建元十八年符坚遣大将吕光等出兵西域。符坚征伐龟兹之时，特别嘱咐部属：听说龟兹有一高僧，叫鸠摩罗什，如克龟兹，一定要迎送到长安。并称罗什在西域的威信很高，控制鸠摩罗什也就间接控制了西域各国。吕光攻陷龟兹，获得了鸠摩罗什，见他年轻，就有点看不起他。恶作剧地强迫他娶龟兹国王的女儿。罗什苦苦推辞。吕光道∶“你父亲原来也是出家人。他可以娶国王的妹妹，你为什么不能娶国王的女儿？又何必苦苦推辞呢？”吕光将罗什用酒灌醉，将他与龟兹公主一起关在密室里，罗什被逼成亲。鸠摩罗什来到中国时，后秦的姚苌已继符坚位在长安称帝，慕鸠摩罗什的高名，曾经力邀罗什。但吕光父子妒忌罗什足智多谋，能力高强，始终扣住罗什在凉州，不许他东入关内。姚苌死后，儿子姚兴即位，再次敦请罗什入关，仍未成功。后姚兴派遣大军西攻凉州，凉主吕隆兵败投降。时年五十八岁的罗什方得被迎入关。姚兴对罗什十分敬重，待以国师之礼。弘始四年，鸠摩罗什应姚兴之请，住在逍遥园西明阁，开始译经。先译出《阿弥陀经》，次译《大智度论》、《百论》等大乘经典。他组织和主持译场，邀请有学问的高僧一起参加翻译、重译《大品般若》，后来又译出了《法华经》、《维摩洁经》等三十五部、二百九十四卷佛教典籍。鸠摩罗什的翻译事业，当时堪称独步空前。他不仅第─次有系统地翻译和介绍大乘空宗的理论，且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，创造出─种具有外来语和华语调和之美的新文体。他主持翻译的经论，为佛教徒所乐诵，对中国后来的佛教乃至文学或语言文字等都发生了重要影响。

　　作为佛家信徒，鸠摩罗什晚年生活极其不幸。当时姚兴对鸠摩罗什说道∶“大师聪明超悟，天下没有第二人可以相比。但一旦去世，法种将要断绝。”遂将十名歌妓送给罗什，强逼罗什娶她们为妻，使之无颜面对师友及弟子。他在讲经说法时，常以“臭泥中生莲花”自喻，深感有亏於佛门的清规，愧悔不已。罗什被逼娶妻后，众憎人纷纷学样娶妻。鸠摩罗什在钵盂中放满一钵针，召集僧人说∶“如果能够学我的样，将这些都吃掉，就可以娶妻。”他举起食匙舀针放进口中，如吃面条一样。众僧愧服。

　　列位，本文述说德清游历来到香山，何故又扯到鸠摩罗什？原来符坚有一女，深得鸠摩罗什教化，对佛教十分着迷，后来符坚大将姚苌拥兵自立，屯兵香山，自称大单于，万年秦王。其兄姚襄战死，姚苌封其为魏王。姚苌攻入长安，符公主眼见父王大势已去，遂携玉玺出逃。姚苌攻入符坚宫殿，捕获了符坚全家，唯不见了符坚之女与玉玺。姚苌为玉玺和公主逼死符坚，最后亦未得呈。

　　符公主乃观音菩萨化身，她逃出后，鸠摩罗什度其出家并藏匿于大香山之真身洞，直至坐化此处。

　　闲话少絮，却说德清来到香山，潜心研习《金刚经》、《大品般若经》，越一年，终有领悟，原来——

　　“一切如来应正等觉所尊重法，即是般若波罗密多，甚深经典。如是般若波罗密多甚深经典，一切如来应正等觉共所护念。”

　　“布施等六度，互相摄持能到处处彼岸，然住般若度，具大热力，方便善巧，能速圆满所修布施、净戒、安忍、精进、静虑，波罗密多，故般若度于前五种为最，为胜、为高、为妙、为微妙、为止、为无上、无等无等等，由是因缘，独具般若超前五度。”

　　“缘起，即性空的真谛。性空，即缘起的俗谛。有为法即世俗法。”

