白话文：增壹阿含经新译 增壹阿含经卷第四十四

　　十不善品第四十八

　　概要：本品首说十恶业报之事，依次为：过去七佛的制戒之事，弥勤出现之时的国土的状况，弟子的多少等事，过去七佛的种姓、说法，其父母、侍者、菩提树、寿命等事，师子长者的供养，舍利弗的神力之事等。

　　四二八

　　本意：本经叙述造杀生等十恶业的话，

　　就是堕落地狱、饿鬼、畜生的因，假如生为人类的话，寿命乃极为短少，因此，应远离十恶，而修行正见。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有众生，修行杀生（习行于杀生），广布杀生（杀生之业很重）的话，就是种植地狱之罪，也是饿鬼、畜生之行。假如转生在人类中的话，其寿命也极为短少的。所以的缘故，就是：因为杀害他人之命之故。如有众生偷盗他人之物的话，就是种植三恶道之罪。假若转生在人类之中的话，就会恒遭贫匮，食物不能充满其中，衣服不够盖覆其身体，都是由于偷盗之故。劫夺他人之物的话，等于就是断灭他人的命根。如有众生，好喜于贪泆的话，也是种植三恶道的因。假如转为人类之中时，其家门也是属于妻不贞良，由窃盗而YIN泆之故。

　　如有众生造两舌之业的话，就是种植三恶道之罪。假如转生在人类当中的话，其心乃恒为不定，都常怀愁忧的。所以的缘故就是：由于那个人乃在于两方面都传虚言之故。如有众生造麄言的话，就是种植三恶道之罪。如果转生为人类之中的话，为人一定很丑弊，一定常喜骂呼的。所以的缘故就是：因为那个人讲话不专正之所致的。如有众生斗乱彼此的话（等于以绮语害人），就是种植三恶道之罪。假如转生在人类之中的话，会多诸怨憎，亲亲都会离散。所以的缘故就是：都是由于前世斗乱之故。

　　如有众生为嫉妒的话，就是种植三恶道之业。假如转生为人类之中时，会乏诸衣裳的，所以的缘故就是：由于那个人起贪嫉之故。假如有众生，起害意的话，就是种植三恶道之业。倘若转生在人类当中的话，会恒多虚妄，不能了解至理，心乱而不定的。所以的缘故就是：都是由于前世恚怒所致，而没有慈仁之故。如果有众生，行邪见的话，就是种植恶道之业的。假如转生为人类之中的话，也是生在于边远的地区，不会生在于中国，而不能亲覩三尊道法之义（不能听闻三宝的真义）。或者又会生为聋盲瘖痖，身形不端正，不解善法与恶法之趣。所以的缘故就是：都是由于前世没有信根之故，也不会相信沙门、婆罗门、父母、兄弟等之存在。

　　比丘们！应该要知道！由于此十恶的业报，致有有如此的灾殃之迭累。因此之故，比丘们！应当要离开十恶，而修行正见等十善。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　四二九

　　大意：本经叙述佛陀在说戒之时，曾默然不开口，阿难乃三请说戒，佛说大众当中有不净的人的话，此后就不再说戒。目连入定知道为马师、满宿为不净，而驱逐离场。佛陀说七佛出世时的圣众的数目，和圣众清净期限、禁戒偈等。最后说过去诸佛灭度后，法不久存，而释迦世尊之法当会久存，弟子也会众多。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊在月的十五日说戒之时，被诸比丘前后围遶，往诣于普会讲堂。那时，世尊乃默然而观察，诸圣众则寂寞不语。这时，阿难白佛说：「今天圣众都普集在于此讲堂内了。唯然！世尊！

