马哈希尊者：内观基础 肆、七净门与禅观诸境

　　智如比丘　　译

　　唯依佛法正修，方能取证道、果、涅槃（nibbana ），清除我见、疑使，免沦恶道，息诸烦恼，脱离诸苦，而得究竟常乐。兹简介七净门及禅观诸境，使正修法门者知循道智（magga nana）及果智（phala nana）趣向涅槃。

　　--------------------------------------------------------------------------------一、戒清净门

　　欲入戒清净门者，居士持五戒或八戒即可，僧众则须依奉波罗提木叉律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。实在说来，僧众须守持波罗提木叉律仪戒以获得「戒清净」（sila-visuddhi）。

　　--------------------------------------------------------------------------------二、心清净门

　　持戒清净者如恒修定（samatha kammatthana ），诸如观息出入，则其心不会散乱，能定于一境，历近分定（upacara samadhi）及根本定（appana samadhi ）而成就心清净。心清净谓以定故，不为六根境界所障。由观心（citta）及心所（cetasika）或任何其余现行身心诸法而心得清净时，沿十六观智进修，即得历道及果智而证涅槃。此是毗婆舍那（vipassana） 禅修中由奢摩他（samatha）证得涅槃之法。

　　唯习毗婆舍那内观而不习奢摩他者名「唯观行者」（suddha vipassana yanika），此禅法之修法为：具戒清净者于六根门头所现境界如眼见、耳闻等随起随观。初用功时，观照一一眼见耳闻殆无可能。惟可从粗显的任何身体特征练习。入手可从观腹部胀瘪开始，其鼓胀情况及运动，属色之风大，观这类明显的色，心不再散乱而念遂摄归一境。由如此这般，每瞬间观照所生之剎那定（khanika samadhi ）成就「心清净门」（citta-visuddhi）。

　　1.色心辨别智

　　观照顺畅心不散乱时，辨别色心二法之智慧──「色心辨别智」（nama-rupaparicchedanana）即于每次用功时生起。

　　此智生起之法，乃于观腹胀起时，行者能辨别所胀有别于其觉心：胀为无觉知之色，而觉知为能知心。观瘪落时，能辨别瘪为色，而其觉知为心。观经行时，能辨别行为色，而其觉知为心。观闻声时，能辨别耳、及声为色，而闻及其觉知为心。依此类推，见色时，能辨别眼及色境为色，而其见及觉知为心。思法时，能辨别思及其觉知为心而此心之所在处为色。观疼痛能辨别痛及其觉知为心。而此心之所在处为色。如此这般，当观色之觉知时，能辨别能觉知者为心而所觉知及觉知所在处为色。此种辨别色心之智慧名「色心辨别智」（nama-rupa pariccheda nana）。

　　--------------------------------------------------------------------------------三、见清净门

　　色心辨别智成熟有力时，行人便悟知人我皆不出能觉知境之心及非觉知之色二法，其中并无所谓「我」之体。此智成就「我」（atta）之邪见清除，此名「见清净」（ditthi-visuddhi）。

　　2.缘觉智

　　其后，定（samadhi）慧（nana）增强，行者用功时能辨别因果，观腹之胀瘪及其移动手臂时，能照见其心念之动及随后之动作，乃悟所动心念为因，引生手臂之移动为果。依此类推，能辨别伸缩四肢、站起及经行等时之动念及其随后之动作。身但有动，即觉知念为导因，并无人作之因。此辨别因果之智慧名「缘觉智」（paccaya-pariggahanana）。

　　--------------------------------------------------------------------------------四、除疑清净门

　　心识之动乃因有心所缘境，并身根生识之故。每起观照，皆觉知其生起为有境可缘，并有身根生能缘心。观闻声时，知其生起为有耳能听及声可闻，因闻声故觉照乃生。观见色时，知其生起乃因有眼及色境，因见色故觉照乃生。因因果果，辨别如是。其余观照亦然。此种辨别之智慧亦属「缘觉智」。诸言、行、觉知，皆无我体（atta-entity ），皆非我作。有关过、现、未三世我体之疑乃不得起，并大部分消释。此是「除疑清净门」（kankha-vitarana-visuddhi）。

