吉祥尊者：自然的代价第五十回归纳．单纯,内明,南传-五明频道-学佛网

吉祥尊者：自然的代价第五十回归纳．单纯

　　修行人能有最健康的情感。

　　这在阿明来说是一个很重大的发现。他感到鼓舞，尤其是与师父更深入相处之后。他明白黄师父为什么如此费心给他说了那么多的法尝试留住他。当再也留不住他时，却丝毫也不动心。在他回头时，又能好像什么也没发生地教导他。他若不是有健康的情感，怎么可能做到这一点呢？原来黄师父能随时应弟子的情况变化、受法的能力与需要，善巧教化应变。需要坚持时，他坚持。不能坚持时，他也不会坚持到底。阿明怎么才能这么灵活应用「法」呢？

　　他向师父请教他的疑问。

　　「放下我，真心慈悲，依法如实，正念正知，活在当下──如此而已。」大师回答。

　　就只是这么简单！看来这点简单的法，却有无限的深度与运用。

　　「师父啊！放下我，真心慈悲，依法如实，活在当下，弟子都明白了一些。但『正念正知』就不太明白了，请师父指教。」

　　「这可是佛陀的教法中特别可贵的，你要用心聆听。」

　　「好，弟子恭听。」

　　「先说『正念』，简单说『正念』就是一种了了分明的醒觉心，不失念，明记不忘，这与『活在当下』有密切关系，只是分开来强调而已。一个人必须有正念才可能活在当下，不然就如做白日梦，听而不闻，视若无睹。」

　　「啊！我知道了，就像猫捉老鼠一样的那种醒觉心，对不对？」

　　「有点像。但真正有正念的心是不会造恶的，因为真正的正念会如法地醒觉最重要的、有利于净化的目标。」

　　「例如呢？」

　　「在佛经里，佛陀说明了有四种正念的目标，也就是正念之『处』，就是『身、受、心、法』。身是身体，受是感受，心是心，『法』是种种心的目标与状态。详细的你可读《大念处经》，简单说就是身心的一切。」

　　「因为只是以身心为目标，所以不会生起恶念，对吗？」

　　「不一定是如此。也有人对身心起烦恼的，那时就可能有醒觉，却没有正念了。正念是如法如实的，不执目标为『我』、『我的』。所以说是了了分明。当一个人有正念的时候，他也必然会有『如理作意』。」

　　「『如理作意』又是什么呢？」

　　「就是对的、如法的、有智慧的、带来清净与增长善法的注意方式。」

　　「那也必然有『不如理作意』了？」

　　「对！相反的，不对、不如法、没有智慧、带来染污及增长恶法或不善法的注意方式，就是『不如理作意』。」

　　「守着正念、了了分明，就必然有『如理作意』，那又何必多加一个名词呢？」

　　「这是因为有时我们需要从另一个角度来学法，这样更能产生兼顾各方面的整体效果。」

　　「哦？」

　　「这就好比你拉一个大网，当你拉一边时，整个网都在动，但不会全面打开，因为你没兼顾到其他各个角。若从各面都一起拉，它就平衡及均匀地拉起来了。」

　　「啊！」

　　「所以，正念与如理作意是互相辅助的。其实，每一种善法都会帮到其他的善法，比如『正知』与『正念』就息息相关。」

　　「网的另一边？」

　　「对。正知是一种明觉，如伸手、屈手、站起、坐下……一切动作，若了了分明，彻底明觉，就是有『明觉』或『正知』。」

　　「那正知与正念有什么不同呢？似乎都一样。」

　　「正念是清净的醒觉，正知是一种智慧性的明觉。经文里提到四种正知，即『目标正知』、『合适正知』、『行处正知』与『无痴正知』。『目标正知』即不论你做什么，了了分明地知道你的目的；『合适正知』即不论你做什么，很清楚地知道适当不适当，符不符合你的目的。有时我们的目的是对的，做的东西却不适合，导致弄巧成拙，就没有『合适正知』了。『行处正知』是时时刻刻不离『行处』，在修行人来说，就是修行功课，或业处、禅法等。『无痴正知』就是在做一切事时，不会堕入错见，特别是『我见』。」

　　「看来『正知』涉及更洞察性的知道。」

　　「所以说它属于智慧的一种。在经文里，佛陀常把正念与正知连合在一起讲，所以是息息相关的。」

　　「师父啊！我想，我上回学了许多法，回去却完全用不上，就是失去正知与正念的缘故了。」

　　「对，你能看到这点是好的，以后你会更珍惜守护它们。」

　　「似乎学了很多，有时也不知要顾哪一样。」

　　「串在一起运用就会很单纯。单纯就有力量，就容易生起定与慧。」

　　「哦？」

　　「开始因为不熟练，必须一样一样来。熟悉了你会发觉到，只要保持了了分明，正念、正知与各种善法同时存在，『我』不生起，心也真，心自然容易依法如实与慈悲，也能自然活在当下。」

　　「这便自然归纳了各种『法』的实践？」

　　「对。归纳带来单纯，单纯带来力量。」

　　「但我常常因为关心太多的东西而分心。」

　　「这是因为你没有把无关目标的东西排除掉，没有把有关目标的东西与正念正知串在一起。」

　　「怎么说呢？」

　　「比如说你想说几句废话。如果你放逸去说它，就没有正念正知了，就落入愚痴了。但是如果你看到心里生起想说废话的念头，这念头可以作为正念的目标。你一以它为观照的目标，这就符合你净化内心寻求解脱的修行目标，是很适合的修行法。这没脱离你的修行，甚至也不会生起『我见』或其他错见，你只会发觉到这念头一生就灭。于是，正念与正知皆同时具足。你也是活在当下，没有追悔自己的过失，或作无谓的难过与自责。这样也依了佛陀的教法，也就是如实的态度与如实的观照。」

　　「原来各种善法息息相关。如果我们轻视一种善法，或倾向一种不善法，不是要失去很多？」

　　「对。比如说，如果一个人放纵自己去妒忌或嗔恨别人，这一切善法都不会生起。分开来教与学只是一种善巧。实修时就像驾车一样，只要保持了了分明正念于心，所有的操作技巧是共同进行的。虽然还是会一时着重某一方面，但却会自然和谐流畅与统一。」

　　「这么听起来就单纯多了。」

　　「开始一样一样来，是简。多了就繁。熟练时，能整体连贯时，有整体观时，一切又回归单纯，但那是精通所带来的单纯。」

　　「目标全都为了灭苦？」

　　「对。你若明白整个六根世界的一切经验，不论苦乐都可用作为修行的目的时，你就会珍惜它们。把它们与灭苦的目标串在一起，那么一切障碍皆转化成工具，时时刻刻都可以修行，一切都可善用，一切都归纳起来了，一切都单纯了，真正的定慧也就容易生起了，净化灭苦的目的自然就达到了。」

　　离别

　　七年过去了，阿明跟在黄师父身边，陪师父行脚、住山洞、修禅，学习人生已经小有所成。《清净道论》中的戒定慧三学已完成了许多，已可以自己独立深造了。

　　这一天，他来到师父跟前。

　　「弟子想要离开一阵子，回去看看父母、亲人与朋友，与他们分享一些自己所学所悟，以了当初自己开始修学时想要以法惠益众生的心愿，请师父允许。」

　　「好，也是时候了，往后再有不明之处再到师父这里来，你还有一些功课未做，还有使命未了。记得，不论做什么，不论走到哪里，不可忘了修行。」

　　「弟子一定记得师父的教诲。还请师父给于弟子最后的教诫。」