　　请为诸比丘们讲说禁戒吧！」那时，世尊同样的默然不语。

　　这时，阿难在须臾之顷（这里指一段时间，下同），又白佛说：「现在是时候，适宜于讲说禁戒之时了，初夜（下午五点至九点），将过去了。」那时，世尊也是不发教语。那时，阿难在须臾之间，又白佛说：「中夜（九点至翌日深夜一点）也将过去了，众僧都劳顿，唯愿世尊！此时说戒！」那时，世尊又是默然不语。这时，阿难在须臾之间又白佛说：「后夜（凌晨一点至清晨五点）也将尽了，唯愿世尊，适时垂怜说戒！」

　　佛陀告诉阿难说：「因为在大众当中有不清净的人之故，不说禁戒。现在听许上座（长老），使其说禁戒。如果上座之僧不堪任于说戒的话，就听允持律（善知戒之持犯轻重等）的比丘说禁戒。假若没有持律的比丘的话，就请能诵戒通利的比丘，当场唱出，使其说戒。从今以后，如来更不说戒。在大众当中，有人不清净时，如来如果在于中说戒的话，那个人的头恐会破裂而为七分，有如那酬罗果那样。」

　　这时，阿难乃悲泣交集，并作如是之语而说：「圣众在于今天便为孤穷了。如来的正法之去，为甚么这么的快速呢？不清净之人之出现，为甚么这么疾速呢？」当时，大目揵连便作如是之念：在此大众当中，到底是那些人为毁法的人呢？在此大家当中，到底是那些人致于如来不说禁戒的呢？这时，大目揵连乃进入三昧禅定，去遍观圣众的心中到底是那些人有瑕秽。那时，目连则发见马师、满宿二位比丘，也在众会当中。这时，目连就从座起，到了那些比丘之处，告诉他们说：「你们快起来，速离此座中，如来讥嫌你们，由于你们之故，如来已不说禁戒了。」

　　那时，那二位比丘则默然不语。这时，目连又再三的告诉他们说：「你们快起来，不须要住在这里了。」这时，那些比丘仍然默然不回答。当时，目连就趋前捉他们的手，就将他们逐出门外，将门关闭，向前白佛说：「不清净的比丘，已逐出门外了，唯然！世尊！适时讲说禁戒！」

　　佛陀告诉目连说：「止！止！目连！如来已不会再与比丘说戒了，如来所说之言，不会有二的，你还至座处吧！」这时，目连又白佛说：「现在的此大众当中，已生瑕秽了，我已不堪任于行维那之法（掌管僧众之杂事，叫做维那，由知时限，乃至知饮食时的行水，和大众散乱语时之弹指）。唯愿世尊！更差遣他人！」那时，世尊乃默然允许他。这时，目连就行头面礼世尊之足之礼后，还就其本座。

　　这时，阿难白世尊说：「请问世尊！毗婆尸如来（胜观佛，过去七佛的第一位佛）出现在于世间时，不知那时候的圣众为多少？到底经过了几时，乃生瑕秽之事？乃至迦叶佛（饮光佛，过去七佛的第六位佛，也是释迦世尊的前一佛）的弟子为多少？是说甚么禁戒呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「在九十一劫前，有一位佛陀出现在于世间，名叫做毗婆尸如来，为至真、等正觉，出现于世间。那个时候，开三次大法会，所度的圣众就是这样的：初一会之时，有比丘百十六万八千的圣众，第二会时，有十六万的圣众，第三会时，为十万的圣众，均为是阿罗汉。那位佛陀的寿命为八万四千岁，在百岁的中间，其圣众都是清净的。那位佛陀都常用一偈作为教化众弟子的禁戒：

　　忍辱为第一佛说无为最不以剃须发害他为沙门

　　（佛子应忍辱为第一紧要之事，佛陀所说的无为就是最上之行。不要由于剃除须发，而会害他人，而为沙门。）

　　这时，那位佛陀曾用此偈，在百年当中作为教化众弟子的禁戒。然后弟子中已生有瑕秽，便立些需要的禁戒。

　　又在于三十一劫当中，有一位佛陀，名叫试诘如来（尸弃，顶髻佛，七佛的第二位佛），为至真、等正觉，出现于世间。

　　那时，也是同样的开二次大会而得度很多的圣众。初一会时有十六万的圣众，第二会时有十四万的圣众，第三会时为十万的圣众。那位佛陀的当时，在八十年中，都是清净而没有瑕秽，也说一偈为众弟子的禁戒：