　　3.三法印智

　　其后，定慧增强，将体悟所观与能观之灭相。观腹胀时，立即可见所观胀与能观心之消失。观腹瘪、日常运作、经行、四肢曲伸等时，俱见所观能观之消失。观「闻声」时，所闻声、闻觉知及能观心皆灭。观「见色」「身触」等，同见能所观心之灭。乃作如是思维：「过去世未作如是观，故执诸法为常。今乃知法皆无常，即生即灭。」此名「无常法印智」（anicca-sammasana-nana，彻见实见无常之智）。同时悟生者即灭，无足爱恋，虚不足恃，皆为苦患。这是「苦法印智」（dukkha-sammasana-nana），更悟诸法缘生，不由我作，此即「无我法印智」（anatta-sammasana-nana），使悟无我之理，悟知我身既无常、苦、无我，他身当亦皆然。不停止类此之观照作意，持续用功，观慧将迅速进展。

　　4.恒生恒灭智

　　前此虽知法之生灭，实际仅当一类相续之色心诸法现起时，见法起之初际及法灭之终际。总觉得所现一类相续法之中际为时颇长。此皆因未明法剎那生灭理之故。今则即时澈见一类法即使相续现行，彼亦剎那剎那生灭不息。其彻悟之道为观腹胀时，见其胀分二、三或多节而起。观腹瘪、经行、举足、移前、踩下、四肢曲伸时，同样见其迅速分成二、三或多节。观念头，见所观之念及能观之心俱迅归于灭。观疼痛，每觉照生起，见所观之痛及能观之心俱分数节而灭。此觉知法迅速恒生恒灭之智慧名「恒生恒灭智」（udayabbaya-nana）。

　　此智一生，觉观即变得容易自如，毫不费力。此时会见到异光，涌生喜乐，周身轻安。有人甚至会微微飘于空中。这些异常经验易令人以为已成就特殊观慧。

　　--------------------------------------------------------------------------------五、见道非道智清净门

　　如因此自满沉迷则于观智进展有障。因此禅修老师须如此告诫未悟之行人：「爱执异光并诸禅悦等，即同邪道，于观智进展有碍。观智进展之正道为不断地修观。」知所抉择何为邪道何为正道，名「见道非道智清净门」（maggamagga-nanadassana-visuddhi，明见何为进趣圣道之正道、何为邪道之智慧）。

　　--------------------------------------------------------------------------------六、见正道智清净门

　　如此抉择而唯知继续用功则愈能澈见法生灭相。澈见腹一胀一瘪，四肢一伸一曲皆分为二、三或多节。由恒生恒灭智以迄「顺就圣道智」（anuloma nana，契入圣道之随顺智慧）之九节观（vipassana）智进境名「见正道智清净门」（patipada-nanadassana-visuddhi）。

　　5.悟坏智

　　观智（vipassana nana）再进一步，所观能观之终际而非始际愈形明显，此是「悟坏智」（bhanga nana ）之生相。其智仅觉知能所之坏灭，凡见色、闻声、遇人、知晓皆仅见其坏灭相，「无常观智」（aniccanupassana nana），「苦观智」（dukkhanupassana nana）及「无我观智」（anattanupassana nana）之悟境因而增强。

　　6.觉怖智

　　悟坏智愈趋成熟，恒见诸法顿灭之余，生怖畏感，名「觉怖智」（bhaya nana）。

　　7.苦患智

　　随又悟此色心诸法，皆顿归坏灭，是可嫌可厌之法，毫不可爱，此名「苦患智」（adinava nana）。

　　8.厌离智

　　此色心诸法顿归坏灭，足见其不实，无乐，虚伪可厌。此名「厌离智」（nibbidanana）。根据《巴利文八讲集注》（pali attha-katha commentaries ），觉怖（bhaya ）、苦患（adinava）、厌离（nibbida）三观智实应归为一智。所以某些行人仅三智中生起一二而已。