　　“佛法不出二谛；二谛赅摄一切佛法。”

　　“经，是每部经的通称，前面的经名为别称，经题有七种立题；单人、单法、单喻立题、人法、人喻、法喻立题；人法喻具足立题。《金刚般若波罗密多》是法喻立题。”

　　光绪十二年，四十七岁的德清在香山过了年又西出大庆关……到终南山东五台、响鼓坡、宝藏寺、白水浪。

　　在南五台，德清遇见早于普济禅寺旧识觉朗、冶开、法忍、体安、法性五位故人，五人邀他同住终南山。法忍住老虎窝，冶开居舍龙，法性住湘子洞，德清与觉朗、体安同住大茅蓬。

　　三月初一日早殿后，忽见群星乱飞，天帚星现，久之始没。众不知何兆，及后传来中法战事起，败后签不平等条约。

　　光绪十四年戊子，德清四十九岁。是年，他继续西行，过乌苏江，越拉萨河达西藏首都拉萨，此处乃全藏政教之中枢。西北布达拉山，有高十三层之布达拉宫，殿宇庄严，金碧耀目，为达赖活佛坐床之所。有喇嘛僧二万人，附近有葛尔丹、别蚌、色拉、三大寺，亦各数千人。

　　光绪十六年，五十一岁的德清自东南亚回国。过腊戍，入云南境欲往鸡足山拜迦叶尊者。

　　鸡足山前临苍山洱海，后靠金沙江，全山共有四十座奇岭，十三座险峰，三十四座崖壁，四十五个幽洞，泉潭百余处。因山势前列三峰，后拖一岭，宛如鸡足而得名，与峨眉、五台、九华、普陀同为中国佛教名山。岗岭、壑涧、林谷、峡，构成鸡足山雄、秀、幽、奇的自然景观。当年徐霞客曾两次登山览胜，并叹曰：奇观尽收古今胜。

　　据传，释迦牟尼十大弟子之一的迦叶，抱金缕袈裟、携舍利佛牙，来这里设置宣讲佛法的“道场”，并守衣入定于鸡足山华首门。

　　德清来到鸡足山，正值朝拜之日，山上香客云集。德清刚一出现，他那仙风道骨的样子就吸引了众人的眼球。德清全不在意，一路前往迦叶尊者入定处华首门。此处宛若城门，高数十丈，宽十余丈，双门关闭，门缝显然。德清进香礼拜时，高处大钟自鸣三声……众香客更加将他当成奇人，一齐跪拜欢呼：菩萨来了，活菩萨来了！

　　德清拜了华首门，不敢留连，径至山顶。此峰为全山最高处。德清早听说过，此山原有三百六十庵，七十二大寺。他今日所见全山不足十寺，且僧伽与俗人不分。   从山顶下来，一老和尚拦德清问到：“你可是那位教大钟自鸣三声的远方异人？”

　　德清道：“后学德清如何称呼老法师？”

　　“老衲一成，今观大师之，果然是仙风道骨，师必有道矣，难怪大钟自鸣。”

　　德清婉谢道：“不敢不敢。”

　　一成道：“如何称呼大师上下？”

　　“后学德清。”

　　“可就是妙莲老和尚的高足德清？”

　　“正是。老法师如何认得我师父？”

　　一成道：“认得，老衲早年曾在普陀山多年。”

　　“哦……这些年可见过我师父？”

　　“见了多次，不然我如何知道你？你师父每每说起，都是赞不绝口。说你用三年时间三步一拜，直拜至五台，又自光绪十年七月离开五台参访名山大川，今日到此，果然非凡。”

　　“不敢，不敢。老法师最近是何时见到我师父？”

　　“年初。”

　　“在福建？”

　　“不是。在南岳衡山。他很想念你，到处打听你的下落。”

　　“哦，他还在衡山吗？”

　　一成摇头：“不知，我自从离开湖南很少与外界通信息。”

　　德清道：“这山顶上本该是个香火旺盛之处，刚才我见了，为何变得如此冷清？”

　　一成叹道：“何止是冷清，简直是乱套了，僧俗不分，子孙相承，各据产业，非本山子孙，不准在山中住，并不留单。”