　　若眼见非邪慧者护不着弃捐于众恶在世为黠慧

　　（如眼根所看到的，都不是为邪的，有智慧的人都常守护而不执着。能捐弃所有的恶业，就是在世上的有黠慧的人。）

　　那时，那位佛陀在八十年内，都说此一偈，后来弟子中有瑕秽时，才更立禁戒。

　　那个时候，试诘佛的寿命为七万岁。在那个期劫当中，又有佛陀出现于世间，名叫毗舍罗婆如来（毗舍浮，遍一切自在佛，七佛的第三位佛），也开三大会，圣众也很多。初会之时，有十万的圣众，都是阿罗汉，第二会时，有八万的阿罗汉，第三会时，有七万的阿罗汉，诸漏都已灭尽的人。毗舍罗婆如来在七十年中，并没

　　有瑕秽之事。那时，又用一偈半做为弟子们的禁戒：

　　不害亦不非奉行于大戒于食知止足�樽�亦复然

　　执志为专一是则诸佛教

　　（没有害心，也没有是非之事，应奉行于大禁戒。对于饮食要知止足，对于�樽�也是同样的道理。要执志为专一〔要净其心，没有杂念〕，这就是佛陀的教诫。）

　　在七十年当中，都用此一偈半作为众弟子的禁戒，后来有瑕秽之时，才更立禁戒。毗舍罗婆如来的寿命为七万岁。

　　在此贤劫当中，又有一位佛陀出现在世间，名叫拘楼孙如来（领持佛，现在贤劫千佛的第一佛，过去七佛的第四位佛）出现在于世间。那时，开二次大会，也度很多的圣众。初会之时，度有七万的圣众，都是阿罗汉，第二会时，曾度六万的阿罗汉。那位佛陀的那时，在六十年中，并没有瑕秽。那位佛陀在于当时，是用二首偈作为弟子的禁戒的。

　　譬如蜂采华其色甚香洁以味惠施他道士游聚落

　　不诽谤于人亦不观是非但自观身行谛观正不正

　　（譬如蜜蜂采华，其色乃非常的香洁。用好味惠施于他人的话，就能招来道士〔学道的人〕之游化于聚落〔都会聚集而不分散〕的。）

　　（不诽谤于他人，也不观察是非，唯有观察自身的业行，应谛观为正或不正。）（常省自己之行）

　　在六十年当中都说此二偈，作为弟子们的禁戒。自六十年以后，弟子中已有发生瑕秽，便更立禁戒。那位佛陀的寿命为六万岁。

　　在此贤劫当中，又有一位佛陀出现于世间，名叫拘那含牟尼如来（译为金儒佛，为贤劫千佛的第二佛，过去七佛的第五位佛），为一位至真、等正觉。那时，开二次大会，也度很多的圣众。初会之时，度六十万的圣众，都是阿罗汉。第二会时，

　　度四十万的圣众，也都是阿罗汉。那时，那位佛陀在四十年中，并没有瑕秽，乃以如下之一偈作为弟子们的禁戒：

　　执志莫轻戏当学尊寂道贤者无愁忧常灭志所念

　　（要执持其心志，不可以轻戏，应当要学习宝贵的寂灭之道。贤者并没有愁忧，都常灭其志之所念的。）

　　在四十年中，都说此一偈，作为禁戒。自此以后，弟子中便有了瑕秽，便更立禁戒。那位佛陀的寿命为四万岁。

　　在此贤劫当中又有一位佛陀，名叫迦叶，出现在于世间。那时，那位佛陀也开二次大会，也度很多的圣众。初会之时，度四十万众，第二会之时，度三十万众，均为是阿罗汉。在二十年中，并没有瑕秽，恒常用一偈作为众弟子们的禁戒：