　　9.─10.求解脱智及复起观智

　　厌离智增强，觉知诸色心法皆苦，顿生弃舍此色心所成臭皮囊之念。此名「求解脱智」（muncitukamyata nana）。此念生起，复悟当精进修观方可望出离。此名「复起观智」（patisankha nana）。

　　11.行舍智

　　如前觉悟复起用功，无常、苦、及无我三法印愈得深悟。更甚者，难忍之痛感增多，惟观时顿归于灭。专心用功时，立刻全部消失。用功持续，观智升高，乃生「行舍智」（sankharupekkha nana，对色心诸法泰然处之之智）。

　　此时禅观异常轻易美妙。稍稍用功，所缘境即一一自然现起。能观心亦复如是。只消在最初四、五或十次上使力，随后自然轻松之觉照即绵绵而起达一、二小时或更久。行人甚至觉得无需更换姿势就可轻易舒适用功整天。

　　虽恒知法皆顿灭，惟不复有觉怖等智时之怖畏、苦患、厌离、求解脱及不满。虽有苦之身体不适，心则无苦。大致上可说毫无疼痛及类似身体不适。虽常现好境界，但不如以往般兴奋。虽禅观寂妙殊胜，怡悦却已不如恒生恒灭智时所生起之强烈。此即「行舍智」安祥平静如如的特质。

　　12.迈向圣道智或顺就圣道智

　　行舍智渐趋成熟时，禅观加快，不费微力就接二连三迅速生起。此接二连三骤生之观智名「迈向圣道智」（vutthana gamini ）。接二连三所生智中最终一个名「顺就圣道智」（anuloma nana vutthana ）之义为进趣得见涅槃之圣道。

　　gamini之义为迈向此圣道之特殊观智，顺就圣道智乃觉悟无常等义的所有毗婆舍那观智中最终一个，贯通其前的其它毗婆舍那观智与（相关之）圣道，为迅速所生二或三个迈向圣道智中的最终一个，其势如奔。

　　13.14.15.　预流智、道智及果智

　　顺就圣道智后，接着生起预流智（gotrabhu nana），圣道智（ariya magga nana）及果智（phala nana），此诸智中，顺就圣道智见所现身心诸法之生灭，并依无常、苦、无我三法印之一，多依无常法印，连续观照法之生灭。预流智倾向于身心诸行（sankharas ）之止息。道智及果智则为进趣并证得身心诸行之止息寂灭。上述系依经典之详释并供完整资料之用。综合明白地说，行者照见诸法恒生恒灭，于迅速生起二、三觉观后，突然趋证诸法之止息。此即道智及果智之生相，为时不长，仅一瞬间，甚至不足一秒。

　　--------------------------------------------------------------------------------七、见智清净门

　　道智为七净门之末，名「见智清净门」（nanadassana visuddhi）。由道智及果智迅速趋证（身心诸行）止息之顷，当起下述返照：

　　16.返照智

　　返照前此轻松美妙地用功时，觉照曾突然加速。亦返照前此迅速生起二、三觉照后，曾突然止息。此种返照名「返照智」（paccavekkhana nana），对毗婆舍那观道（vipassana magga，内观之道）及圣道（ariya magga圣人之道）返观。返观成就道智时身心诸行寂灭者为觉观涅槃之「返照智」（paccavekkhana nana）在果三摩钵提（phala samapatti趋证果智）中对果（phala）之返观尤为显著。

　　成就身心诸行寂灭之道智即「见智清净门」，为七净门之末。顺就圣道智、预流智、道智、果智及返照智均系特出智慧，于毗婆舍那观智成熟具足时剎那间最后一并生起。

　　上述道智及果智乃首先出现之须陀洹道智果智。成就此初步之道及果，即证得须陀洹sotapanna（预流）而得免生恶道，七还人天。七还之中，续修禅观直至成就阿罗汉道及果而证阿罗汉，断诸烦恼，体证涅槃。