　　德清道：“原来如此，真是可惜了一个好地方。”

　　“德清欲往何处？”

　　“后学‘一钵千家饭，孤身万里游’，效法玄奘法师之举，志在朝礼佛陀圣迹，开拓眼界，求法精髓，并无固定之目的。”

　　一成道：“冒昧问一句，多年来，德清师数年如一日参访名山大川，三衣一钵，居无定所，是否有倦怠之感？”

　　德清道：“相反身心越来越清明。后学踽踽独行，徜徉山水，毫无系累；水驿山程，霜风雪雨，倒是体力增强，步履轻捷。”

　　一成叹道：“这就是德清师的过人之处了，难怪当初你们五人一同发愿朝拜五台，只有你能到达目的地，终成一代兴灭继绝之师表。老衲这里有个请求——德清师可否暂歇，在此处住持？”

　　德清摇头：“阿弥陀佛，既然师父在四处打听后学，想必是老人家有事找我，后学这就回湖南去。”

　　一成叹道：“老衲以为鸡足山如此败落，非得有德清师方可重兴，看来这个愿望，唉……”

　　德清道：“今日之别乃是重逢之始，有朝一日我们还能在此处谈经论道，德清先别过老法师了。”

　　德清自鸡足山下来，由梁王山、九峰山，至云南县。又经水目山、灵鹫山、紫溪山至楚雄府西门外高鼎寺。因天色向晚，德清入寺挂单，照客师不能做主，称要问知客师。少顷知客师到，德清觉得面熟，正要细问，不想对方先认出他来，并露出惊异之状：“这位不就是德清师么？”

　　德清很快也记了起来，上前施礼道：“正是。偏真师何日到了此处？”

　　偏真道：“说来惭愧，当日与你等分手后不敢回普陀山，几经转履到了此处。你的事我都听说了，这些年想必早已修成正果？！”

　　德清道：“无有长进，多去了几个地方而已。”故人相见，自有说不尽的话题。

　　且不说德清如何与偏真叙旧，却说次日一早，德清醒过来忽闻兰香满室，稍后，又听得室外有叫嚣之声。德清不知发生了何事，正纳闷，有偏真急急跑来致贺：“德清，恭喜恭喜！”

　　德清疑惑：“何喜之有？”

　　偏真道：“上座至，仙兰放香，异数也。”

　　德清不解：“此话怎说？”

　　偏真亦不多言，领德清至藏经楼，寻出一本《楚雄府志》，指出一处让德清看。德清看清，那府志上果然有偈云：

　　仙兰放香非偶然，必有真人降其间。

　　上座圣德能感召，殷勤恭敬请留颜。

　　偏真道：“今日兰香满山，乃是上座德感！多年不见，德清师果然有道！你今到此处，也算是缘分，望看在昔日情面就留在此处，不要走了。”

　　德清道：“日后有机会一定久住，此次德清有事在身，要赶回湖南去。”

　　德清急着要走，偏真也不好强留。

　　德清离开高鼎寺经昆明府、曲靖府达贵州平彝。循道东行，经贵阳镇入湘西芷江、经宝庆府，最后到达衡阳。

　　德清先在山下朝了南岳庙，在寺里向僧人打听妙莲师父的下落，都说不知。又打听南岳是否有个叫恒志的出家人，庙里上了年纪的师父说有此人，尚在上封寺住持。

　　德清离了南岳庙前往二十里处的上封寺。上山时，德清情不自禁回想起三十年前第一次来这里的情景，内心倍感亲切，所到之处皆有“似是旧识”之感。

　　至半山亭，德清停步，看碑上张居正所镌《游衡山诗》，后两句是——

　　未穷天路尽，已觉世尘遥。

　　德清细细玩味，更是别有一番滋味在心头……上封寺在南台寺上方，乃南岳最早的古刹之一，隋前名光天观，为道教第二十二福地。上封寺右上为观日台，左上为祝融峰，峰上的祝融殿后是不语岩，岩上有巨石翘首，宛如一只巨龟在奋力向上爬行，被称为“金龟朝圣”。岩下不远的绝壁上有两石凌空，与悬岩相接，看上去摇摇欲坠，被称为会仙桥，每当月明之夜，这里隐约可以听到丝竹之音，相传为神仙在桥上奏乐。