　　一切恶莫作当奉行其善由净其志意是则诸佛教

　　（凡是恶的业，都不可以去做，都应当奉行善的业。也应自净自己的志意〔内心〕，这就是所谓的佛教。）

　　在二十年当中，都说此一偈，做为诸弟子们的禁戒。到了后来，有人犯禁之后，便更立制限。那时，迦叶佛的寿命为二万岁。

　　我现在这位如来（指释迦世尊自身）出现在于世间，开一次大会，所度的圣众为一千二百五十人，在十二年的中间，并没有甚么瑕秽，也用一偈作为禁戒：

　　护口意清净身行亦清净净此三行迹修行仙人道

　　（应守护口与意之清净，身的行业，也都为清净。清净此身口意的三行迹，而修行仙人之道〔佛道〕。）

　　在十二年当中，都说此一偈，作为诸弟子们的禁戒。由于有人生起犯律的行动，才辗转而设有二百五十戒。从今以后，众僧集会，其启白都如律：『诸位贤者！都应谛听！今天为十五日，为说戒之日，现在僧侣们能忍纳的话，众僧就为之和合。』说禁戒以此启白之后，假如有比丘，在其中，有所言说的话，就不应该说戒，各人都应默然。如果没有人言语的话，就应为其说戒，乃至说戒序后，又当问而说：『诸位贤者！有那一位不清净的吗？』像如是的再三启问『有谁为不清净吗？』清净的人，就默然受持。现在的人的寿命极为短少，尽其寿命不过是百年而已。因此之故，阿难！应该要好好的受持它。」

　　那时，阿难白世尊说：「过去久远之时，诸佛世尊的寿命乃极为长，犯律的人非常的少，并技有甚么瑕秽。但是现在的人民的寿命乃极为短少，不过是十十（一百）年而已。过去诸佛灭度之后，其有遗法留住于世间，到底会经过好多的期间呢？」佛陀告诉阿难说：「过去诸佛灭度之后，其法并不久存于世间。」阿难白佛说：「假若如来灭度之后，正法存在于世间，当会经过几时呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「我灭度之后，正法当会久存于世间。迦叶佛灭度之后，遗法只住七日当中而已。你现在，阿难！不可以为如来的弟子很少，不可以作如是之观。因为我在东方的弟子，乃为无数亿千之众，在南方的弟子也有无数亿千之众。因此之故，阿难！应当要建立此意：我们的释迦文佛，其寿命乃极为长久的。所以的缘故就是：肉身虽然取于灭度，但是法身乃永恒存在，这就是其义，应当要念念奉行！」

　　那时，阿难，以及诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　四三○

　　大意：本经叙述弥勒佛示现之时，国土很丰乐，众生善良如北洲之人，并有转轮王出世。弥勒佛三会说法，有好多弟子，均为世尊的遗教弟子。都教诫弟子思惟十想等世尊之

　　旧法，千岁当中，众僧清净，用一偈为禁戒，遗法存久为八万四千年。如欲值弥勒佛世的话，就应精进不懈，承事诸师，供养诸法。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众五百人俱在。

　　那个时候，阿难乃偏露其右肩，右膝着地，白世尊而说：「如来乃为玄鉴，没有一事不察的。不管是当来，是过去，或者是现在，此三世的一切，都能一一明白不遗。如诸过去诸佛的姓字、名号，以及弟子、菩萨之翼从的多少，都能了知。一劫，或百劫，或无数劫的一切，都能察知。又能知道国王、大臣、人民等众生的姓字，都能分别。如今现在的国界为若干，又能明了。因此，弟子要请问世尊：在将来久远之时，弥勒佛之出现，这位至真、等正觉，欲闻其中的演变等事。其弟子的翼从，佛境的丰乐，到底会经几时呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「你还去就座，听我讲说关于弥勒佛出现时，其国土丰乐，弟子多少等事。你如听后，要善思念它，要执在于心怀。」这时，阿难就从佛受教，就还去就座。