　　因此，值此佛法之世，宜起修毗婆舍那禅观，最起码要成就须陀洹果。得听此篇开示者皆真修实练之行人，如依上述十六观智，成就道、果及返照等智将大快平生。即使未能证得，亦应继续努力以达成。

　　--------------------------------------------------------------------------------入果定（果三摩钵提）

　　已证道智及果智者，如想再证一次诸所证者而继续用功，将很快成就「行舍智」。定力强者，不久即达须陀洹果智，在此境界并会停留较久而非如前次般短暂。趋证道果而停留彼处名入果定，远离诸苦，长享安乐。

　　--------------------------------------------------------------------------------精进趣向更高道果

　　波罗蜜功德具足者，若更欲证待证之道智及果智，将从「恒生恒灭智」入手，循诸毗婆舍那观智步步前进，最终成就更高之道及果智。

　　--------------------------------------------------------------------------------祝福语

　　祝诸位皆得努力成就最起码之须陀洹道智及果智，甚或更高道果。祝诸位依所示妥善用功，速满所愿由道及果智而证涅槃。（Mahasi Sayadaw： Progress of Insight through the Seven Stages of Purification）

　　--------------------------------------------------------------------------------译后语

　　翻译要达到信、达、雅，尤其是佛经祖语，是一件吃力的工作。在十六观智的命名上，译者认为应该使人望名即能生义，故参考《巴利文字典》，将大部份散见现存译名舍去而重新订名。如第一智 nama-rupa-pariccheda-nana，有译「名色分别智」者，今订名为「色心辨别智」，似可免除色心分开的误会，且用「心」字比用「名」更一目了然；第二智paccaya-pariggaha-nana，有译「把握因缘智」，如改为「缘觉智」，似更易懂，盖此智为明白如是因、如是果之智，有现成的缘觉一词可用；第三智sammasana nana有译「遍知智」者，嫌义过广，此智悟无常、苦、无我三法印，即名「三法印智」（或法印智）当既简且明；第四智 udayabbaya nana有译「生灭智」或「生灭随观智」，似应译成「恒生恒灭智」，强调生灭之恒时当更符本意；第六智bhaya nana有译为「怖畏正智」或「怖畏现起智」，兹改译「觉怖智」，以符原文怖之觉知义；第七智adinava nana有译「过患正智」或「过患随观智」，如用「苦患智」强调苦似更切实；第九智 muncitukamyata-nana有译「欲脱正智」或「欲解脱智」，易令人误为欲之解脱，如改名「求解脱智」，则名实相符；第十智patisankha-nana有译「省虑正智」或「省察随观智」与「复起」之原意脱节，如名「复起观智」（或复精进修观智）较符实情；第十二智 vutthana-gamini（aunloma nana）有译「随顺智」，颇欠周全。此智可以传递奥运火之喻，vutthana-gamini nana喻如传递圣火之接力者，奔向圣火坛（圣道），其最终一名点燃圣火者既是接力者vutthana-gamininana，又是趋就火坛点火者，名anuloma nana，贯接前后，所以 vutthana-gamini是骤起迈向圣道的二、三个观智，名迈向圣道智似颇恰当，比二、三中之最终一个既贯通顺其前之观智，又亲临（就）圣道，故名之「顺就圣道智」，所以vutthana-gamini与anuloma 虽同为一智，却稍有别；第十三智gotrabhu译为「进始正智」或「种性智」。此智其实就是预入圣流的智慧，成就者免沦恶道，故有现成的预流可用，应译为「预流智」；第十六智paccavekkhana nana有译为「省察正智」或「思惟反射智」。此智虽有些思惟省察的味道，但重在犹如临终的回光返照，如译为「返照智」（或回光返照智）更能传神。

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