　　德清到了寺里，先拜了菩萨，次打听恒志。小沙弥听他说是住持旧识，甚为热心，先去通报，旋即又回来领德清去丈室见恒志。

　　这次见面，德清还认得恒志，只是恒志搜肠刮肚已记不起德清来，以至于不得不开囗问到：“上坐是在何处与贫衲……？”

　　德清施礼道：“说出来你应该还记得，三十年前有位年轻人执意要出家并要拜从福建来的常开法师为师。”

　　恒志终于记了起来，打量德清：“你就是德清师？”

　　“正是。”

　　恒志道：“一晃三十年过去，记得那时你还是个孩子。”

　　德清道：“老和尚的样子没有太大变化，见面还能认出来。”

　　恒志叹道：“谁说没变？都变老了，老得不成样子了。你的事我早有耳闻，不简单啊，朝五台山三年，如今又游历了七年，如此壮举，佛门少有啊。这次是如何到的南岳？”

　　德清道：“听一成老法师说我师父在此处，所以赶到。”

　　“你说的是妙老吧？他来过这里，如今早回福建去了。”

　　“哦，我还以为他在这里呢。”

　　恒志道：“说起来你我也是有一段缘分，只是中间时间相差太久，今日重逢，一定要好好谈谈。”

　　德清叹道：“实不相瞒，后学今日旧地重游，有一种很强烈的感觉。”

　　“什么感觉？”

　　“有一种到家的感觉……我很奇怪，这在过去是从未有的……”

　　“你的意思是停下来？”

　　德清道：“我尚未想好，正要向你讨教。”

　　恒志道：“这个我也不好说——啊呀，我光顾了自已的兴致，把你是远道而来的事给忘了——我这就帮你安排住处。”

　　德清被安排在上客房。说来奇巧，他一来到这个地方，归宿感就越来越强烈。晚上睡觉也特别安稳。醒来时已是大天亮。起床后他去到寮房，恒志早不在那里了。向小沙弥打听，得知他已上后山观日出去了。德清自上封寺拾级而上，沿途是一片古林，树木都繁枝虬结，看上去卷曲臃肿。过了树林就是有名的望日台了。此台建于元代，占地约一亩，站在望日台上可以看到很壮观的日出日落。

　　今日有雾，看不了日出，德清心想，恒志师这么早来此处干嘛？到了观日台，果见恒志倚在栏杆上沉思。德清上前问询，恒志缓慢地回过头望着他，半晌才说：“德清师真是要在此处停留？

　　德清道：“这也许是定数吧……”

　　“既然你主意已定，我也不好说。”

　　德清道：“不妨讲。”

　　恒志道：“衡山对你说来似有宿识之感这个很正常。当年你来此处欲求出家，乃是你的善慧根基已经开启，心中向佛。时至今日已是三十年过去，你的道行已经有了一定层次，当斩断旧恋，见住不住，勇往直前，那才是见道之行。”

　　德清闻言，刹时顿悟，称谢道：“谢恒志师棒喝，德清险些自毁前程！”

　　德清没在衡山停留，也不再打算寻找师父，下山后即往武汉，到宝通寺参拜志摩老和尚，得授大悲忏法；又沿长江直下，登上江西庐山，朝香炉峰、文殊峰、双剑峰、五老峰海会寺……其后，继往安徽登黄山，上九华山。转入江苏至宜兴显亲寺。

　　显亲寺原名光孝寺，宋代靖国元年（1101年）皇上赐额“显亲寺”。显亲寺方丈仁智和尚是位难得一遇的高僧，德清与之亲近得他有力开示，获益不少。德清为他做一偈云——

　　者老风颠，不落正偏。

　　入廛垂手，脑后着拳。

　　换骨抽肠，扫去帘纤。

　　隔江招扇云里仙，直上祖图光大千。

　　咦！欲识此翁真面目。

　　鹧鸪啼彻百花鲜。

　　入秋，德清到句容亲近赤山老和尚，与之同住山岩。赤山亦是一位大名鼎鼎宗匠，深受大批禅和子敬仰。他每日除讲经坐禅外，还要求大家不分老幼都要出坡抬石头，有意使信众吃些苦头，此即：“吃得苦中苦，方为人上人。”