　　那时，世尊告诉阿难说：「在久远的将来，在于此国界里，当会有城郭，名叫鸡头。东西为十二由旬，南北为七由旬，土地非常的丰熟，人民非常的炽盛，街巷都成行。那个时候，在城内有一龙王，名叫水光，夜间雨泽而香，白天则很清和。这时，鸡头城内有一罗剎鬼，名叫叶华，所行的都为顺法，并不违于正教，都伺人民在寝寤之后，去除去秽恶不净之物，又用香汁洒在于地面上，使其很香净。阿难！当知！那时，阎浮地的东、西、南、北，十万由旬，诸山河石壁，都自消灭，四大海水，都各据一方。

　　那个时候，阎浮地乃极为平整，有如光镜之清明那样，举阎浮地内的谷食都丰富而贱，人民也很炽盛，有多诸珍宝，诸村落都相近，鸡鸣都相接。这时弊花果树都枯竭，秽恶也自消灭，其余的甘美的果树，香气的殊好的，都生满在于地。那个时候的气候非常的和适。四时都顺节，人身当中并没有百八的疾患。那些贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼，都不大殷勤（不炽盛）。人们的心都平均，都同为一意，相见时都欢悦，都以善言相向，言辞都同为一类，并没有差别。有如在那郁单曰（北洲）的人，并没有不同。这时，阎浮地内的人民，不论是大小，都同为一响，并没有若干的差别的。那时，男女之类的人，其心欲去大小便的时候，地就自然的裂开，大小便之事完了后，地就又合起来。那时，阎浮地内自然会生粳米，也没有皮裹，都极为香美，吃食之时，并不觉得患苦。所谓金、银、珍宝、车磲、玛瑙、真珠、虎珀等七宝，都各散在地，并没有人省录（取拿回顾）。那时，如人民手执此宝时，都会自相谓而说：「过去的人，都是由于这些宝物的缘故，各自相互伤害，致于被系闭于牢狱，受尽无数的苦恼。如今这些宝物，乃和瓦石同流，并没有守护。」

　　那个时候，有一位法王出现在于世间，名叫蠰佉（译为螺。又作儴伽），乃以正法治化，七宝都成就。所谓七宝，就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝（居士宝），就是所谓的七宝。他统领此阎浮地内，并不用刀杖，都自然的靡伏他。如今，阿难！有如现在的四珍之藏那样：第一就是干陀越国（香遍国）的伊罗钵宝藏，乃有很多的珍琦异物，不可以称计之多。第二就是弥梯罗国（量国）的般绸大藏，也有很多的珍宝。第三为须赖咤大国，有宝藏，也有很多的珍宝。第四为婆罗捺国的蠰佉，有大藏，有很多的珍宝，不可以称计之多。此四大宝藏，自然的应现，那些诸守藏的人都来白王说：「唯愿大王！将这些宝藏的宝

　　物，拿去惠施给与贫穷的人吧！」那时，蠰佉大王得这些宝物之后，也不把它省录（不致意），其意也是没有贪财贪物之想。这时，阎浮地内，自然的在于树上生长衣服，为极细柔软，人都去裁取而穿着它，有如现在的郁单曰（北洲）的人，自然的在树上生长衣服那样，并没有不同。

　　那时，那位法王有一位大臣，名叫修梵摩，是王的少小时的同好，王很爱敬他。同时，其颜貌又很端正，为不长、不短、不肥、不瘦、不白、不黑，不老、不少。当时，修梵摩有妻，名叫梵摩越，是所有玉女当中，最为殊妙，有如天帝之妃，口里常作优钵莲花之香，身上则作栴檀之香，诸妇女之所有的八十四态，都永远不再为有，也没有疾病乱想之念。

　　那个时候，弥勒菩萨在于兜率天（知足天，第四层天的内院），观察父母不老、不少，便降神下应于人间，从右胁诞生，如我今次右胁而生的那样，并没有不同，弥勒菩萨也是如是的。兜率诸天，各各都唱令而说：「弥勒菩萨已降神下生。」这时，修梵摩就与其子立字，名叫弥勒，有三十二相，八十种好，以庄严其身，其身为黄金色。那时的人寿极为长久，并没有诸疾患，都为寿命八万四千岁，女人到了五百岁，然后出适（嫁人）。那时，弥勒在家，不经几时（不久），便当出家去学道。

　　那个时候，离开鸡城不远的地方，有一株道树，名为龙华树，高度为一由旬，广度为五百步。当时，弥勒菩萨就是坐在那株树下，成就无上的道果的。当那天的夜半，弥勒出家之后，就在于其夜，成就无上道的。这时，三千大千的剎上，则为六变的震动，地神都各各相告而说：『现在弥勒，已成就佛道！』就这样的辗转而听闻至于四天王宫，都有这种声音：『弥勒已成就佛道！』也辗转而闻彻至于三十三天，依次而至于焰天（第三层天）、兜卒天（第四天层天）、化自在天（第五层天）、他化自在天（第六层天），其声音又辗转乃至于梵天（色界天）都是这样的唱称的：『弥勒已经成就佛道了！』那时，有一魔，名叫大将，但是都以正法治化的魔（已改邪皈正）。他听闻如来的名教音响的声音之后，乃欢喜踊跃，不能自制，在七日七日夜当中，都因欢喜而不眠不寐。这时，魔王乃率领欲界的无数的天人，到了弥勒佛之处，去恭敬礼拜。

　　弥勒圣尊（弥勒佛）就为了诸天而渐渐的演说微妙之论，所谓论，就是：施论、戒论、生天之论，欲为不净之想，出要为妙等是。那时，弥勒看见诸人民（天人）已经发心欢喜，就将诸佛世尊常所说法的苦、集、尽（灭）、道等，均和诸天人广为分别其义。那个时候，在座上，有八万四千的天子，诸尘垢都灭尽，都得法眼清净。那时，大将魔王曾告诉那个地方的人民之类说：『你们要赶紧出家。所以的缘故就是：弥勒在于今天，已经度过彼岸，也应当会度你们，使你们至于彼岸的！』

　　那时，鸡头城中有一位长者，名叫善财，听到魔王的教令，又听到佛陀的音响，就率引八万四千的大众，到了弥勒佛之处，头面礼足后，坐在于一边。那时，弥勒佛就给与他们演说微妙之论，所谓论，就是施论、戒论、生天之论，欲为不净之想，出要为妙等是。那时，弥勒看见诸人民已经心开意解，就将如诸佛世尊所说之法，也就是苦、集、尽（灭）、道之法，为了诸人民而广分别其义。那时，座上的八万四千人，诸尘垢都已尽，而得法眼净。这时，善财长者和八万四千人们，就趋前白佛而说：『我们求索（愿求）出家，能善修梵行，期望能尽成阿罗汉道。『那时，就这样的在弥勒初次大会时，有了如是的八万四千阿罗汉。

　　这时，蠰佉王听到弥勒已成佛道，便往至于佛所，欲得听其说法。当时，弥勒就为了他而说法。为初也善，中也善，竟（后）也善（始终都善），义理深遂的法。那时，大王又在于异时（嗣后之时），立一位太子（准备让位），也赐与剃头师珍宝，又用杂宝赠送给诸梵志，然后率领八万四千的大众，往至于佛所，求作为沙门。这些人都尽成道果，都得阿罗汉。