　　清光绪十八年（1892）秋，福建鼓山妙莲和尚得知德清的下落，即发信召之，德清只好辞别赤山南下回闽。

　　回到鼓山，德清才知道因妙莲大师年事以高，正欲安排后事，德清回来后，即承嗣了临济宗和曹洞宗法脉，成为临济宗第四十三世、曹洞宗第四十七世传人。

　　话说德清成了寺院的方丈，一日，有当年与他发愿同行五台山朝拜的山遐来访，二人在寮房论及修行，山遐道：“古人云‘士别三日则刮目相看’，德清这么多年来，想必是到了一定境界？！”

　　德清道：“惭愧，实不相瞒，学人出家多年，虽则去过不少地方，也向大德求教了，却无有长进。”

　　“此话怎讲？”

　　德清道：“山遐师也是出家人，当然知道学佛不入禅，等于白学，永远也成不了佛。”

　　山遐道：“在禅道一处，我是个门外之人。只知道佛门中众生芸芸，能入道者无几。我以为德清早已登堂入室。今日听你一说，更知其中之艰了。只是我一直坚信，以德清师之诚，能成正果那是早晚之事。”

　　德清摇头：“难，如今更难。”

　　“有何难处？”

　　德清道：“修行之事在于专一，如今我，每日事务繁琐忙于应酬，长此下去如何静心？”

　　山遐道：“这确是个难处——对了，我有个好去处，是个清静地方，离此处亦不远，万一寺中有事也可照应。” 德清颇感兴趣，问在何处。山遐当即就领他前往翠峰。

　　翠峰在青峭湾北、玉甑峰西，高千余尺。旧有“谷口生云、天柱晴峦、玉泉香美、龙系腰带、晓月轩明”等翠峰八景。宋乾道中余志源聚徒于峰上筑舍，自诩“翠峰”，后为僧人寺庙，更名翠峰寺。

　　清光绪十九年，德清辞去方丈职伴山霞、普照、印魁、通晓、可安诸僧来到翠峰。初见之下，所谓的翠峰寺其实只是一个茅棚。但此处确实清静，是个修行的好去所。德清在此苦苦参悟，历时甚久，却不得其妙。  光绪二十年，扬州高旻寺住持月朗和尚来信，说高旻寺有朱姓施主拿钱做法事，共打十二个七，点名要德清去做法事。德清遂辞了众友前往。

　　时值末夏，天气炎热，德清见日期紧迫，一路急行，走到大通港，遇一渡口，欲渡，船夫索要六枚铜钱，德清摸遍全身无一文钱，求船夫通融。

　　船夫道：“我的船不是化缘化了，力气也不是狗背来的，没有钱你自已想办法吧。”

　　德清没坐上船还受了一番数落，只好沿着堤岸往下走，希望能找到一座桥过河。行了半日，天暗淡下来，仍不见桥的踪影。

　　都说“六月天是孩儿脸”，初时还出太阳，突然一朵乌云飘来，刹那间下起大雨……堤岸上没有可躲藏之处，德清饱受风吹雨打……雨越来越大，路上本来就滑，加上雨水一打，更是难行。此时德清已有大半日没进食，在跨过一坎时双腿一软，脚一滑人就跌落在河里……德清是只旱鸭子，入水后本想抓住岸边的草，无奈水太急，一个大浪打来，就如一片树叶漂到了河水中……德清奋力挣扎，奈何水流湍急，正无计处，见岸上行走一人，定睛看时，正是在朝五台途中多次相救的文吉。德清呼叫：“文吉救我！”

　　文吉视而不见。德清此时似乎有点明白：文吉乃是文殊菩萨化身，莫非我已身死坠入阴境？

　　不知德清此番有何际遇，下回有分解。

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多灵悟法师佛学内容

------------------------------------------------------------------------------------------------------------