　　这时，修梵摩大长者听到弥勒已成就佛道，也就引率八万四千的梵志之众，往至于佛所，求作为沙门，而得成阿罗汉果。唯有修梵摩一人，断灭三结使（身见、戒禁取见、疑），后来必定能尽苦际。这时，佛母梵摩越也引导八万四千的婇女之众，来到佛所，求作为沙门。这时，诸位女人，也都尽得阿罗汉。唯有梵摩越一人，断灭三结使，而成为须陀洹。

　　那时，诸剎利种的妇人，听到弥勒如来出现在于世间，已成就等正觉（佛陀），也和数千万的大众，同往佛所，行头面礼足之后，坐在于一边，各各都生心（发心），求作为沙门。就这样的出家学道，或者有人已越次而取证，或有人不取证的。那个时候，阿难啊！那些不越次取证的人，都均为是奉法的人，都患厌一切世间为不可乐之想。那时，弥勒当说三乘之教。如我今天的弟子当中，大迦叶就是行持十二头陀行（等于苦行之类）的人，在过去诸佛之处曾经善修梵行，此人当会常佐弥勒，劝化人民。」

　　那时，大迦叶在于离开如来不远的地方，结跏趺之坐，正身正意，系念在于前。当时，世尊告诉迦叶说：「我现在已经到了衰耗之年，年已向于八十有余了。好哉！如来现在有四位大声闻，堪任于游化，智慧无尽，众德都具足的人。那四位呢？所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘是。你们四大声闻，必须不入于般涅槃，须要等到吾法应没尽之时，然后乃当般涅槃。尤其是大迦叶，也不应般涅槃，须等弥勒佛出现在于世间之时。所以的缘故就是：弥勒所化的弟子，统统都是释迦文佛的弟子，都由于我的遗化而得尽有漏的。大迦叶应该在于摩竭陀国界的毗提村中，在那个地方的山中住下来。又，弥勒如来当会引率无数千的人众，被他们前后围遶，往至于该山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当会为了他们而开门，使他们都能得见迦叶的禅窟。

　　这时，弥勒会伸右手，会指示迦叶，而诉诸人民说：『过去久远之时，有一位释迦文佛的弟子，名叫迦叶，今日现在，为头陀苦行的最为第一的人。』这时，诸人民看见之后，都叹为未曾有，无数百千的众生们，诸尘垢都灭尽，都得法眼净。或者又有众生，看见迦叶之身之后，此名叫做最初之会，有九十六亿人，都尽得阿罗汉。这些人们，均为是我们的弟子的。所以的缘故就是：都均为是由于我所教训之所致之故。也是由于四事的因缘的。所谓惠施、仁爱（爱语）、利人、等利（同事）是。那时，阿难！弥勒如来当会取迦叶的僧伽梨去穿它。这时，迦叶的身体就会奄然而星散。当时，弥勒会取种种的香华，去供养迦叶。所以的缘故就是：因为诸佛世尊都有恭敬之心对于正法之故。弥勒也是由于我所而受正法之化，而得成无上正真之道之故。

　　阿难！当知！弥勒佛第二会之时，有九十四亿人，都是阿罗汉，也同样的都是我遗教的弟子，都行四事供养之所致的。又，弥勒第三之大会，有九十二亿人，也都是阿罗汉，都同样的尽为我遗教的弟子。

　　那时，比丘的姓号都名叫慈氏的弟子，都如同我今天的诸声闻们，都均称为释迦的弟子那样。那个时候，弥勒佛为诸弟子说法，会这样的说：『你们！比丘们！应当要思惟无常之想，要思惟乐有苦之想、计我为无我之想、实有空想、色变之想、青瘀之想、膖胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想。所以的缘故就是：比丘们！当知！此十想均为是过去释迦文佛与你们讲说过的，是令大众得尽有漏，而心得解脱之法的。』

　　『再者，在此大众当中的释迦文佛的弟子，乃过去之时，修习梵行，这次来至于我所的；有的乃在于释迦文佛之处，奉持其法，而这次来至于我所的；有的已在于释迦文佛之处，供养三宝，而来至于我所的，有的乃在于释迦文佛之处，在弹指之顷，修习善本，而来至于此间的；有的乃在于释迦文佛之处，行四等心（慈悲喜舍四无量心），来至于此的；有的乃在于释迦文佛之处，受持五戒、三自归依，而来至于我所的；有的乃在于释迦文佛之处，起神寺庙，来至于我所的；有的乃在于释迦文佛之处，补治故寺，来至于我所的；有的乃在于释迦文佛之处，受八关斋戒之法，来至于我所的；有的乃在于释迦文佛之处，以香花供养，而来至于我所的；或者又有人在那个地方听闻佛法，悲泣堕泪，而来至于我所的；有的乃在于释迦文佛之处，专心一意的听法，而来至于我所的；又有人尽形寿善修梵行，来至于我所的；或者又有人书读讽诵，来至于我所的，也有人承事供养，而来至于我所的。』

　　这时，弥勒便说此偈而说：

　　增益戒闻德禅及思惟业善修于梵行而来至我所

　　劝施发欢心修行心原本意无若干想皆来至我所

　　或发平等心承事于诸佛饭食与圣众皆来至我所

　　或诵戒契经善习与人说炽然于法本今来至我所

　　释种善能化供养诸舍利承事法供养今来至我所

　　若有书写经颁宣于素上其有供养经皆来至我所

　　缯彩及众物供养于神寺自称南无佛皆来至我所

　　供养于现在诸佛过去者禅定正平等亦无有增减

　　是故于佛法承事于圣众专心事三宝必至无为处

　　（增益禁戒，多闻之德，也增益禅定，以及思惟之业，同时也善修于梵行，而来至于我所的。那些劝人布施而发欢喜心，都修行心原之本，意并没有若干之想，都来至于我所的。或者发平等之心，承事于诸佛，饭食给与诸圣众的，都来至于我所的。或者诵戒、诵契经，善习于为人解说，炽然于法的根本人，现在乃来至于我所的。）

　　（释种乃善能度化，乃供养诸舍利，承事于法，而供养于法，而现在来至于我所的。或者有人书写经典，颁宣于素上，其有供养经典的，都来至于我所。以缯彩，以及众物，供养于神寺，自称南无佛，都来至于我的地方。供养于现在的诸佛，和过去的，都是禅定正，而平等，也没有增减的。因此之故，对于佛法，能承事于圣众，能专心奉事于三宝的话，必定能够至于无为之处！）

　　阿难！当知！弥勒如来在于那大众当中，当会讲说如上之偈的。那个时候，众中的诸天，以及人民们，都会思惟如是的十想，有十一姟（都以十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为姟）的人，诸尘垢都会尽，而得法眼净。

　　弥勒如来在千岁当中，众僧都不会有瑕秽，那个时候，都恒用一偈作为禁戒，其偈如下：

　　口意不行恶身亦无所犯当除此三行速脱生死渊

　　（口与意都不可行恶业，身业也应没有过犯，应当要除去如此的三恶行，赶快脱离生死的深渊吧！）

　　经过千岁之后，当会有犯戒的人，到那时，就又再立禁戒。

　　弥勒如来当会有寿命八万四千岁，般涅槃之后，其遗法当会存留八万四千岁。所以的缘故就是：那个时候的众生都为是利根之故。如果有善男子，或善女人，欲得拜见弥勒佛，以及他所开的三会时的声闻众，和鸡头城，也想看看蠰佉王，并其四大藏的珍宝，也欲食自然的粳米，欲穿自然的衣裳，身坏命终之后能生天上的话，则那些善男子、善女人，就应当勤加精进，不可生懈怠。也应当供养诸法师，而承事，那些名华、捣香，种种的供养，都不可使其有缺失。像如是的，阿难！应当要作如是而学！」

　　那时，阿难，以及在大会之众听佛所说，都欢喜举行！

　　增壹阿含经卷第四十四完

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